الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد اهلا ومرحبا بكم في اللقاء السابع من هذه الدوره الطيبه المباركه دوره شرح كتاب الاربعين النوويه الامام النووي عليه صحائب الرحمه حيا المره الماضيه كنا انتهينا من الحديث التاسع بفضل الله سبحانه وتعالى واليوم باذن الله تعالى معنا ثلاث احاديث يعني المره دي ان شاء نحاول ان احنا نخلص ثلاث احاديث حديث العاشر الحديث الحادي عشر الحديث الثاني عشر باذن الله سبحانه وتعالى ا فباذن الله ننتوي نيه طيبه في مجلس العلم ونستحضر الاخلاص انما الاعمال بالنيات
ونستعين بالله ونطلب منه التوفيق والتيسير اللهم امين حديث العاشر الحقيقه الحديث العاشر وهو عن ابي هريره رضي الله عنه وارضاه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر كر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانا يستجاب لذلك وهذا الحديث رواه الامام مسلم عليه رحمه الله تعالى هذا
حديث ا عظيم و يعني اصل عظيم يبين فيه النبي عليه الصلاه والسلام امور ا مهمه جدا في حياه المسلم وقواعد يعيش بها المسلم وفوائد حياتيه فعلا نحتاج ان احنا نتعلمها اول شيء بيلفت نظرنا او خلينا نقسم الحديث كما اعتدنا الى مسائل مسائل مسائل نتناول اظن احنا سنتناول في الحديث العاشر حوالي 10 مسائل المساله الاولى وهي معنى الطيب ما معنى الطيب الطيب ما معنى ان الله تعالى طيب ما معنى ان الله تعالى طيب كما في اول الحديث ما معنى ان الله طيب قالوا الطيب تمام الطيب هو الطاهر المنزه عن النقص والعيب الله تعالى طيب يعني انه
منزه عن كل نقص وعيب والطيب هو عكس الخبيث فالله سبحانه وتعالى طيب طيب في ماذا؟ الله تعالى طيب في ذاته طيب في صفاته طيب في اسمائه فليس في اسمائه عيب ولا نقص وليس في صفاته عيب ولا نقص فله الاسماء الحسنى وله المثل الاعلى في السماوات والارض طيب في افعاله فالله تعالى افعاله لا تخرج عن ا العدل والحكمه سبحانه وتعالى والخير كله في يديه سبحانه وتعالى والشر ليس اليه الله تعالى طيب في اقدام داره وطيب في احكامه سبحانه وتعالى طيب في اقداره لان الله سبحانه وتعالى لا يقدر شر محض وانما ان قدر على العباد انواع من
الشر فهي لا تخلو من اوجه من الخير ومن اجل هذه الاوجه من الخير يقدر الله سبحانه وتعالى هذا الشر النسبي وفي النهايه يكون في النهايه ان الله قد فعل خيرا وقدر خيرا وعلى هذا يحمل قوله تعالى والخير كله في يديك والشر ليس اليك يعني انك وان قدرت شرا على العباد ولكن تقديرك لهذا الشر هو خير في ذاته فالله تعالى خلق الخير والشر ولكن خلقه للشر نفسه هو فيه خير كثير ذلك ربنا اثنى على اقداره في قوله تعالى لما تكلم عن النساء يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض
ما اتيتمهن الا ان ياتين بفاحشه مبينه وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن قدرا فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا كذلك الله تعالى طيب في احكامه الاحكام التي قدر على العباد كل حكم ربنا حكم به للعباد هو حكم طيب حكم فيه خير ليس فيه نقص ولا عيب سواء بقى الحجاب سواء الجهاد سواء الحدود سواء الكفارات الايمان احكام الطلاق احكام الوضوء احكام الصلاه كل الاحكام اللي ربنا شرعها علينا هي احكام عظيمه وطيبه ولا بد ان احنا نعتقد دوت ونرى ان هي منزهه انها ليس فيها عيب ولا نقص وان الخير كله فيها لذلك ربنا برده في ايه
ثانيه كلمنا عن الخير في في احكامه لما اتكلم على الجهاد والقتال قال كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم سبحان الله فممكن يكون الجهاد شكله فيه دماء واصابات وموت وفقدان للاحبه ولكن بيترتب عليه خير كبير جدا من الدعوه الى الله وانتشار الاسلام وادخال الناس للجنه والكلام دوت والاجر واحيانا الغنيمه لذلك قال وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا فالانسان بيحب شرع ربنا بيحب اقدار ربنا بيحب ربنا اسماؤه وصفاته و وذاته وافعاله سبحانه وتعالى فده معنى ان الله طيب لذلك بعض العلماء عد ان الطيب من اسماء الله سبحانه
وتعالى المساله الثانيه وهي اثار لاسم الله الطيب او ثمرات لاسم الله الطيب اولا الله تعالى طيب وبالتالي لا يقبل الا الطيب اول اثر من اثار اسم الله الطيب انه لا يقبل الا الطيب لذلك قال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه الله تعالى طيب ثانيا لذلك لا يدخل جنته الا الطيبين ولن يدخل جنته الا الطيبين فيقال لاهل الجنه طبتم فادخلوها خالدين من اثار اسم الله الطيب ثالثا انه تعالى اشتق لعباده الصالحين اسما من اسمه فسمى الصالحين طيبين وسمى الصالحات طيبات فقال الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات رابعا من اثار بسم الله الطيب ان الله سبحانه وتعالى اذا
احب عملا سماه طيبا ونسبه الى الطيب وفي الحديث لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك ربنا سمى الكلام الجميل كلام طيب قال تعالى وهدوا الى الطيب من القول وهد الى صراط الحميد من اثار اسم الله الطيب خامسا ان الله تعالى احل لنا الطيبات وحرم علينا الخبائث احل لنا الطيبات وحرم علينا الخبائث سادسا من اثار اسم الله الطيب ان الله تعالى امر الناس ان ينفقوا من الطيب وحذرهم من ان يتيمموا الخبيث قال يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث الحرام او السيء او الرديء منه
تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه اذا المساله الثانيه اتكلمنا فيها على معاني وثمرات واثار ولاسم الله تعالى الطيب المساله الثالثه وهي ما هو الطيب من الاعمال؟ يعني الحديث بيقول ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا لا يقبل الا طيبا يعني من النفقات فلا بد ان يكون نفقه حلال لا يقبل الا طيبا من الاعمال فلابد ان يكون العمل طيب فالسؤال ما هو الطيب من الاعمال؟ الطيب من الاعمال هو اللي توف فر شرطي قبول العمل اللي خدناهم قبل كده ان يكون العمل خالصا لوجه الله تعالى وان يكون على هدي النبي صلى الله عليه وسلم اذا
كان العمل خالص لوجه الله تعالى وكان موافقا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم ده بيتسمى عمل طيب وهذا العمل هو الذي يقبل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعباده ربه به احدا فضيل بن عياض سئل عن قوله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا قال احسن العمل اخلصوا واصوبوا قيل ما اخلصوا وما اصوبوا قال اخلصوا ما كان لله تعالى واصوبوا ما كان على هدي النبي صلى الله عليه وسلم اذا متى العمل يكون غير طيب اذا فقد احد الشرطين فاذا كان الانسان يصلي على هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يصلي رياء يريد السمعه
يريد ثناء الناس فهذا عمل غير طيب لا يقبله الله تعالى واذا كان العمل خالص اذا كان العمل خالص لوجه الله ولكن كان بدعه فهذا ايضا لا يقبل قد مر معنا قول النبي عليه الصلاه والسلام من احدث في امرنا ما ليس منه فهو ايه فهو رد وبالتالي الانفاق من الحرام ده فقط شرط وهو انه انفاق على غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون شخص مخلص يريد وجه الله تعالى لكن ينفق من حرام هو اصلا مكتسب اكتسب فلوس من حرام وبعد كده انفقها تصدق بها او كده فهذا هذا مال لا يقبل لا يقبل وان انفقه
فهو بيتخلص منه بس ولكن هذه صدقه غير مقبوله لانها على غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم فالانسان اذا انفق من حرام فان الله لا يقبله واذا عمل عملا من اموال حرام فان الله تعالى لا يقبل ذلك تمام فلذلك لابد ان يكون خالص ولا بد ان يكون صوابا على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي هذه المساله الايه المساله الثالثه معنا طيب المساله الرابعه بص الحديث بيقول ايه ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. اذا المساله الرابعه الرسل تؤمر والرسل مكلفه الى ان تلقى الله سبحانه وتعالى.
ما قيمه هذه المساله؟ مساله مهمه للغايه ان الله امر المؤمنين بما ايه؟ امر به المرسلين. وقد مر معنا قول النبي عليه الصلاه والسلام امرت ان اقاتل الناس. ما هي الثمره او الدرس اللي هنا؟ درس اللي هنا ان احنا ان الرسل تؤمر تؤمر ان ربنا بيامر الرسل ويظل الرسل تؤمر الى ان تلقى الله وبالتالي لا يوجد لا يوجد ابدا احد يمكن ان يصل الى مرحله انه لا يؤمر ولا ينهى او بمعنى اخر ان هو يخرج عن التكليف ان بعض غلاه الصوفيه المبتدعه عندهم ان بعض الناس ممكن يوصل لمنزله في الدين يخرج عن التكليف ويقولوا ان الاوامر
الشرعيه ديت دي اوامر للعامه للعوام اما الخواص فدول ليهم معاني باطنه بيفهموا فهم ثاني للشريعه دول خلاص وصلوا الى مرحله لا يؤمر ولا ينهى وخرج عن حد التكليف ف ممكن عندهم في بعض الايه النماذج يقول لك خلاص ده وصل ما بيصليش ما بيصومش وهذا كلام باطل هذا كلام باطل واجماع السلف على بطلان هذه العقائد وبطلان هذه البدعه فاذا كانت الرسل تؤمر والرسل تكلف والله سبحانه وتعالى يقول للنبي عليه الصلاه والسلام واعبد ربك حتى ياتيك اليقين واليقين هنا معناه الموت باجماع المفسرين يبقى مين ده اللي ممكن يوصل لمرحله ان هو لا يؤمر ولا ينهى ولا يكلف
تمام وبالتالي هذا الكلام كلام فاسد وكلام ضال تمام فان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين طبعا ربنا ذكر هنا ان امر المؤمنين بما امر به المرسلين وكانه استثاره للمؤمنين انما يلتزموا بما ساتي استثاره لنفوس المؤمنين ان يقلدوا سادتهم من الانبياء اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتد فاذا سمع المؤمنون ان الله امر بذلك المرسلين فان نفوسهم تتشوف للعمل ولاخراج افضل ما عندهم ولبذل المجهود للاقتداء بهؤلاء الكرام الانبياء تمام طيب فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحه ونفس الامر اتامر بالمؤمنين فقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم فهنا امر الرسل بالاكل
من الطيبات وكذلك امر المؤمنين بالاكل من الايه من الطيبات فامر المؤمنين بما امر به المرسلين المساله الخامسه ما هي الطيبات ما هي الايه الطيبات كل من الطيبات تمام الطيبات هي ما احله الله هي ما احله الله كل ما احله الله ولم يحرمه هو ده الطيبات فنحن نعرف الطيبات من الله فما احله الله فهو الطيب وما حرمه فهو الخبيث لان الله لا يحرم خبي طيبا ولا يحل خبيثا قال عن النبي عليه الصلاه والسلام الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراه والانجيل تمام يجدونه مكتوبا عندهم في التوراه والانجيل يحل لهم الطيبات ويح يحرم عليهم الايه الخبائث هناك تعريف
اخر للطيبات يقولون الطيبات هي التي تستطيبها النفوس الطيبه السويه ولا يعود بضرر ديني ولا دنيوي يبقى ايه الطيبات؟ الطيبات هي التي تستطيبها النفوس السويه الطيبه احنا ممكن نجيب ناس مش سويه يعني ممكن يستطيب مثلا اكل الصراصير مثلا او اكل الخنازير فيقول لك ده جميل لا دي نفس غير سويه او غير طيبه لكن نفوس المؤمنين الطيبه ما تستطيب عاده هو ده بيكون الطيب فما تستطيب النفوس الطيبه المؤمنه الذي احله الله سبحانه وتعالى ولا يعود على الانسان بضرر ديني ولا دنيوي هي دي الطيبات مثال مثلا للضرر الدنيوي من امثله الشيء اللي يضرك دنيويا الخمر فالخمر بتضر الانسان
في جسده تضر صحته بالتالي اكيد ربنا يحرم حاجه زي كده زي السجاير مثلا زي المخدرات اكيد هذه الاشياء محرمه لانها تضر الانسان ضرر بالغ تمام ممكن يكون في شيء يحرم لضرره الديني مش لضرره الدنيوي يعني لو ان انسان سرق اكل سرق طعاما وبعد كده بياكله هو دلوقتي بياكل طيبات لا رغم ان الحاجه نفسها هي مش حرام بس صارت حرام لانه سرقها هنا الضرر هنا بقت حرام عليه دلوقتي مش لضرر دنيوي هيعود عليه في جسمه او صحته ولكن لضرر ديني ان السرقه تضر دينه وبالتالي صار هذا الماكول حرام عليه لانه يضر في دينه تمام طيبات اذا
احل الله لك طيبا فلا يحل لك ان تحرمه على نفسك بعض الناس ممكن يعتقد ان من الزهد ومن ال المبالغه في العباده ان هو يحرم على نفسه بعض الطيبات تقول ما احله الله لابد ان نقبله ولا بد ان احنا نبقى سعداء بيه النبي عليه الصلاه والسلام كان ياكل ياكل احيانا اللحم وياكل الثريد وكان يلبس ما تيسر له من الثياب ما كان يحرم على نفسه طعام ولا ملبس ولا مشرب ولما جاءوا ناس ظنوا ان هم هيبلغوا في العباده ده فقال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر قال الاخر اما انا اقوم ولا انام قال الثالث اما انا
لا اتزوج النساء فغضب النبي عليه الصلاه والسلام انهم حرموا على انفسهم طيبات قال اما انا فاقوم وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني المساله السادسه الشكر يكون بالعمل تامل في قوله تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحه كلوا واعملوا انظر الرابط بين الاكل من الطيبات والعمل الصالح وكان الايه بتعلمنا ان ازاي بقى اشكر الاكل دوت كيف اشكر هذه الطيبات بالعمل الصالح فالشكر يكون بالقلب وباللسان وبالجوارح شكر القلب ان يكون القلب دائما معترف بنعمه الله تعالى حامدا شاكرا بقلبه شكر يكون باللسان بانسان يكثر من الحمد والشكر وان هو يثني على
الله سبحانه وتعالى ويذكره بالخير ويحمده بين الناس وشكر الجوارح بقى واستعمال النعمه في طاعه الله تعالى اعمال ال داوود شكرا النبي عليه الصلاه والسلام كان يقوم حتى تتفطر قدماه فيسال عن ذلك يقول افلا اكون عبدا شكورا والعكس اذا الانسان استعمل نعمه ربنا في المعصيه يبقى كده ما شكرش النعمه واحد بياكل ويشرب وبتاع عشان يعمل الجسم عشان يفتن النساء او عشان يذني يبقى ده ما شكرش نعمه الطيبات تمام واحده بتاكل و وتشتري لبس جميل وبتاع عشان تتبرج وعشان تفتن الرجال دي ما شكرتش نعمه اللبس الطيب والمال الطيب اللي ربنا اداه لها استعملته في المعصيه واحد بينظر
بعينه الى الحرام لم يشكر نعمه العين واحده بتغتاب ما شكرتش نعمه الكلام واللسان فكل من استعمل نعمه في معصيه لم يشكر تلك النعمه فمن شكر النعمه ان تستعملها في طاعه الله سبحانه وتعالى المساله السابعه وهي خطوره اكل اكل الحرام خطوره ايه اكل الحرام تامل في هذا الحديث قال ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعس اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغزي بالحرام فان يستجاب لذلك هذا الرجل عند التامل جمع اسباب كثير من اجابه الدعاء اسباب كتير من اسباب اجابه الدعاء زي ايه زي ان هو يطيل السفر مش
بيسافر ده بيطيل السفر والنبي عليه الصلاه والسلام بيقول في الحديث ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن دعوه المظلوم ودعوه المسافر ودعوه الوالد لولده اذا دعوه المسافر مفترض ان هي مستجابه بص بقى كمان هو جمع ايه من اسباب الاجابه هذا الرجل يطيل السفر تمام ادي حاجه نمره اثنين اشعس اخبر يعني حالته اشعس شعره منكوش اخبر يعني في عليه تراب وكده وهذه الحاله من الرسا وهذه الحاله من الفقر دي بتكون اقرب للاجابه صح يعني اذا هو بيسافر وكمان مش مسافر سفر مريح لا ده تعب جدا ومغبر وشعره منكوشعس وده اقرب للاجابه دايما الحال الفقير يكون اقرب للاجابه
وعمل ايه كمان يمد يديه الى السماء ورفع اليدين عند الدعاء من اسباب الاجابه في الحديث ان الله حي كريم يستحيي ان يرفع اليه العبد يديه فيردهما صفرا خائبتين وبعد كده عمل ايه من اسباب الاجابه الالحاح يا رب يا رب والالحاح من اسباب الاجابه وان هو اثنى على الله بصفه الربوبيه دي من اسباب الاجابه رغم كل ده ربنا لم يجب دعوته ولم يستجب لدعائه ليه لانه بياكل حرام لان امواله حرام لانه بيتكسب من حرام لانه بيشرب حرام لانه بيتغذى من الحرام ياه للدرجات دي الحرام مانع من موانع الاجابه اه حتى لو اجتمعت كل اسباب الاجابه ديت
نعم اذا اكل الحرام من اخطر ما يمكن من اخطر ما يمكن النبي عليه الصلاه والسلام قال لسعد في الاثر يا سعد اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوه تكن مستجاب الدعوه لكن هذا رجل للاسف مطعمه حرام اما هو بياكل حرام بياكل حاجات حرام زي الخنزير وكده او بيتكسب من حرام وبيشتري بيه طعام وبالتالي برده طعامه حرام لانه جاي من مكسب محرم تمام غزي بالحرام يعني معناه ان جسمه نمى بهذا الحرام ما ممكن واحد ياكل اكله واحده حرام لا غزي بالحرام معناه ان بياكل كتير يعني الحرام في كتير مش وجبه واحده ولا مشرب واحد لا ده كل اكله
كده وكله شربه كده وبالتالي نمى جسمه من الحرام وفي الحديث ايما جسد نبت من سحت فالنار اولى به فالنار اولى به شوف بقى قول النبي ان يستجاب لذلك ان يعني شوف استبعاد ان هو يستجاب له هذه الدعوه فسبحان الله دل خطر شديد انسان يكون شغال شغلانه حرام ان يكون فلوسه فيها حاجه حرام ان يكون واكل ورث ان يكون واكل مال يتيم ان يكون واخد مال ظلم ان يكون بياخد مرتب على عمل هو ما بيشتغلوش ولا بيعمله ولا بيروح الشغل وبيهرب من العمل وبيؤديش وظيفته كما ينبغي فلوس حرام او ان بيبيع حاجات حرام زي السجاير زي
تمام ملابس فيها تبرج بيبيعها المتبرجات تمام او يكون الوظيفه هي نفسها فيها حرام كان يكون الوظيفه لازم خلع الحجاب او لازم ما يصليش لازم الانسان يتاكد ان وظيفته حلال وان اكله حلال وان هو جسمه بينبت من حلال والا يبقى اجابه دعاءه بعيده بعيده اخطر شيء في الدنيا اكل الحرام المساله الثامنه معنى مطعمه حرام يمكن ذكرناها قلنا مطعمه حرام تحتمل احتمالين اما ان هو بياكل حرام حرام بالفعل بياكل اكل حرام زي الخنزير او بيشرب حرام زي بيشرب الخمر او يكون المال اللي اشترى بيه الطعام ده مال محرم فيكون الاكل نفسه مش حرام ولكن المال اللي هو
اشترى بيه الطعام دوت ايه حرام المساله التاسعه معنى قول النبي عليه الصلاه والسلام ا ان يستجاب لذلك هل قول عليه الصلاه والسلام ان يستجاب ذلك معناه انه لا يمكن ابدا ان هو يجاب دعاءه ولا معناه انه مستبعد اجابه الدعاء الاقرب تعالى اعلم من المعنى ان اجابه دعاء مستبعده لكن مش لا يلزم ان هو لا يجاب ابدا بمعنى ان الامر في النهايه بيد الله تعالى يعني اكل الحرام بيجعل الدعاء بعيد جدا ان هو يجاب ان دي يعني ايه مستبعد لكن وارد وارد هل وارد ربنا يجيب دعاء شخص بياكل حرام؟ وارد الامر بيد الله سبحانه وتعالى لذلك
لا يقطع ولا يجزم بذلك فان الله تعالى يفعل ما يشاء فقد يستجيب في مره لواحد بياكل حرام لحكمه يعلمها او لسبب اخر زي ما اجاب دعاء ابليس لحكمه رغم ان ابليس لا يستحق اجابه الدعاء لكن ربنا استجاب له لحكمه عشان تمضي ابتلاءات الحياه لما قال لله سبحانه وتعالى قال رب قال انظرني الى يوم يبعثون مش ده طلب مش ده دعاء قال انك من المنظرين فاستجاب لدعاءه استجاب لدعاء ابليس ليه لحكمه فاذا مساله اجابه دعاء ان ربنا ممكن يجيب دعاء كافر ممكن يجيب دعاء عاصي لكن الامر بيد الله لكن القواعد بتقول انه مستبعد جدا اجابه دعاء
من ياكل حرام ولكن في النهايه لا نجزم بذلك ولا نقطع لان الامر بيد الله سبحانه وتعالى المساله العاشره والاخيره معنا وهي اثر اكل الحلال على النفس وعلى الاولاد اثر اكل الحلال على النفس وعلى الاولاد انظر الى الربط بين قوله تعالى كلوا من الطيبات واعملوا ايه صالحا وكان هنا في معنى ان الاكل الطيب يطيب النفس والنفس الطيبه تتحمس للعمل الصالح والنفس الخبيثه اللي بتاكل الخبيث تصير نفس خبيثه والنفس الخبيثه تكسل عن العمل الصالح اذا في ارتباط بين ما تاكل وبين ما تعمل ذلك الانسان اللي بياكل حلال بينشط في فعل الطاعات واللي بياكل حرام بيكسل عن فعل
الطاعات ذلك تجد اخبس نفوس الناس هم ياكلون الخنزير نفوسهم خبيثه تجد فيهم دياسه لذلك نهانا الشرع عن اكل الخنزير الخنزير نهانا الشرع عن اكل السباع واكل الاسود والنمور لان فيها الايه الشراسه والاشياء ديت فالماكول بياثر في النفس فلما الانسان ياكل الطيبات يجد نفسه طيبه ياكل الخبائث يجد نفسه خبيثه واكل الطيبات ينشط العمل الصالح ياكل خبائث يخزل ويكسل عن العمل الصالح كذلك اكل الطيب ليه اثر عجيب بقى اثر عجيب نختم بيه الحديث ده وهو اثر على الاولاد من الاشياء الانسان بيرجو بها ان ربنا يبارك له في اولاده ان ياكل حلال سمعت احد المشايخ كان اولاده صالحين
فسئل ما سر صلاح اولادك قال سر في حاجتين ين بس ادعو لهم في كل صلاه ولا ادخل بيتي جنيه حرام فمن الاسباب البركه في البيت بركه في الزوجه والزوج البركه في الاولادشوا ويطلعوا صالحين ان احنا يا جماعه ندعي لهم كتير وان احنا ما ناكلهمش ابدا حرام ولا ندخل بيوتنا فلوس حرام كده انتهى الحديث الايه العاشر معنا وننتقل باذن الله تعالى الى الحديث الحادي عشر بسم الله الحديث الحادي عشر وهو عن ابي محمد الحسن بن علي ابن ابي طالب سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته رضي الله عنه قال حفظت من رسول الله صلى الله
عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك وهذا الحديث رواه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح طيب هذا حديث عظيم عن الحسن ابن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما دعونا نقسم الحديث الى مسائل كالعاده المساله الاولى ما معنى سبط رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم ما معنى كلمه سب؟ الصبط هو ابن البنت الصبط هو مين؟ ابن البنت والحفيد هو ابن الابن. يعني لما يبقى ابن الابن يسموه حفيد طب ابن البنت بيسموه سب ولان الحسن ابن فاطمه رضي الله عنها وارضاها فهو ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمى سبط الرسول
عليه الصلاه والسلام ولا شك ان الحسن رضي الله عنه وارضاه له منزله كبيره منزله كبيره هو واخوه الحسين رضي الله عنهما فان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الحسن والحسين قال هما ريحانتاي من الدنيا والريحانه هي الزهره المعروفه اللي هي ريحتها جميله قوي يعني كان النبي عليه الصلاه والسلام بيقول دي اجمل حاجه في حياتي دول سر سعادتي دول اللي بيطيبوا قلبي هما ريحانتاي من الدنيا وفي حديث اخر قال عليه الصلاه والسلام الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنه الحسن والحسين سيده شباب اهل الجنه ولا شك ان الحسن له فضل كبير على الامه فان الحسن كما
تعلمون تولى الخلافه بعد موت او بعد قتل علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه ولما تولى الخلافه كان الامه في حال من يعني كان في خلاف في الامه وتعلمون يعني الفتنه التي وقعت بين الصحابه الكرام ا فراى الحسن رضي الله عنه وارضاه ان يتنازل بالخلافه يتنازل عن الخلافه لمعاويه رضي الله عنه وارضاه وبالفعل في حدث جلل اثنى عليه النبي عليه الصلاه والسلام قبل ان يحصل انتم عارفين الحسن النبي عليه الصلاه والسلام مره امسك بالحسن قال ان ابني هذا سيدا ان ابني هذا سيدا وسيصلح الله تعالى به بين فئتين عظيمتين من المسلم المسلمين دعواهما واحده
وفعلا الحسن لما تنازل عن الخلافه لمعاويه استقر الوضع تماما وهدات الفتنه واستقر الامر لمعاويه ودانت له دان المسلمين وكان كما يقول ابن كثير خير ملوك الاسلام افضل من ملك المسلمين بعد الخلفاء الاربعه معاويه رضي الله عنه وارضاه المساله الثانيه ما معنى يريبك وهذا هو الضبط الادق ادق من يريبك الادق منها ان هي يريبك يريبك من راب رابريب راب يعني رابه شيء يعني يقال للشخص رابه شيء يعني الحق به الشك والقلق والاضطراب رابه شيء يعني الحق به الايه الشك والقلق والاضطراب والريب هو نوع من الشك لكن شك معه اضطراب ومعه قلق ومعه توتر فليس مش بيكون
شك عادي ما ممكن الانسان بيشك بس مش مضطرب يعني شاكك في حاجه بس هو مش مش ما وصلش لدرجه القلق والاضطراب لكن لما الموضوع يخش في القلق والاضطراب ده بيبقى اسمه ريب ريب فلذلك يقولون الريب هو الشك الذي معه قلق ومعه اضطراب المساله الثالثه معنى دع ما يريبك الى ما لا يريبك وذكر امثله على ذلك دع ما يريبك يعني اترك الذي تشك فيه وقد احدث لك قلقا الى ما تطمئن اليه نفسك دع الشيء الذي يقلقك وتشك فيه الى الشيء الذي تطمئن اليه نفسك طيب نعطي مثال على ذلك مثال الاول انسان ا كان احدث احدث ثم
فك هل توضا ام لا الان اذا دخل في الصلاه صلى بدون يتوضا سيكون في قلق واضتراب ان هو يكون هل صلاتي صحيحه هل هي مقبوله فيشعر بقلق واضراب فالحديث يقول له دع ما يريبك طيب اذهب توضا وبالتالي تدخل في الصلاه وانت مطمئن ده مثال شخص في الصلاه شك في عدد الركعات فلم يدري هل صلى ثلاث ام اربع؟ فلو هو طالع من الصلاه على الوضع ده صلى ثلاثه وما كملش وقال يمكن اربعه وطالع على كده سيظل في حال من الاضطراب والخلق فالشريعه تقول له دعم ما يريبك الى ما لا يريبك خلاص انت شاكك الان شك مستوي
الطرفين مافيش غلبه ظن في المساله مش عارف هم لاثه ولا اربعه خلاص اعتبرهم ثلاثه وزود ركعه تمام لكي تطمئن ايه نفسك تمام فعلى هذا يعني الانسان ا ممكن يشك مثلا ا والله انا مش فاكر اديت الشخص دوت ا المبلغ كامل ولا اديته له مش كامل تمام فممكن يزود بعض الاموال عشان تطمئن نفسه ان هو ايه ان هو دفع او هل انا دفعت زكاتي كامله ولا ما دفعتهاش هل حسبتي كانت مظبوطه ولا ناقصه شويه طيب انا هدفع زياده شويه احتياطي عشان تطمئن نفسي دع ما يريبك الى ما لا يريبك فدي امثله يعني انسان بيقابلها في حياته
اليوميه تعمل له اضطراب بيبقى دايما عايز يعمل احسن حاجه وحاسس ان انا خايف اكون عملت غلط فالشريعه تقول له طمئن نفسك وممكن ان انت تحط وممكن ان انت ايه يعني تعمل حاجه بزياده مثلا علشان تطمئن نفسك ان انت يعني قد اديت ما عليك تمام وده يدخلنا في المساله المساله الرابعه المساله الرابعه وهي تقول اليقين لا يزول بالشك اليقين لا يزول بالشك وهذه قاعده عظيمه جدا اليقين لا يزول بالشك قاعده تنفعك جدا دايما بيبقى سؤال هو انا شاكك في ايه ومتيقن من ايه لان احيانا حسب المساله بيختلف بيختلف الامر يعني بتعرف امتى اليقين اليقين هو الاصل
والشك هو العارض فانا مثلا دلوقتي انا توضات ومتاكد ان انا توضات ثم شاكك هل انا احدثت ام لا خرج مني ريح ام لا الان فين الشك وفين اليقين اليقين ان انا متوضئ الشك ان انا احدثت يبقى اذا اليقين لا يزول بالشك يبقى الحكم انت متوضئ خلاص دع ما ياربك يبقى دع الشك يبقى دع المساله ان انا مش متوضئ دي يبقى انت متوضئ هو ده دعم ما يريبك الى ما لا يريبك ان انت متوضئ خلاص هو ده العمل بالحديث العكس مساله عكسيه انا دخلت الخلاء واحدثت والكلام ده ثم شاكك هل اتوضيت بعديها ولا لا فين اليقين
ان انا دخلت الخلاء ده انا متاكد منه فين الشك هل انا اتضيت ولا لا يبقى دعم ياربك يبقى انت مش متوضي يبقى خش توضى فهمنا المساله واحد شاكك مش عارف انا قلت كلمه كفر ولا لا الاصل ان انت قلتها لا الاصل ان انت ما قلتهاش تمام يبقى الشك ان انت قلتها دعم ياربك يبقى انت ما قلتهاش واحد شاك انا طلقت مراتي ولا لا قلت لها كلمه الطلاق ولا لا طيب انت متاكد انك قلت لا يبقى الاصل انت ما قلتلهاش صح يبقى ده اليقين ان انا ما قلتش والشك انا قلت ولا ما قلتش دع ما يريبك
الى ما لا يريبك تمام وهكذا دي مساله تريحك في مسائل كتير جدا انك تعرف ايه اليقين وايه الشك اترك الشك واعمل بالايه بما تتيقن اذا اليقين لا يزول الا بالشك والاصل بقاء ما كان على ما كان الاصل بقاء ما كان على ما كان تمام المساله الخامسه الوسوسه لا يلتفت اليها احيانا بيكون الموضوع الشك بقى الشك ده يعرض مره مرتين اما ان هو يتكرر في نفس المساله كل مره ده كده مش شك ده كده وسوسه والوسوسه هي ريب والوسوسه هي قلق واضطراب فالعمل بهذا الحديث عكس ما انت تتوقع البعض يتوقع يعمل ايه لما يجي يوسوس في
الوضوء يزود في الوضوء يطول في الوضوء يعيد الوضوء يقول لك ا انا حاسس ان انا ما عملتش ايدي كويس، حاسس ان ما عملتش وجهي كويس، لا اللي انت بتعمله ده ما بقاش شك، ده بقى ريب، بقى وسوسه، والوسوسه هي في حد ذاتها ريب، اذا الصح ان انت تتركها الحديث بيقول لك كده دع ما ياربك هو ايه اللي بياربك هنا؟ الوسوسه يبقى الصح اعمل ايه؟ دعها دعها دع ما يريبك الى ما لا يريبك اللي هو ترك الوسوسه مش زي الناس تعمل لما يجي يوسوس يقول لك خلاص عشان اطمن ازود عشان اطمن اعيد لا انت كده دخلت
نفسك في الريب لان انت لما بتستجيب للوسوسه بتزيد مش بتنتهي وبتفتح عليك باب وسوسه في باب ثاني وثالث ورابع يبقى انت بتاذي نفسك لكن الشك العادي اللي هو مره ممكن ان انا احط فازيل الشك فاستريح لان ده شك عادي لمره واحده اما ان شك متكرر في نفس المساله كل مره ده ما بقاش شك ده بقت وسوسه والوسوسه الخطر هو الاستجابه ليها والريب هو الاستجابه ليها والقلق والتوتر مش في دفعها بالاحتياط انما في الاستجابه ليها اذا الحديث العمل به في باب الوسوسه وترك الوسوسه لا تعمل بها ابدا لو وصلت المساله لايه لان انت حكم لا دي
وسوسه يبقى دعي الوسوسه و واقهر الشيطان ان هو بيتسل على مساله الايه الوسوسه فالواجب طرح الوسوسه وخلاص انت تقول لا انا حاسس انش عملت ايدك حاسس ان الميه ما عملتش هو جه كويس لا عملته كويس حاسس ان انا لا انا ما صليتش صليت ثلاث ركعات بس لا هم اربعه انت كل مره بتشك كده يبقى اكيد في حاجه غلط مش معقول كل مره بتنسى يبقى دي وسوسه خلاص لا تعمل بها ابدا لا تعمل بالوسوسه ابدا تمام يبقى دي المساله الايه الخامسه المساله السادسه هذا الحديث يصلح قاعده للحياه المريحه المطمئنه هذا الحديث يصلح قاعده للحياه المريحه المطمئنه
ان هو بيدينا قاعده في الحياه لذلك احنا نقول 40 نويه هو بيدي قواعد قواعد للحياه الحياه ده مش قاعده دي مش قاعده شرعيه بس بنعمل بيها في الصلاه والصيام والكلام ده لا هي قاعده للحياه دي قاعده جميله بتراعك في حياتك كلها بتقول لك دع ما يريبك الى ما لا يريبك يعني ايه يعني اي حاجه فيها قلق وتوتر واضطراب اعرف ان اعرف ان الصح سيبها سيبها شخص ده مثلا بيحصل مع صلاه الاستخاره خصوصا شخص مقدم على زواج من شخ واحده مثلا فمن ساعه ما صلى استخار ومن ساعه ما بدات العلاقه او التعارف هو حاسس ان متوتر
حاس ان هو حاسس ان هو مضطري حاس ان هو مش مستريح مع ان في مزايا كتير بس هو مش مستريح مش مستريح وخلاص خلاص دعم ما يريبك الى ما لا يريبك وفعلا اول ما بيترك العلاقه دي بيستريح خلاص كنت مصمم ليه تكمل شخص مثلا كان قاعد في في بيشتغل كويس في بلده وقاعد مبسوط مع اسرته ما فيش اي مشاكل فح وحياته الدنيا جميله جال له واحد عرض عليه سفر بمبلغ كبير ومرتب كويس بس طبعا ده هيسيب اسرته ويسيب بلده ويسيب حياتهم ما كانش في داعي للموضوع ده صلى استخاره وحاس بتوتر وقلق ومتضايق بس كل شويه
الفلوس بيفتكر الفلوس يقول طب ما اروح عشان الفلوس بس هو في كل خطوه بياخدها متضايق ومتوتر خلاص يا اخي دعم ياربك دعمريبك انت انت حياتك مستقره وهاديه ومستريح ومش محتاج حاجه ليه اعمل في نفسي كده مااريبك الى ما لا يريبك كذلك الموضوع ده في اختياراتك في حياتك كلها انت بتعمل ايه بتصلي استخاره وبتلاجد سبحان الله حاجه كده تسترحلها وحاجه تريبك اول ما تجد الريب والقلق والاضطراب كده فورا دع ما يريبك الى ما لا يريبك قاعده حياتيه جميله المساله السابعه هذا حديث اصل في مساله ترك الشبهات فان الشبهات مما يريب الانسان قد تقدم معنى قول النبي
عليه الصلاه والسلام فمن اتقى الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضي الانسان ما يقع في حاجه تشتبه هي حلال ولا حرام فيعني الانسان دايما الافضل يدع ما يريبه ان هو اذا فعلها هيكون مش عارف ده كان صح ولا غلط طب ابعد وخلاص ودايما يقول لك من الورع ان تجعل بينك وبين الحرام مساحه من الحلال مساحه حلال انت عارف ان هي حلال بس انت ما بتقربش منها عشان ما تقربش من الحرام ومن حامى حول الحمى يوشك ان يرطع فيه فما اشتبه عليك السنه والافضل ان تبتعد عنه المساله الثامنه وهي ان هذا الدين دين دين عظيم لانه ضد القلق
وتاكد ان كل ما فيه قلق واضطراب ليس من الدين طه ما انزلنا عليك القران لتشقى فالله انزل هذا الدين لكي نسعد ولكي نطمئن ولكي نستريح لا لكي نتوتر ونقلق ونضطرب فاذا وجدت القلق والاضطراب فاعلم ان هذا ليس بالدين وانما الدين لتطمئن النفوس تمام ولكن ليطمئن قلبي الا بذكر الله تطمئن القلوب الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الانسان لما بيلتزم بالدين بيشعر بالسكينه الراحه السعاده والطمانينه فكل ما فيه قلق وتوتر ليس من الدين والعبره في الحكم على الشيء ان هو في ريب او ما فيهوش ريب انما هو في النفوس الصحيحه المؤمنه التقيه انا ممكن اجيب لك
واحد فاجر بيقع في الحرام يقول لك انا مش حاسب بحاجه ايوه انت مش حاس بحاجه لان انت فاجر اصلا قلبك ميت فانت ليس لست بمعيار لان دوت فيه قلق واضتراب ام لا ولكن المعيار دايما نفس المؤمن التقيه النقيه الصافيه هي ديت اللي تعرف تكون معيار وده سياتي معنا في حديث اخر وفي حديث استفتي ايه استفتي قلبك تمام يبقى كده انتهينا من الحديث الايه الحادي عشر بفضل الله سبحانه وتعالى الحديث الثاني عشر هو عن ابي هريره رضي الله عنه وارضاه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن من حسن اسلام المر تركه ما لا يعنيه
تركه ما لا يعنيه وهذا حديث حسن رواه الترمذي وغيره وقد صححه العلامه الالباني رحمه الله عليه هذا حديث عظيم معنا عن ابي هريره رضي الله عنه وارضاه دعونا نتكلم في الحديث برض في هيئه مسائل كالعاده المساله الاولى هذا الحديث من الاحاديث التي تكلم عنها العلماء ان عليها مدار الاداب دايما العلماء احيانا يجعلوا يقول لك هذه الاحاديث فيها جماع الاداب يقول لك مثلا هذه الاحاديث فيها جماع ا قواعد في كذا فليهم ايه ليهم نظره في بعض الاحاديث لكن من المقالات المشهوره اا وده ورد عن امام من ائمه الامه والامام ابن ابي زيد القيرواني المالكي ابن ابي
زيد القيرواني المالكي انه قال جماع الاداب جماع الاداب في اربع احاديث جماع الاداب في اربع احاديث الاول من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه الثاني من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت الثالث لا تغضب الرابع لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه تمل النظره نظره الامام الاداب الاسلاميه بتجتمع في الاربع احاديث دول سبحان الله يعني الاربع حديث دول موجودين في الاربعين نوويه ليه عشان اقول لك قد ايه الامام النووي بيختار الاحاديث فعلا اللي عليها جماع المعاني والاحاديث اللي فيها المعاني الاسلام الايه العظيمه فالامام اختار ا الاربع احاديث دول حطهم
في الاربعين نوويه وده اول واحد بيقابلنا من حسن اسلام المرء تاركه ما لا يعنيه المساله الثانيه قول النبي عليه الصلاه والسلام من حسن اسلام المرء دل على ان الاسلام يتفاوت في الاشخاص يتفاوت بين الاشخاص بل يتفاوت في الشخص نفسه من زمن الى زمن فيحسن ويسوء ويرتفع وينخفض ويزيد وينقص فهذا يدل على عقيده اهل السنه ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعه وينقص بالمعصيه ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وقوله تعالى ايكم زادته هذه ايمانا فالناس ايمانهم مش واحد وكذلك الشخص نفسه ايمانه مش ثابت احيانا يزيد احيانا ينقص فهذا الايه الحديث دليل على ان الاسلام يتفاوت حسب اجتهادك وحسب
عملك ممكن انت تزود ايمانك ان انت تعمل الطاعات تترك المحرمات تترك المال لا يعنييك فاسلامك يحسن جدا ممكن انت اللي تنزل في اسلامك كل ما تنشغل بما لا يعنييك انت بتاثر على اسلامك بالسلب وكل ما تعمل حاجه حرام بتنزل اسلامك بينقص اسلامك وينقص ايمانك وهكذا فهذا الحديث دل على ان الايمان يزيد وايه يزيد وينقص المساله الثالثه ما معنى ما لا يعني ما لا يعني يعني ما لا يهمه لا في امر دين ولا في امر دنيا ولا تتعلق به عنايته ولا ينتفع به ما لا يعنيه اي ما لا يهمه لا في دين ولا في دنيا ولا
تتعلق به عنايته ولا ينفعه في شيء فالانشغال بما لا يعني الانسان يفسد عليه حياته لذلك الله امر النبي عليه الصلاه والسلام قال لا تمدن لا تمدن عينيك الى ما متعن به ازواجا منهم زهره الحياه الدنيا لنفتنهم وينبغي للانسان الا يصرف همه الا لما ينفعه لان العمر قصير والعمل محدود في النهايه فلا يوجد وقت لما لا يعنييك اصلا وفي الحديث المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك وهذه اصل عظيم جدا احرص على ما ينفعك احرص على ما ينفعك ينفعك فكر في نفسك ايه اللي يعود عليك بالفائده اللي
لا يعنييك دوت انت ما بتستفدش منه حاجه انما انت بتضيع وقتك بس وفي الشخص بس هو المعني بالموضوع ده هو اللي استفاد اما كل اللي انشغلوا حواليه بيه ما استفادوش حاجه انما ضاعت اعمارهم اغلى ما يملكون ولم يقدموا لانفسهم شيئا يلقون به الله سبحانه وتعالى احرص على ما ينفعك فالخير كل الخير ان تفعل ما يعنييك وان تترك ما لا يعنييك تفعل ما يعنييك وان تترك ما لا يعنييك اللي هي قاعده التخليه والتحليه تترك ما لا يعنييك دي التخليه ان تفعل ما يعنييك دي التحليه فالموفق من وفقه الله لهذا المعنى ان هو دايما اي حاجه مش
بتهمه مش هتفرق معاه في دين ولا دنيا لا ينشغل بها ابدا واي حاجه تنفعه في دينه او دنياه بيحرص عليها جدا هذا الشخص فيه تقدم دائم وفي زياده مستمره وهذا الشخص سباق لا يدركه احد لا يدركه احد ده اللي بيفرق بين الناس هو ده اللي بيخلي ناس تعلى قوي وناس تفضل مكانها وناس بتنزل وهي القاعده البسيطه دي اترك ما لا عنيك واحرص على ما ينفعك المساله الرابعه من نماذج ما لا يعنييك وامثله الامور التي لا تعنيك خلينا نسمي الامور ديت الفضول الفضول والشيء الفضل اللي هو الشيء الزائد فالشيء الذي يخرج عما ينفعك هنسميه فضول والعلماء
دايما بيتكلموا في كتب الاداب عن الفضول وان الانسان من اسباب فلاحه في الحياه ان هو يترك الفضول الفضول ما زاد عن عما ينفعه اي حاجه خرجت عما تنفعك بيسموها فضول ف نماذج الامور التي لا تعنيك الفضول في اشياء كثيره فضول التفكر ان انت تتفكر بس في م لا يعنينيك هذا يضيع عليك وقت ويضيع عليك ذهنك فضول التفكر واحد قاعد يفكر مثلا في ا فريق كوره واشترى لعيب و وهيدفعوا فيه كام وترى الفلوس دي هيعمل بيها ايه و يا سلام يا ريت الواحد قاعد بقى يتفكر هو في الموضوع ولا شغله ولا هيفرق معاك في حاجه تمام
و وقعد يتفكر مثلا يا ترى طب ليه فلان طلق فلانه وليه فلان اتجوز فلانه طب والموضوع ده وهم اصلا ناس عايشين في بلد ثانيه ولا هيشوفهم ولا هيقابلهم في حياته هذا فضول تفكر انت ليه شاغل نفسك بهذه المساله هتسالها تعنيك وما انت غير مؤثر فيها لا ايجابا ولا سلبا تمام دايما تعرف امتى انت بتتفكر في حاجه كويسه لما تكون في دايره تاثيرك وفعلا انت مؤثر فيها ايجابا سواء انت مؤثر او متاثر ده بيعنيك اما دايره انت غير مؤثر فيها لا سلب ولا ايجاب ولا هي بتاثر عليك تمام ماداعي للتفكر فيها مش اي مصلحه من كده
انما انت بتضيع عمرك وخلاص وبتضيع ذهنك وبتدفع الافكار المفيده اللي المفروض انت تنشغل بيها من النماذج ايضا فضول النظر اه لا تمدن عينيك الانسان محتاج يكتب على الابلكيشنز اللي احنا بنتابعها فيسبوك الانستغرام التيك توك لا تمدن عينيك المفروض ده يكون عنوان الابليكيشنز ديت السكرولينج سكرولينج ده فضول ده لا يعنيك انت ما كنتش عارف ايه اللي هيجي تحت بتقلب ليه؟ يقول لك بشوف يمكن الاقي حاجه طب ما تقلبش اصلا يعني لو ما قلبتش اصلا ما كنتش هتعرف ايه اللي هتقابله وبالتالي انت ما فيش حاجه معينه انت كنت داخل تعملها فانت لما قلبت لقيت حاجات فظنيت ان
هي تعنيك وبدات تشوف ده وتشوف ده ثم اندمجت فيها وعشتها وتفاعلت معاها وهي من الاصل لا تعنيك فمن كتر ما قابلتها ترند مثلا طالع وانت قاعد تقلب فقاعد تشوف في صور وتشوف فيديوهات وتشوف مقاطع وتشوف اراء وردود على اراء وبوستات وردود على بوستات فانت عشت ان انت موضوع مهم وان مهم ومؤثر وان انت لازم تقول رايك انت كمان وترد وتتابع وتعقب في الاخر انت مالكش اي دور في الموضوع ولو ما كنتش سمعت ان الموضوع اصلا ولا وصل لك ولا كان هيفرق معاك لا في دين ولا في دنيا ليه بتقلب في التيك توك ليه بتقلب في
الفيسبوك ليه بتقلب في الصور وليه بتقلب في الحالات وليه بتقلب في البوستات زم لا تعنيك واللي بيعنيك هيوصل لك هيوصل لك بمنشن هيوصل لك بتاج هيوصل لك بحد هيبعته لك طالما ما وصلكش تاكد ان هو لا يعنييك ولا يفرق معاك والامور العامه ممكن يقول لك عشان الامور العامه ونعرف اخبار الاخبار العامه الناس بتنقلها هتوصلك وانت قاعد في مكانك من غير ما تروح لها ولا تدور عليها فضول النظر واحد ماشي في الشارع قاعد يتفرج على المحلات وعلى بيبيعوا بيبيع هدوم هو اصلا لا هيشتري ولا هيعمل حاجه ليه بتتفرج واحده نازله تتسوق هي نازله تجيب حاجه معينه
وهي معهاش غير فلوسها قعدت تلف الادوار كلها بتاعه المول وتتفرج على الحاجات ليه ده فضول في النظر وهيتبعه فضول في التفكر بلا اي فائده في مش قادره تشتري الحاجه دي او مش محتاجاها يبقى ده ما لا يعنييك من الفضول ايضا فضول السمع فضول السمع انسان يسمع ما لا يعنيه واحد قاعد مثلا نظر مع سمع بيتفرج على على طول النار بيتفرج على كوره يعني لا تعانيه في شيء لا تعود عليك ما لا يعنييك ايه لا يعود عليك لا نفع ديني ولا دنيوي تمام قاعد يتابع تحليلات كوره تحليلات مشاهد معينه تحليلات لواحد طلق فنان طلق فنانه وقاعدين
نتابع الموقف وهيتابع الاخبار وحصل ايه وراجعوا لبعض ولا لا وقال لها ايه وقالت له ايه اه وده قبله الفنان في البرنامج وهيقول اسرار ايه فايده ان انت تابعت كل ده اسمه فضول سمع وفضول نظر وفضول كلام كده اخش اقول رايي وبعد كده عقب بعد كده حلل ال المشهد ما حدش طلب منك كده ما حدش عايز منك كده وده شيء لا يعنيك انت دلوقتي لو انت حصل مشكله في بيتك الفنان ده هيجي يهتم بيها طب انت مهتم ببيته ليه مهتم بحياته ليه مهتم بمراته ليه حاجه عجب والله فضول السمع ان انت ان واحده تبقى قاعده عايزه
تسمع حكاوي البيوت ده شغف تقعد تسال هم بيتجوزوا طب بياكلوا ايه طب بيفسحها فين طب جوزها بيشتغل ايه طب بيعملوا ايه طب تعرفي ايه طب قالوا لك ايه؟ طب احكي لي طب جاب لها ايه؟ ونقعد نتكلم نتكلم نتكلم فضول سمع فضول كلام عايز اسمع عايز اعرف اسرار عايز ادخل نفسي في البيوت ليه؟ الوقت ده كان اولى تعملي فيه حاجه اهم نشتكي ان عارفين نحفظ قران ولا عارفين نجيب اوراض ولا عارفين نسمع دروس عشان في فضول سمع وفضول كلام وفضول نظر فضول كلام طبعا احنا نقعد نتكلم فيه ما لا يعنينا الصمت حكمه تعود ما تقولش رايك
في كل حاجه مش اي حد يستدرجك في موضوع تتكلم تقول والله لا انا ما بس الموضوع ده مش مش لا يعنيني طب قول رايك لا مش هقول رايي انت ازاي ما تقولش رايك عادي مش لازم اتكلم ليه لازم انزل بوست دايما اقول رايي وليه لازم اعلق على كل موضوع تمام تعود ان انت ما تتكلمش تعود ان انت احفظ لسانك تعود تعاود ان انت تشغل نفسك باذكار واوراد تعاود يبقى معاك كتاب تقراه تعود ان معاك حاجه بتسمعها تشغلك عن فضول السمع والا هتبقى زبون على جميع الموائد وانت اللي بتخسر في الاخر فضول المشي ان انت تقعد
تمشي بتضيع وقت في المشي انا قاعد زهقان طب انا نازل اقعد امشي مش عارف يمشي ليه ينزل مع اصحابه يمشي كتير بالساعات ده فضول انا ممكن اقعد مع اصحابي نص ساعه ساعه نقعد يوم كامل وكل يوم على كده وننزل نقعد على القهاوي بالساعات وتقعدي تكلمي صاحبتك في التليفون بالساعات وننزل نتمشى بالساعات الحياه اقصر من كده ده فضول ده لا يعنينا انا يكفيني في الصحبه ان انا اوقات محدوده ولقاءات نافعه وليها اهداف لكن انا مش هخلي نفسي لعبه في ايد كل واحد ده عايزني طب تعالى معايا طب فلانه تعالي معايا رايح اجيب كذا ليه تنزلي معاها
يعني مش فاضيه وراكي حاجه مش لازم اي حد يقول لك اي حاجه تعمليها تبقي ضحيه للجميع كل واحد بيستغلك في مشروعه ومشروعك انت الوحيد اللي بيضيع كوني بخيله بوقتك حتى الفضول الفضول في التكسب بعض الناس عنده فضول في التكثب يعني الحمد لله ربنا معطيه ومبارك له قاعد برده عايز يتوسع في التكثب بلا اي هدف ويستهلك وقت كبير جدا في توسعات بلا هدف خلاص هو وصل لله هدف كل اهدافه حقها ويتوسع بلا هدف لا ده فضول بقى لان احافظ على وقتي احافظ على عمري واعمل عمل صالح اخر تمام فلا تتكسب الا ما ينفعك ولا تنفق الا
فيما ينفعك المساله الخامسه ما يعينك على ذلك ما يعينك على ان تفعل ما ينفعك وان تترك ما لا يعنييك اولا ان تستعين بالله تعالى وهذه نصيحه عظيمه لا تستعين بها والموفق في هذا الباب من وفقه الله سبحانه وتعالى النبي عليه الصلاه والسلام كان يقول يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الى نفسي طرفه عين ابدا وكان يقول عليه الصلاه والسلام اللهم اهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عن ساء الاخلاق لا يصرف عن نسائها الا انت والله تعالى يقول الله سبحانه وتعالى بين ان هو المزكي من زكاه الله
تعالى قال يا ايها الذين امنوا ا فقال سبحانه وتعالى لا تتبع خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر تمام ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم اذا نستعين بالله عايز تعرف فعلا فرق الاستعانه بالله شوف في بتبقى انت قاعد وانت نفسك هتحكم بنفسك تبقى انت قاعد وفاضي وعازم ان انت تمسك كتاب تقراه وعايز تخلص مذاكرتك او تخلص وردك وتقعد تمسك موبايلك سبحان الله تلاقي نفسك خزلت مره واحده مع انك ما كنتش ناوي تقعد تقلب تقلب فيه تقلب فيه ضاعت الساعات ضاعت
الاوراد ضاع اللي انا كنت عايز اقراه تقول هو ايه اللي حصل انت لم توفق لانك لم تحسن الاستعانه ربنا خزلك بس ولا كانت الخطه تمام والوقت تمام وكانش في اي مانع منها وكان كل حاجه معده ليه حصل كده لم توفق تبقى انت قاعد في مواصلات مثلا وماشي وساكت لا مسكت مصحف ولا اذكار واللي جنبك قاعد بيذكر ربنا وماسك مصحف والسكه خلصت انت ما سبحتش ربنا مره وجاب الف تسبيحه ايه الفرق بينكم واحد وفق واحد خذل الامر بيد الله يبقى ديت مهمه ان نستعين بالله سبحانه وتعالى نمره اين نفسك ان لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل مما
يساعدك ان تترك ما لا يعنييك ان يبقى في حاجات كتير تعنيك وانت منشغل بها يعني اول ما تبدا يومك احشده واشحنوا بالاعمال والمهمات التي لا تدع لك وقتا لما لا يعنييك بعض الناس يا جماعه ما عندوش وقت يفتح موبايله ما عندوش وقت ما عندوش وقت يتابع اي حاجه تقول له اي ترند ما يعرفش عنه حاجه ليه يقول لك اصل انا بخش على الفيس بخش على اليوتيوب بخش على الانستا بخش على التيك توك ما عنديش وقت ده انا بقعد بطلع من مشوار بحل مشاكل بجيب اورادي بذاكر بدي دروس كل فين وفين افتح الموبايل اشوف بس مين
عايش ومين ميت غير كده انا ماعرفش حاجه ليه عنده حاجات تعملها والفراغ مفسده فدايما حط لنفسك اهداف حط لنفسك خطط واشحن وقتك باعمال ساعتها لن تجد وقت لما لا يعنيك نفسك ان لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل مما يعينك ايضا على ذلك ان تعرف شرف الزمان وانه راس مالك وان الحياه دي راس مالك وان احنا بنتاجر مع ربنا بالاوقات والدقائق والساعات من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخله في الجنه كم ضيعنا من نخل كم ضيعنا من نخل من قرا قل هو الله احد عشر مرات حتى يختمها حتى يختمها عشر مرات بنى الله له بيتا في
الجنه كم ضيعت من بيوت في الجنه بسبب ما لا يعنييك اعرف شرف الزمان وشرف الوقت وان الحياه دي هي راس مالك لو ضاع منك وقتك ضاع منك كل شيء والعصر الحياه الزمن الوقت ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصى بالصبر مما يعين ك على ترك ما لايك ان تتذكر انك ستقف بين يدي الله تعالى وسيسالك عن كل شيء ويا لحيائك هنا اسالك تخيل بقى السؤال يقول لك انت ليه كنت اتفرج على التفاهه دي ليه كنت اتفرج متابع الموقع ده ليه كنت بتتابع اخبار المشاهير دول ليه ليه قضيت عمرك في كده
استفدت ايه ممكن جلد وشك ولحم وشك يقع من الحياء من الله لما تعرض اعمالك التفه دي على الله سبحانه وتعالى والله يحب معالي الامور ويكره سفسفاه فكي هيكره عملك دوت انه يكره السفساف سبحانه وتعالى ويحب معالي الامور وستسال عن ذلك وتتحاسب واما جنه واما نار مما يعينك على ذلك ان تستحضر ان الله يراقبك في كل لحظه وان الملائكه تراقبك في كل لحظه وانت بتقلب كده في ملا عنيك او تتكلم فيما لا عنيك افتكر ان كل ده بيتكتب وان في مراقبه شغاله عليك تخيل لو المدير بتاعك جه واقف على راسك وانت بتتكلم مش هتتكلم غير في
الشغل لان هو بيزعل قوي لما حد يتكلم بره الشغل المفروض تستحضر نظر الله ومراقبه الملايك اكتر من كده ساعتها تلاقي نفسك بتنشغل بما ينفعك في دينك لان انت عايش هنا عشان الدين وتنشغل بما ينفعك عن الدنيا عشان في الدنيا عشان الدنيا بتساعدني على الدين وتستحي قوي من نظر الله ومن مراقبه الملائكه ان انت تنشغل بما لا يعنييك وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون تمام المساله السادسه المساله السادسه وهي لا يدخل فيما لا يعنيك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان الله جعله يعنيك بمعنى البعض قد يرى شيء واحد ما بيصليش مثلا ما اذانيش ولا
ضرني ولا زعلني في حاجه فانا بقول له صلي وادي يقول لك انت مالك انت مالك يصلي ما يصليش هذا لا يعنييك تمام نقول بل يعنيني كيف يعنييك هو ما اذاكش مالكش دعوه بيه يصلي ويروح الجنه ويروح النار انت مالك تمام قل هذا يعنيني بالشرع الشرع جعله يعنيني لان الله امرني ان امر ما وف عن المنكر لان النبي عليه الصلاه والسلام قال من راى منكم منكرا فليغيره بيدي فان لم يستطع فبلسانه فلم يستطع فبقلبه فهذا مما يعنيني تمام واحد بنته مش مثلا ا ا شايف بنته مش محجبه مما يعنيهين ان هو ان هي تتحجب تقول بابا
دي حاجه شخصيه مالكش دعوه بيها لا ده مما يعنيه ومما يهمه تمام ان هو يامرها بالحجاب وان هو يساعدها عليه وانصحها بيه والكلام دوت اذا ان انا انصح واحد امر بمعروف او انها عن منكر ما ينفعش حد يقول لي ده لا يعنيك نقول هذا يعنيني ربنا جعله يعنيني ومن حقي ان انا انصح ويلزمك ان انت تقبل مني النصح تمام والخطا ان انت تقول لواحد مالكش دعوه انا حر ما تد ما تدخلش في ما لا يعنييك لو سمحت لا ده قل هذا يعنيعنيني هذا يعنيني الله جعله ايه يعنيني وين ينبغي الانسان بعض الناس يقول لك ربنا
قال يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم تعرف بقى الايه دي ابو بكر الصديق قراها على الناس وقال لهم ان انتم بتفهموا الايه دي غلط قال يا الناس انكم تقراون هذه الايه يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واني سمعت النبي عليه الصلاه والسلام يقول ان الناس اذا راوا ظالما فلم ياخذه على يديه اوشك الله ان يعمهم بعقاب عندي بيقول انتوا بتفهموا الايه دي غلط لا دي معناه يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم ضل اذا اهتديتم يعني اذا امرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر فلم
يستجب الشخص خلاص لا عليك لكن مش معناها ما تؤمرش معروف وما تنهاش عن المنكر المساله السابعه والاخيره كلمه خلاصتها انشغالك بما لا يعنيك يضيع عليك ما يعنيك وهذه مساله عظيمه لو تعلمون انشغالك بما لا يعنيك يضيع عليك ما يعنييك مشروعك بيضيع مذاكرتك بتضيع دينك بيضيع اورادك بتضيع لانك هتنشغل بما لا يعنيك انشغالك بما لا يعنيك يضيع عليك ما يعنييك فكن بخيلا بوقتك بخيلا بكل شيء واحرص على ما ينفعك احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز استعن بالله ولا تعجز واعرف كل ما تترك ما لعنيك اسلامك بيتحسن اسلامك بيرقى ايمانك بيزيد والعكس بالعكس كل ما
تنشغل عنيك اسلامك ينزل وايمانك يضعف فمن حسن اسلام المرء تركه ما لا عن جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم ربنا وحمدك اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك Ok.
