eu adoro vamos começar a nossa aula e tem como tema hoje o monoteísmo nome do pai do filho do espírito santo amém ave maria cheia de graça o senhor é convosco bendita sois vós entre as mulheres e bendito é o fruto do vosso ventre jesus santa maria mãe de deus rogai por nós pecadores agora e na hora de nossa morte amém nossa senhora de nazaré rogai por nós e o nome do pai do filho do espírito santo amém então meus queridos irmãos e mães nós vamos dar continuidade ao nosso curso de cristologia e hoje vamos
falar de mais uma controvérsia de mais uma cor ela teológica agora nós estamos na segunda metade do século nós estamos vamos dizer no final do período patrístico e vamos ver que vai nascer sempre com boas intenções como nós já temos dito ao longo do nosso curso mais uma heresia que vai ter que encontrar uma resposta no magistério da sua época oi e o magistério vai justamente atacar esta heresia no ano de 680 681 e trata-se então do terceiro concílio de constantinopla né que já já a gente vai comentar um pouquinho sobre a importância e sobre
as decisões deste concílio ii e então como nós sabemos o concílio de calcedônia sublinhou de modo enfático contra o risco do monofisismo e na pessoa do verbo o nem se as duas naturezas a natureza divina e aquela assunta quando da encarnação ou seja a natureza humana e já antes nós sabemos que o concílio de constantinopla tinha combatido a heresia do apolinarismo e o concílio de calcedônia reforça a posição católica contra o apolinarismo lembrando que a natureza humana de jesus ela é formada por corpo e alma e alma racional e ah pois bem alma racional ela
possui essencialmente duas faculdades que são a inteligência ea vontade à vontade humana de jesus ela é muito importante é porque se jesus é destituído da sua vontade humana tão de que forma a sua natureza humana realmente aderiu a obra da redenção ela foi conduzida pelo uma vontade que não é a humana mas a divina então vejam bem defender a integralidade da natureza humana de jesus contra apolinário recordando a a existência em cristo de uma alma racional faça um que a igreja no fundo esteja defendendo que em cristo havia uma inteligência e uma vontade humanas e
o dado da vontade humana em cristo é essencial para a gente entender a colaboração redentora da natureza humana de jesus e a vontade humana de jesus como nós sabemos ela se expressa de um modo muito evidente muito claro no amor ele tem pelo pai e na obediência né e colocar em prática sua vontade esse é o monofisismo quando nós vimos ele tem dia a fazer com que a humanidade de jesus fosse vista como diluída né na divindade eu acabava por assim dizer negando a perfeita divindade a perfeita humanidade de jesus e não explicando de modo
conveniente a união entre essas duas naturezas concílio de calcedônia ao remédio contra o monofisismo o porém nesse ambiente antes monofisismo um patriarca de constantinopla o patriarca sérgio que vai morrer no ano 638 mais ou menos o patriarca sérgio vai vamos dizer ah tá calma no ficista pregando é aquilo que nós podemos chamar de mo noah energismo ou monoteísmo vamos explicar agora o que que qual era o pensamento então do patriarca sérgio a e ele tentava ele que tá justamente as categorias monofisita do monofisismo e leve tava o termo natureza oi e para ele queria então
construir uma cristologia que fosse consensual ou seja para os calcedoniano separa os não calcedoni anos o monofisismo partindo da ideia de pontas e de uma só hipóstase ele dizia em cristo a soma e posta fase todos estão de acordo não vou entrar na questão natureza vamos dizer que há entre aspas era assim que ele pensava não vou entrar nessa questão de uma só natureza de duas naturezas se não me acusam old nestorianismo ou de monofisismo e aí eu vou desenvolver a minha cristologia a parte dessa uma pessoa única pessoa e ele diz então aqui dessa
única pessoa deriva a energaia a energia na julião nos em português que essa capacidade de atuação do cristo você já cristo a tua cristo é capaz de operar graças a sua pessoa então em cristo haveria uma só operação no sentido de capacidade de operação toda essa sua capacidade de operação toda a sua energia derivaria da sua única pessoa e aí você vê que o discurso natureza divina e humana é evitado a e por outro lado mas mais adiante esse pensamento vai se dizer um bolo desenvolverem vai receber o nome que é mais conhecido e enquanto
essa ideia de uma só energia que deriva da de uma só pessoa é monoenergismo é vai existir um outro nome para essa heresia chamada de monoteísmo o que vem de mono um thelema vontade ou seja em cristo haveria uma só vontade uma vontade de vida e é quanto no energismo essa única energia essa única operação em cristo é de um certo modo teandrica é uma operação já que cristo é deus é homem divino humana ou teandrica e o monoteísmo né dado esse nome a essa linha de pensamento como ela vai se desenvolver mais tarde coloca
em relevo que a natureza humana de jesus nessa digamos nesse nessa esfera de pensamento ela é desvalorizada a tal ponto que a natureza humana se vende desprovida da vontade qualquer havia sempre um temor cristológico como dizer que em jesus existem duas vontades o à vontade de vir numa vontade humana porque se existem duas vontades esse esse acontecesse da vontade humana está contra a vontade divina como é que isso se resolveria o encarnado e ela seria violado essa vontade humana ou haveria um conflito entre as duas vontades então pra evitar tal tipo de situação vamos dizer
virtual a nível de pensamento teológico então parecia mais fácil uma solução adequada retirar a natural a vontade humana de jesus assim eu não preciso me perguntar sobre esse tipo de coisa né porque jesus sempre agiu essa unidade do seu ser deus que se fez homem no carro não teriam não com os testemunhos evangélicos não não falariam de uma esquizofrenia de uma divisão em jesus jesus lajos sempre nessa plenitude do seu ser divino encarnado e sendo a sua humanidade ela é sempre esteve de acordo evidentemente com a sua divindade isso um ponto que os evangelhos parecem
retratar mais existe uma passagem bíblica que coloca isso dificuldades né então diante do pensamento que passagem bíblica essa é o getsemani quando jesus fala da sua vontade humana e da vontade do pai ele pede que que afaste dele o cálice da da paixão os casos isso seja possível mais e reconhece no final uma oração muito bela modelo para nossa que ele não deseja fazer a vontade dele mais a do pai se realmente se realiza a vontade do pai não parece teu uma vontade humana uma vontade de ver é a passagem e ela vai ser justamente
usada por autores como um máximo o confessor e são sofrônio também é que futuramente vai ser patriarca de jerusalém que vão seu povo ao patriarca sérgio com certa vão ter uma visão diferente daquela do patriarca sérgio vão é propor uma cristologia diferente dessa monoenergismo ou monoteísta tá bem problema é que o patriarca sérgio ele começa a recolher e consenso a consensus dos desista sou calça 12 anos das duas naturezas e consenso também no meio dos monofisistas que ainda existem dessas igrejas que a gente chama praia calcedonianas especialmente lá no egito na etiópia a iva muita
gente parece está bem vindo ao pensamento dele de tal forma que o sérgio para fortalecer a sua visão ele pede por meio de cartas ao papa honório que ele possa expressar o acordo dele com pensamento de sérgio problema é que serve escreve em grego ou na hora em latim então nós temos aqui uma problema linguístico também no meio desse intercâmbio dessa troca de cartas nesse diálogo né o que o papa honório acaba realmente defendendo no ano de 634 numa carta essa fórmula em que em cristo haveria um só querer um só querer e o que
que o papa queria dizer com isso né provavelmente o papa queria dizer que em cristo existe alguma tá unidade do divino e do humano e o natal submissão da vontade humana a vontade de vir numa submissão livre amorosa o que é como se em cristo houvesse somente um querer que cristo não era como nós não é um dia de ficar uma coisa porque quer outra meio-dia eu quero uma coisa trem da tarde eu quero outra não é cristo havia um só querer não querer que no fundo era fazer a vontade do pai e salvar os
homens então a vida dele tá todo orientada nessa direção né pois bem então papa acaba usando essa expressão que em cristo há um só querer entre aspas ou seja uma só parece de estar dizendo uma só vontade ele não está falando que não existe vontade humana em cristo não é um discurso metafísico é o discurso vamos dizer existencial né ou seja na as no dinamismo da vida do cristo cristo age como e quem tem um só querer de tal móveis estão unidas as duas vontades que é como se ele tivesse um só querer porém quem
é essa frase do papa vai ser mal interpretada e ele vai ser mais tarde acusado de ser monoteísta de defender que existe apenas uma vontade em jesus cristo e evidente que essa vontade de seguir a divina ou seja em jesus não haveria uma vontade humana porque ele fala de um só querer como eu estou dizendo o papa joão quarto que vai ser sucessor de honório ele vai explicar como eu estou tentando explicar que a posição do eu moro ele vai dizer que em cristo há duas vontades dão seu punham a uma estava submissa a divina
e por isso é como ser em cristo houvesse uma um só querer uma só vontade e e quando o o patriarca sérgio escreve obtemos já um certo sucesso como expliquei em ambos os campos de visitas e os monofisistas ao papa ele enfatiza muito a ideia da energia de uma única energia que parte de uma só impostas então como eu tinha dito para vocês para ele essa energia é teandrica ela é divina e humana então lá não não não precisa entrar muito no discurso da natureza sac eu tô quando ele escreve para o papa pedindo aprovação
do papa para sua doutrina ele de certa forma ele tá querendo que o papa confirme quem jesus cristo é havia vamos dizer apenas um centro de operações um sujeito que operava tudo não tem dois sujeitos até um sujeito e tudo deriva dele do jeito que é um verbo que se encarnou então essa energia seria justamente esse operado o único sujeito em cristo e sujo então nesse discurso a ideia do querer então ele ele opera tudo com esse querer e o que é tão drico né não querer uma vontade que é ao mesmo tempo divina e
humana certo e o papo então na ocasião talvez faltou um pouco de prudência mas um papo acaba confirmando por meio da sua resposta a doutrina john norum dizendo que em cristo é um só sujeito tem uma vão dizer existe uma unidade nessa operação e por isso em cristo há um só querer entre aspas não existe alternância nem conflito a um só querer tá todo orientado tá cumprir a vontade do pai então digamos assim cristo se nota né vamos dizer os evangelhos parecem dizer que em cristo há uma unidade tamanha que como se houvesse um só
querer no cristo o porém essa carta cruzou essa carta do papa foi usada contra uma outra carta que nasceu de um sínodo o bispo sofrônio né lá de jerusalém ele vai usar esse termo energia de outra forma diferente de sérgio ele vai dizer a energia ela tem que ter tem que estar ligado a ideia da natureza e o caique posta se ela assumiu a natureza humana então ela age por meio da natureza humana então existe uma operar no sujeito por meio da natureza humana existe uma energia humana em cristo existe evidentemente uma energia divina em
cristo certo e é muito importante distribuir as duas tá certo porque é como o concílio de calcedônia diz não a confusão quando a gente diz que as duas naturezas estão unidas na hipótese de que então não deve existir confusão nem mistura e nem confusão de vontades nem de operações de mistura de vontade nem mistura de operações de energia de vontade né bom então a gente vai dando continuidade aqui o nosso e ao nosso curso recordando que para sofrônio em cristo existem duas energias uma energia humana uma energia divina uma operar humano uma operar divino todos
os dois têm o mesmo a mesma procedência todos os dois provém do único sujeito que é a hipóstase divina que se encarnou é o verbo né ah pois bem quando a carta do papa apareceu então o pobre do sofrônio mais tarde canonizados são sofrônio patriarca de jerusalém mais tarde acabou sendo humilhado né e esse cima do que foi convocado foi praticamente desqualificado né diante dessa situação e é para completar para completar situação torná-la mais dramático ainda o então imperador heráclio promulgou em 638 um édito é pezes sobre o que a gente precisa falar um pouquinho
então o imperador era que o heráclito eu encontrei as duas grafias em livros teologia patrística em língua portuguesa e ele promulga um édito no ano 138 é que teses oi e esse editon simplesmente propõe para todo o império a obrigação que todos creiam né quem jesus cristo havia uma só vontade é né ele ele não tem ele é conhece a luz de calcedônia que existe vamos dizer em teoria uma vontade de humano uma vontade divina mas que elas são tão lindas tão lindas tão lindas em cristo que podemos dizer quem cristo existe uma só vontade
entenda o problema aqui é como se a nível de vontade aqui vem sei se o monofisismo eu vou no próximo nos aquela imagem do mel no mar existe o mel existe o mar mas o mel no mar ele se dilui o mar absorve o mel pois é é a mesma ideia a vontade humana em teoria existe a vontade de vir né existe mas é como se a vontade humana tão pequenina fosse como mel ela se dissolve na vontade divina de tal modo que se pode falar de uma só vontade é como se fosse entendo aplicando
o monofisismo a nível de vontades e aí é por isso que quando a gente fala dessa heresia aqui na época do patriarca sérgio que morreu em 638 e se a gente dizia falava mais de monoenergismo e a partir dessa obra aqui do imperador heráclito nós vamos então se caminha para matar uma mudança até no nome de heresia porque agora a ênfase é uma só vontade que é o que o digamos o édito do imperador propõe para todos aqueles que são cristãos e confessem que em jesus cristo a uma só vontade e daí que deriva o
nome monotelismo ah tá a gente pode dizer que em síntese o e teses afirma abro o tô citando agora um texto que está aqui no livro do roque frangiotti história das heresias na página 155 uma única vontade de nosso senhor jesus cristo verdadeiro deus pois a carne animada pelo espírito nunca atuou pelo próprio impulso ou em oposição à vontade do verbo de deus mas apenas quando como e na medida em que o verbo de deus queria eu tô no fundo ele tá dizendo tem uma vontade humana mas ela era totalmente submisso é quase como se
ela não tivesse peso não tivesse importância para a gente pode dizer como um pouquinho de mel de quinto do mar quem jesus que só tem uma vontade que a divina é né então vejam e é quanto sérgio transferir a discussão do plano odontológico para o plano dinâmico no fundo e o que enquanto calcedônia tá mais preocupada pai parece mais preocupado com o concílio com a questão vamos dizer antológica de como se constitui o ser do verbo encarnado o e aqui no caso com sérgio e com o imperador heráclito parece que o ponto principal é como
agiu como agia a vida no dia a dia existência de jesus e a uma cristologia mais dinâmica - ontológica então quer dizer no dinamismo da vida de cristo é como se essas duas vontades fossem só uma mel diluído na vontade humana diluída na divina e eu então proponho que todos creiam que em jesus havia uma só vontade e para provar o que eu estou dizendo tá a carta do papa honório com aquela expressão que a gente já explicou para vocês bom esse é o grande problema né é nesse contexto meus queridos irmãos que vai surgir
a figura também né de máximo confessou tô máximo confessor quero um monge vai receber cartas de outros monges reclamando poxa nós soubemos que o papa honório tá defendendo a pose o bumbum sérgio e agora e o são máximo o confessor de tenta de todo o coração sem atacar o papai tenta defender a doutrina católica né tenta explicar o o quê que o papa quis dizer mas faz por o seu pensamento sobre as duas vontades em cristo com algum com duas obras mas eu queria destacar que uma que é um tratado que você eu tenho o
mesmo indo espanhola acho que ninguém maior portuguesa ainda não há uma tradução fazer um tratado sobre jesus no getsêmani ele vai pegar essa passagem de jesus no getsêmani sobre a quase já falou da importância dessa passagem e vai justamente aprofundar e mostrar que jesus havia uma vontade humana mas que ela se submete a divina mas é importante reconhecer a presença e o realismo a veracidade né operativa dessa vontade humana para a gente entender que jesus dá o sim dele 15 humano também ele colabora com as humanidade para obra redentora a sua unidade não é um
fantoche a sua humanidade é inteira ela diz o seu sim doloroso doído diante daquilo que lhe é pedido a paixão ea morte a tal ponto que lucas diz que jesus sua sangue na sua sangue então vejam lá como ele vai defender né e e vai ser o máximo professor vai ser tão perseguido que ele pelo pelo governo pelo pela pelos políticos né pelos governantes quem vai ser torturado ó e vai ser no final como tirar vão cortar a mão com a pode escrevi e vão cortar a língua dele para ele nem escrever e nem poder
defender oralmente a sua posição contra é a voz do imperador e aí oi mas como é que chegamos a esse ponto como é que um monge piu como o máximo compressor chega ao ponto de ser torturado pelo imperador que arranca o braço a mão direita a língua para quem não pregue sobre o monoteísmo precisamos explicar como chegamos a esse ponto também já dissemos que em 638 o imperador heráclito ele promulga sltu é que teses sobre as teses né que no fundo é o grande catecismo do monoteísmo ah e pouco depois desse dessa publicação morre em
tanto papa honório como o patriarca sérgio oi e o imperador havia dado uma decretado que o próximo papa eleito deveria ser um defensor desse é dito ou seja monoteísta monoteísta é elenco então papa severino e o problema é que o severino é contrário ao monoteísmo e por isso ele recebe vamos dizer a indiferença do imperador que por cerca de 20 meses não me dá não dá a igreja autorização para que seja consagrado e a sumo pontificado dele até que esse tempo se prolonga demasiadamente ele precisa aceitar ele vem que a igreja é evidentemente não vai
voltar atrás o pátria o papa é então assumir a sua função e ao assumir a sua função de condena anatematizar o monoteísmo qual é a reação do imperador bárbara e infantil ele manda então que os seus soldados e saquei o palácio papal que a gente pode ir é que não é difícil a gente sabe onde é que era o palácio de latrão né ao lado da basílica de latrão desiste até hoje eu vou falar se de latrão então ali no palácio da época foi saqueado pelos soldados do imperador no gesto de intemperia e de ataque
a figura do papa esse é o quê para porém esses imperadores não são eternos né passam todos os passos e ir lá no 641 chega a vez de heráclito ele vai morrer e evidentemente ele tem medo de morrer vamos dizer na inimizade com papa né eu também queria eu acho que você também e por isso ele acaba tentando se reconciliar com papa pedindo perdão e dizendo que na verdade atenção na verdade a culpa daquele é dito é teses é foi do patriarca sérgio já tinha morrido mesmo né joga a culpa nele e por e meus
queridos irmãos o que virá ainda pior o imperador constante segundo é é realmente um 10 portanto é uma pessoa muito intransigente e na linha do imperador a heráclito apoiado também pelos patriarcas de constantinopla piru e paulo ele vai para mudar o outro é dito enquanto o primeiro propõe como a todos os cristãos do império crer na única vontade de cristo é o segundo é dito proíbe toda a discussão sobre a vontade a energia de cristo tá certo então esse é dito é bem proibir essa disfunção então os teólogos monges que estava escrevendo discutindo sobre essas
questões os bispos de repente são proibidos não se pode mais discutir isso é verdade acabou se como se fosse uma promulgação do automática o que evitar impede proíbe qualquer tipo de discussão a posteriori o papa então já não é mais o papa severino e nós temos agora o papa martinho primeiro que é sucessor de joão quarto e ele então convoca diante dessa aí vamos direto dessa situação e convoca um sínodo sendo de latrão é ali na basílica hoje basílica são joão de latrão que a catedral né no papo e ele então condenada tanto wediton patriarca
lu melhor dizendo do imperador heráclito quanto ad tom do de constante segundo o tipo é o nome desse é dito ou seja em outras palavras regras é uma regra que proíbe toda a discussão sobre a vontade de energia de cristo de cristo o imperador entrou agem como um ditador ele prende o papa leva o papa sua à revelia para constantinopla o deixar amarrado no porto de bizâncio para ser insultado trajado para todos os monoteístas no final ele organiza um tribunal e um julgamento vamos ver mentiroso acusando o papa de uma série de improbidade cd erros
teológicos e manda um tapa para o exílio na grécia onde ele morre em são paulo o barquinho o primeiro foi isso do enfrentar tudo isso e é nesse contexto e do papa diga muito imperador constante segundo que máximo confessou que tinha participado né do sínodo de latrão e a onde defenderá as duas vontades de cristo contra a o tipos do imperador constante segundo é acaba sendo mais tarde depois da morte do papa martinho primeiro acaba sendo processado pelo imperador preso torturado e mandado em exílio porém mandado como ficamos impotente porque ele ele acaba sendo mutilado
tem uma a mão dele direita com a pode escrever vamos dizer assim é mutilada e a língua dele é cortada de volta que ele não pode mais defender as duas vontades de cristo nem escrevendo nem falando né então veja um tempos difíceis homens que deram a vida que deram a mão a língua deve tudo né realmente para defender a verdade da dupla natureza de cristo né das duas naturezas a unidas hipostaticamente então esse é o contexto né que que leva ao terceiro concílio de constantinopla né sobre o qual vamos falar aqui ó a esse conselho
também é chamado de auxílio de túmulo outro lano que foi realizada numa sala a bomba d'água no palácio imperial e nesse concílio então se ataca diretamente justamente os textos tanto do imperador heráclito quanto do imperador constantino segundo a e é que tem esses tipos e o monotelismo oi e aí acaba sobrando também né para o patriarca sérgio e para o papa honório que são vamos dizer condenados também como heréticos é se retoma aqui a cristologia de calcedônia em inox vamos ver agora no trecho muito pertinente do conselho nós pregamos também duas vontades naturais nele em
cristo bem como duas operações naturais eller gay aí sem divisão sem mudanças em separação sem partilha sem confusão estão aplicando no fundo é funcionamento de calcedônia a relação entre as duas vontades quanto monotelismo é uma espécie de monofisismo na relação entre vontade humana e divina aqui mais uma vez se aplica o concílio de calcedônia para se explicar que existem duas vontades como são duas as naturezas e que a relação entre essas vontades ela não é uma relação de confusão de separação nem de um mutabilidade de mudança e não se pode falar de uma vontade só
tem drica no sentido ontológico do termo a mais que existem realmente duas vontades que elas não se opõe porque a vontade humana de cristo ela é livre mente submissa a vontade divina é isso que faz com que a humanidade de cristo então qual pele como instrumento da nossa redenção né e as duas vontades naturais não contrárias que deus faz ti como afirmam os ímpios hereges mas sua vontade humana seguindo a vontade de vir onipotente não me resistindo nem o ponto mas antes sujeita ela então essas duas vantagens existem mais à vontade humana lá não se
opõe ela não resisti ela se submete a ela então essa é um grande ensinamento o imperador evidentemente vai reagir violentamente vai convocar vamos dizer assim um sino do para tentar condenar ao terceiro concílio de constantinopla mas aí vai haver uma verdadeira revolução que vai depois o imperador e graças a deus a igreja vai triunfar e a heresia vai ser vencida vamos concluir a nossa formação com duas ideias a primeira e aí a gente percebe que o monotelismo vai então assim do ponto de vista da cristologia o último grande degrau da teologia patrística né eu período
patrístico de desenvolvimento do dogma então é como se fosse o último degrau das heresias nós vamos pegar as grandes né arianismo apolinarismo nestorianismo monofisismo e agora monotelismo e que provocam sempre o crescimento da doutrina o crescimento da experiência de fé cristã lógica porque provocam uma reação teológica pensadores como agora máximo confessou são sofrônio são máximo o confessor são sofrônio e e testemunhos de fé como o papa severino como papa martinho primeiro e outros que vão defender a ortodoxia ea igreja sai no fundo de certa forma crescida dessa experiência ela sai amadurecida dessas experiências né fortalecida
dessas experiências que não deixam de ser terríveis que são muito sofridas a gente falou dos 10 mandos e operadores como eles né se nós fossemos falar sobre história da igreja de falaremos de outros dois mandos de outros imperadores né mas falamos aqui de especialmente de constante segundo e de heráclito né então meus queridos irmãos e irmãs é mais uma etapa importante nesse caminho é da formação do dogma cristológico e aqui a gente pode dizer que se conclue esse período vamos dizer mais fortemente cristológico patrístico e as outras questões que vão eclodir são posteriores né a
essa e aí nós vamos já estar ali naquilo que nós chamamos de idade média no período carolíngio a questão do filioque ué e outras questões que largar abordamos normalmente essas questões mais não e vamos assim dizer da teologia trinitária tá bem e a segunda observação é que a gente vê essa tensão entre ocidente e oriente crescendo né há uma tensão entre constantinopla e roma há entre o poder temporal do imperador e fundamentalmente exerce uma grande influência sobre a vida da igreja oriental ea figura do papa é que tem o poder fundamentalmente espiritual mas que ao
longo da idade média vai se fortalecendo também do ponto de vista temporal né então vai crescendo essa atenção que vai eclodir mais tarde ao longo de várias etapas no cisma realmente é o cisma oriental quando a igreja do oriente vai se separar da igreja do ocidente né que eu faço os observação relacionando um pouquinho nosso curso de cristologia com a história da igreja que deus abençoe vocês e reforço né o que o combate ao monoteísmo é muito atual porque num certo tipo de cristologia protestante luterana por exemplo a gente percebe uma desvalorização da natureza humana
na obra redentora e pouca reflexão sobre o papel dessa vontade humana que adere de seus sim sofrido no getsêmane na cruz para realizar né a obra redentora né você já fez isso parece um pouquinho esquecido dentro da teologia luterana que parece desvalorizar a humanidade de jesus desvalorizavam tade de jesus e isso resulta também é numa desvalorização do papel humano da colaboração da vontade da nossa humanidade na obra da nossa redenção que a gente uma redenção subjetiva seja jesus e realiza a redenção objetiva e morre na cruz para salvar todos os olhos mas essa salvação tem
que entrar na vida de cada um e eu preciso aderir a essa redenção eu quero chamamos de redenção subjetivo a redenção que cristo conquistou para mim na minha vida tem que ter uma adesão de vontade a visão católica é que nós possamos colaborar com essa obra redentora a visão protestante aqui nós não podemos colaborar oi gente no pessimismo antropológico e lá não podemos colaborar é também pelo fato de que é rasa a compreensão da colaboração da natureza humana de jesus na obra redentora como a nossa reflexão sobre a natureza humana de jesus na obra redentora
é muito mais rica a gente valoriza bem mais essa participação da natureza humana de jesus na obra redentora então a gente compreende que essa é a base para caixa de fenda que nós também podemos colaborar pela graça com essa obra da redenção da nossa própria vida né a redenção subjetiva e na vida dos outros também essa redação subjetiva da vida dos outros que deus abençoe você próximo capítulo do nosso curso nos espera na semana que vem e
