no episódio anterior falamos sobre a vida e obr de Pedro Lombardo sobre o surgimento das Universidades e o desafio de Aristóteles hoje falaremos sobre São Boaventura o Místico o segundo fundador da ordem Franciscana o grande nome do Concílio de leão que devido a sua grande importância recebeu o título de Doutor Seráfico Bo Aventura nasceu Provavelmente em 1217 na cidade de banor Ele se chamava João de fidanza mas um episódio que teve lugar quando ainda era jovem marcou profundamente a sua vida como ele mesmo narra tinha sido atingido por uma grave doença e nem sequer o
seu pai que era médico esperava salvá-lo da morte então sua mãe fez uma promessa a São Francisco de Assis que tinha morrido pouco tempo antes que seu filho seria Franciscano se ele o quando a criança sarou a mãe disse ó Boaventura E deste incidente é derivado o nome com que a posteridade o conhece ele fez seus primeiros estudos no convento dos franciscanos em sua terra natal entre 1235 e 1242 foi aluno da faculdade de artes em Paris onde ao dedicar-se aos tradicionais estudos de artes liberais entrou em contato com a filosofia greco-árabe que aos poucos
penetrava no ocidente entre 1243 e 248 estudou teologia tendo como mestre Alexandre de Reus então o mais famoso professor da universidade que pouco antes para admiração geral ingressara na ordem Franciscana movido pelas vivências de infância e pelo exemplo do professor ao qual mais tarde Ele se referiu com reverência e saudade Boaventura também se tornou um frad Franciscano cumpridas as exigências curriculares em 1248 tornou-se bacharel em estudos bíblicos o primeiro grau da vida docente de então em 1250 passou a Bacharel sentencio isto é ele foi autorizado a comentar em aula os livros das sentenças de Pedro
Lombardo já falamos sobre a importância desta grande obra durante os 4 anos que se seguiram Boaventura redigiu a parte mais importante de sua obra acadêmica os comentários as sentenças que ocupam quatro dos nove volumes de suas obras completas em 1253 depois de passar vários anos dando conferências e comentando as escrituras e as sentenças ele obteve o doutorado em 1254 ele atingiu o Aude da carreira Universitária ao obter o título de Magister mestre equivalente ao atual de professor titular nesta condição dirigiu algumas disputas solenes as questiones disputata como eram então chamadas mas ele e Tomás ja
Aquino não puderam assumir a cátedra devido a querela com os professores do clero secular Como já foi dito aqui na ocasião em que falamos sobre São Francisco de Assis esta era a época da luta contra os franciscanos espirituais Boaventura que era Franciscano e Tomás da Aquino que era dominicano tiveram de enfrentar a oposição de mestres seculares como Guilherme de Sant amur pois os seculares atacaram o direito dos franciscanos de tomarem parte nas universidades e não consideravam válidos os seus votos de pobreza deste modo a questão da pobreza passou a ser debatida nas universidades e foi
por isso que professores como Boaventura mantiveram disputas acadêmicas acerca dela por imposição do Papa em 1257 ambos deveriam tomar posse no cargo mas para ele era tarde neste ano Boaventura for eleito superior geral dos franciscanos o ministro geral né no mês de fevereiro ele ocupou este cargo até 1247 a firmeza e moderação de Boaventura lhe valeram o título de segundo fundador da ordem daí em diante as ocupações com a ordem Franciscana obrigaram-no a relegar para um segundo plano os estudos apesar disso Manteve sua residência em Paris e ainda por diversas vezes interveio na vida intelectual
da grande Universidade como superior visitou a pé quase todos os Conventos da ordem na Itália na França na Alemanha e na na Espanha nomeado cardial de York na Inglaterra conseguiu convencer o papa a tornar sem efeito a sua nomeação se você tem acompanhado essa série você sabe muito bem que muitos grandes homens chegaram a recusar nomeações importantes como esta até mesmo as lomia ao papado foram muitos os grandes homens de Deus que deram exemplos de uma vida Santa a autoridade moral de Boaventura era tal que em 1271 os cardeais que há mais de 2 anos
encontravam-se reunidos sem conseguir entrar em acordo para a indicação de um novo Papa pediram a ele que lhes apontasse um nome ele indicou Gregório x que acabou sendo eleito Papa do anos depois em 1273 Gregório x com um texto muito elogioso mas que não admitia recusa nomeou Boaventura cardeal de Albano desta forma Boaventura teve que renunciar ao seu cargo como Ministro geral dos franciscanos e conta-se que quando os legados pontifícios o avisaram da honra que acabara de lhe ser conferida ele estava ocupado na cozinha do convento de mudelo perto de Florença lavando pratos os mensageiros
do Papa estavam encarregados de entregar-lhe o chapéu e as insignas cardinalício estava ocupado ele lhes agradeceu e pediu que colocassem um chapéu no arbusto que estava ali no pátio Por esta razão um dos símbolos de Boaventura é um chapéu cardinalício colocado em um arbusto poucos meses depois de receber esta honra Boaventura que tinha sido responsável pela organização do segundo Concílio de leão que tinha como finalidade o restabelecimento da comunhão entre as igrejas Latina e grega o Concílio na verdade não conseguiu promover uma solução duradora para o sisma pois os clérigos orientais Se mostraram por demasiado
obstinados e a vasta maioria dos cristãos bizantinos permaneceu implacavelmente contra a união com os latinos os quais consideravam heréticos então Boaventura faleceu durante esse Concílio em 15 de julho de 1274 devido ao excesso de trabalho poucos meses antes a caminho do mesmo Concílio Tomás ja Aquino havia falecido quem visita uma biblioteca onde se encontram os textos dos pensadores medievais vendo o volume das obras que cada um nos legou pode facilmente ser levado a pensar que se tratava de pessoas exclusivamente dedicadas ao Tudo e com uma longa vida em função deles a verdade porém é bem
outra duns escotos cuja última edição das obras completas compõe-se de 26 volumes faleceu aos 42 anos de idade Hugo de Son Vitor aos 41 Guilherme de ockham viveu até os 60 anos mais de 25 dos quais porém foram ocupados por questões de política eclesiástica aponto aliás de não haver conseguido concluir o que hoje seria o doutoramento em Teologia sua vida acadêmica encerrou seus 35 anos Tomás ja Aquino faleceu antes de completar 50 anos tendo ocupado boa parte da vida em encargos na ordem Dominicana e na cúria pontifícia o próprio Alberto Magno que ultrapassou os bíblicos
80 anos e cuja edição atual das obras Está prevista em 40 grossos volumes só começou a escrever após os 40 anos e após os 60 esteve em grande parte dedicado a tarefas administrativas com Boaventura aconteceu coisa semelhante seu período de produção intelectual como professor estende-se de 1248 a 1257 por 9 anos portanto depois diminuem seus escritos voltados mais para temas de vida Mística e para a reorganização da ordem Franciscana no século passado tratou-se de fazer uma edição completa e crítica de suas obras num trabalho de grande fôlego que envolveu entre outras coisas a cópia de
mais de 50.000 manuscritos nas diversas bibliotecas e arquivos da Europa a célebre edição da quak tidda até hoje como modelo de trabalho com textos medievais o resultado foi um conjunto de nove volumes em grande formato aos quais acrescentou-se um démo volume com índices e Estudos descobertas posteriores que apesar do valor histórico pouco de novo acrescento ao pensamento do autor preencheriam mais um volume com textos referentes principalmente a questões disputadas na universidade e a sermões de seus escritos teológicos e filosóficos destacam-se o excelente comentário aos quatro livros das sentenças de Pedro Lombardo ele também comentou alguns
livros da Bíblia como o evangelho de João e de Lucas Eclesiastes e o livro da sabedoria que é um dos maiores livros deutero canônicos da Bíblia católica ele também deixou diversos escritos místicos além de escritos referentes à ordem Franciscana e também deixou diversos sermões de acordo com os estudiosos quase sete dos nove volumes foram compostos no curto espaço de 9 anos como eu já falei né 9 anos de plena atividade magisterial entre 1248 e 1257 Boaventura com uma obra numerosa escreveu sobre quase todos os assuntos acadêmicos de sua época sendo a maioria de seus textos
sobre filosofia e teologia na verdade nenhuma de suas obras é exclusivamente filosófica já que todas elas são excelentes testemunhas da mútua interpretação entre teologia e filosofia as duas disciplinas que marcaram o período da Escolástica uma análise de sua obra nos permite perceber a grande influência que Santo Agostino exerceu em sua Filosofia é por isso que alguns estudiosos consideram Boaventura como o melhor representante do Agostiniano Boaventura fez uso da doutrina platonistas de Agostinho e acrescentou os princípios aristotélicos especialmente no que tange a iluminação do intelecto em que todo conhecimento alegadamente transmitido ao homem através da razão
é dado diretamente por Deus Boaventura também foi grandemente influenciado pelo Místico Dionísio o areopagita o primeiro Bispo de Atenas que foi convertido ao cristianismo pela pregação do apóstolo Paulo durante o sermão do aerópago sendo batizado pelo Apóstolo Paulo após ser um dos primeiros atenienses a acreditar em Cristo na filosofia Boaventura Foi bastante diferente de seus contemporâneos ilustres Roger bacon e Tomás jaquim que eram representantes da ciência física que começava a surgir e do escolasticismo aristotélico em sua forma mais perfeita Boaventura Diferentemente de Roger bacon e Thomás Jaino apresentou uma forma de especulação teológica Mística e
platonis adora que já tinha de alguma forma aparecido nas obras de Bernardo de Claraval de Hugo e Ricardo de São Vítor para ele o elemento puramente intelectual embora jamais ausente é de menor interesse quando comparado com o poder vivo dos Sentimentos ou do coração Boaventura relacionava-se intimamente com o seu predecessor Alexandre de hees e com a tradição agostiniana assim Boaventura também aceitava a teoria epistemológica da iluminação bem como o conceito voluntarista da Fé Boaventura também deu grande ênfase ao conceito de ideias exemplares conceito que muito influenciou a cosmovisão Escolástica dizia que os protótipos das coisas
criadas se encontravam nos pensamentos de Deus as coisas criadas retinham a marca indelével destes pensamentos divinos em maior ou menor grau e os expressavam aquelas coisas que mais remotamente representam o Divino são denominadas sombras umbra outras são denominadas vestígios vestía Enquanto algumas coisas as que mais claramente o refletem podem ser chamadas imagens do divino nesta última categoria por exemplo encontramos a alma do homem esta espécie de pensamento constituiu o fundamento da doutrina da analogia o mundo criado não é nem idêntico ao Divino nem absolutamente distinto do divino mas é de certa forma semelhante a ele
a analogia entre Deus e a criação e com base nisso podemos saber algo sobre Deus como resultado de nosso conhecimento das coisas criadas Boaventura e seus seguidores foram até certo ponto adversários de Tomás ja Aquino e dos tomistas discordavam por exemplo da doutrina da Graça da epistemologia ou teoria do conhecimento e mesmo quanto às concepções básicas da Revelação entre Deus e a criação Boaventura referia a tudo mesmo conhecimento natural a sua origem divina e o fazia de tal maneira que o natural e o sobrenatural se integravam numa unidade contemplativa Tomás ja Aquino por sua vez
empregando um conceito de analogia bem el elaborado ressaltava a falta de semelhanças entre Deus e o mundo e a diferença fundamental entre ambos apesar das discordâncias assim como Tomás ja Aquino Boaventura combatia vigorosamente a noção aristotélica da eternidade do mundo então como todos os grandes doutores escolásticos podemos dizer que Boaventura inicia seus argumentos com uma discussão sobre a relação entre fé e razão todas as ciências seriam de acordo com ele empregadas da teologia a razão pode descobrir algumas das verdades Morais que formam a base do sistema Cristão mas outras só podem ser recebidas e aprendidas
através da Divina iluminação para obter essa iluminação a alma precisava empregar os métodos apropriados a oração o exercício da virtude através dos quais ela se apronta para receber a luz divina e a meditação que pode chegar até mesmo a união estática com Deus uma união expressa como um Arrebatamento em que o espírito se eleva ao ponto de vivenciar a presença de Deus de uma forma tal que o homem se sinta em Puro Êxtase então segundo Boaventura o objetivo Supremo da vida seria esta União uma união em contemplação ou no intelecto e de intensa absorção do
amor contudo Ele defende que ela não pode ser inteiramente alcançada nesta vida e permanece sempre para os fiéis como uma esperança para o futuro na forma e no objetivo as obras de São Boaventura são sempre obras teológicas e seu único ângulo de visão e critério de aproximação da Verdade é a fé cristã este viés influencia sua própria importância na história da filosofia e quando se soma o julgamento sobre seu estilo literário Boaventura aparece como sendo Provavelmente o menos acessível dentre as grandes figuras da filosofia do século XII e isto se dá não por ele ser
um teólogo mas porque a filosofia só lhe interessa como preparação para a pregação evangélica como algo que deve ser interpretado como uma sobra ou um desvio do que Deus revelou isso diferencia muito de Tomás ja Aquino ou Alberto ou dunz escoto é por isso que é muito difícil imaginar um filósofo contemporâneo Cristão ou não citando uma passagem de Boaventura Para apoiar um ponto de vista puramente filosófico é claro que muitos filósofos leem Boaventura mas o estudo de sua obra amente é útil para compreender os filósofos e seus característicos problemas no entanto No que diz respeito
à teologia a importância de Boaventura é grandemente reconhecida Boaventura que também como eu já disse foi chamado de Doutor Seráfico era antes de tudo um homem profundamente piedoso quem lê suas obras de teologia sistemática sem ler as que tratam dos Sofrimentos de Cristo está perdendo o melhor delas e quem lê seus escritos sistemáticos e conhece a profundidade da sua devoção vê neles dimensões que de outro modo passariam despercebidas a teologia do Dr Seráfico é tipicamente Franciscana pois São Francisco foi a grande fonte de inspiração tanto para o pensamento como para a vida de Boaventura é
por isso que acima de tudo a teologia de Boaventura é uma teologia prática isso não quer dizer que se trate de uma teologia utilitarista que só se interessa pelo que tem aplicação imediata mas que seu propósito principal é levar a bem-aventurança à comunhão com Deus Francisco de Assis pelo exercício das virtudes partia das coisas sensíveis que são os objetos ou eventos concretos que podemos perceber através dos nossos sentidos ele partia destas coisas para por meio delas e nelas como que por degraus chegar ao autor das mesmas Deus no mundo em que se encontrava as coisas
lhe apareciam sob uma luz diferente como sombras alegorias e pegadas daquele que as criara e para qual tendiam daí seu amor à natureza como a um espelho no qual refletiam embora de forma imperfeita a grandeza a bondade a beleza do Criador a água do riacho os pássaros as árvores do Bosque o cordeiro inocente o sol Radiante eram outras tantas formas pelas quais a natureza possibilitava ao homem chegar até Deus não se tratava pois de um culto a natureza enquanto tal mas uma veneração por ela enquanto obra na qual de forma velada o criador se deixava
entrever nos escritos de Boaventura vai transparecer esta visão Franciscana pois o modo de ser de Boaventura estava marcado pelo espírito de seu mestre Francisco de Assis e desta forma seu pensamento será apenas a formulação científica de uma vida Franciscana os primeiros Mestres franciscanos seguindo nisto fundador da ordem não tinham muita paciência para culação ociosa para eles o propósito da vida humana era comunhão com Deus e a teologia nada era senão um instrumento para chegar a este fim além disto seguindo a tradição que predominava na época Boaventura era Agostiniano como eu já falei Agostinho de pona
era seu principal mentor teológico podemos perceber isso particularmente na maneira com que Boaventura entende o conhecimento humano este não pode ser obtido mediante os sentidos ou a experiência mas somente através da iluminação direta pelo Verbo Divino em quem estão as ideias exemplares de todas as coisas por estas razões Boaventura não se mostrou muito disposto a acolher as novas ideias filosóficas com sua inspiração aristotélica e o que parecia ser sua inclinação racionalista como Anselmo tinha dito muito tempo antes Boaventura estava convicto que para compreender era necessário crer e não vice-versa assim por exemplo a doutrina da
criação nos diz como devemos entender o mundo e guia a nossa razão nesta compreensão precisamente por não conhecer esta doutrina é que Aristóteles afirmou que o mundo era eterno dito de outra maneira Cristo o verbo é o único mestre em quem se encontra toda a sabedoria e por isso cada intenção de conhecer alguma coisa a parte de Cristo equivale a negar o próprio centro do conhecimento que se pretende ter nisto tudo Boaventura não era muito original Este também não era seu propósito o que ele pretendia fazer e que fez com grande habilidade era mostrar que
a teologia tradicional com seus fundamentos agostinianos ainda era válida e que não era necessário capitular diante da nova filosofia como faziam os averías latinos Boaventura foi canonizado em 14 de abril de 1482 pelo Papa Franciscano cisto IV e declarado Doutor da igreja em 1588 pelo Papa cisto V como doutor Seráfico Boaventura foi sem dúvida um dos grandes pensadores da idade média além de influenciar a teologia católica o Aventura o Dr Seráfico imprimiu caráter particular à ordem Franciscana cujo espírito e regulamentos renovou eu falei sobre isso no vídeo sobre Francisco de Assis em nossos tempos contudo
tornou difícil situar Boaventura entre os filósofos e teólogos de outrora já que na Idade Média entre os dominicanos e algumas outras ordens religiosas bem como entre boa parte do clero secular a obra de Tomás ja Aquino se impôs entre os franciscanos e outros João dos escotos foi o grande nome juntamente com Guilherme de okam apesar disso O Aventura não foi ignorado pelo contrário tanto dentro da ordem Franciscana como na direção da igreja foi sempre tido em grande consideração mas em se tratando de filosofia e teologia Tomás duns escotos e okam tiraram-lhe o grande reconhecimento que
ele poderia ter alcançado Há muitos grandes nomes que marcaram o período que estamos estudando como Bernardo de chatre Teodorico de chatre Roger bacon e muitos outros mas para efeitos didáticos falaremos somente sobre mais alguns deles que marcaram de forma decisiva este período que estamos estudando então nos próximos vídeos falaremos sobre Tomás ja Aquino dun escotos e Guilherme de okam Chegamos Ao Final De mais um vídeo Não esqueça de dar o seu like de manifestar a sua opinião caso assim você você deseje e eu ficaria muito grato se você compartilhasse esse vídeo com os seus contatos
para que mais pessoas conheçam o canal e tenham a oportunidade de estudar a bíblia e a história do cristianismo em ordem cronológica uma exclusividade aqui do canal a Bíblia toda que Deus te abençoe muito e até o próximo vídeo com a graça de Deus [Música]
