دبلوم الدلالة واللسانيات | 2 | إشكاليات علم الدلالة | د. عبدالمجيد الغيلي

علوم الدوليه التميه البناء وقياده المستقبليه العلوم تزاحم الاقمار والنجوم تحوي علوم العصر والفنون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على رسوله الامين وبعد السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ومرحبا بكم في هذا اللقاء الجديد المتجدد من دبلوم علم الدلاله تناولنا في اللقاء السابق مبادئ او المبادئ العشره شره لعلم الدلاله وشرحناها انطلاقا من الابيات الشهيره ان مبادي كل فن عشره اليوم باذن الله تعالى سنخطو خطوه للامام محاضره امس كانت مهمه جدا لماذا؟ لانها توضح لنا خريطه هذا العلم محاضره اليوم تاتي اهميتها وخطورتها في الوقت نفسه من كونها تبين لنا الى اي حد يمكن ان نعتبر الدلاله علما او غير علم وما المعيار ما معيار العلميه وهذه اشكاليه لا تقتصر على علم الدلاله وحده فقط بل على عامه العلوم الانسانيه وعلى النظره الغربيه التجريبيه الماديه المعاصره متى نعتبر هذا علما ومتى لا نعتبره علما للاسف الغرب ينطلق او بعضهم او عامتهم او الحضاره اذا نقول الحضاره الماديه الغربيه منطلقها ان العلم انما هو العلم التجريبي فقط العلم الوضعي ولذلك لذلك جاء اوجست كونت بالوضعيه التجريبيه والمقصود بالوضعيه ليس ما يضعه البشر لا مقصود انه لا يكون الشيء علما لا يكون هذا الحقل علما او لا تكون هذه المعرفه علما الا اذا امكن ان تخضع ل التجربه للحس وللملاحظه مباشره اذا استطعنا ان نجعل هذا الحقل بهذه الصوره فهو علم وما عدا ذلك فليس بعلم ولذلك اعتبروا ان العلم بدا معهم وكان ما قبل القرن التاسع عشر هذا خارج ما قبل العلم هكذا يعتبرونه ما قبل العلم فقط بدا من القرن التاس عشر عند الغربيين ومن تاثر بتاثيرهم ومن هذا المنطلق طبعا ما الذي دفعهم الى هذا الاعتقاد؟ الذي دفعهم الى هذا الاعتقاد النجاح الذي حققه ا حققته علوم الفيزياء والكيمياء والاحياء و لانها تقوم على دراسه ظاهره ماديه دراسه ظاهره ماديه يمكن رصدها مثلا الان عندي هذا الكتاب هذا الكتاب استطيع ان اصف فيه اشياء اقول لونه اصفر استطيع ان اقيس طوله واقيس عرضه واستطيع ان احدد كم صفحه فيه هذه امور يمكن ونتفق عليها جميعا اذا اخذ الكتاب شخص اخر سيصل الى نتيجه نفسها لونه اصفر عدد صفحاته كذا واذا احصينا الكلمات ستكون عدد كلماته كذا وهكذا فيقولون هذا هو العلم فاقتصروا العلم على الجانب الوصفي والتفسير طبعا بين قوسين التفسيري الذي يقدم هذا الوصف العلوم الانسانيه والاجتماعيه يعني سائر العلوم قالوا اذا نحن لا نصبح علوما ولا تكون علومنا علوما الا اذا حولناها الى ا ماده فيزيائيه او ماده قابله للقياس قابله للتجربه من هنا بدات المشكله في محاضره اليوم محاضره اليوم ا عنوان المحاضره اشكاليات اشكاليات علم الدلاله تمام هذا عنوان المحاضره هناك اشكاليات كثيره هناك اشكاليات كثيره بعضها تتعلق بالموضوع موضوع علم الدلاله المعنى الذي نعالجه كون المعنى احيائ الغموض الذي في المعنى السياق ولذلك كثير من الفرق عبر التاريخ وكثير من الاشكالات تنشا بسبب هذا الاشكال اشكال المعنى لكن نحن اليوم لن نتعرض لهذا الامر هذا سنتناوله باذن الله في المحاضرات القادمه نتناول مشكلا كبيرا وهو علم هل الدلاله علم هل الدلاله علم هنا المشكل الكبير الذي نتناوله طيب وسندرك لماذا نتناول هذا لذلك محاضرتنا اليوم باذن الله اي سنتناول فيها الاشكاليات ولدينا محوران اساسيان المحور الاول انه ا وجهه نظر وجهه نظر ليتش تمام وليتش عباره عن نموذج لغيره تمام وسنتحدث عن وجهه نظر الاتش في العلميه يعني لماذا لك يقول الدلاله ليست علما طيب لماذا لماذا يقول الدلاله ليست علما سنعرف ونناقش نعرف نعرض اولا وجهه نظره ثم ننقدها وهذا مهم جدا نحن حين ندرس ونتعلم لا نتلقى فقط لا بل ال ندرس الفكره نعرضها وننقدها ايضا ال المحور الثاني في محاضرتنا وهو هل ما قدمه العرب هل ما قدمه العرب تمام هل ما قدمه العرب من بحوث دلاليه يعد علما لاحظ سؤالان مهمان نتناولهما في حلقه او في محاضره اليوم طيب نبدا بالسؤال الاول في اخر المحاضره باذن الله سنتحدث نشير الى الاسئله له التي يعني ختمنا بها امس محاضرتنا وايضا نتحدث حول ال كيف يحصل الطالب على الشهاده وعلى الاختبار الذي عليه ان يجتازه طيب الان محاضره نبدا محاضرتنا بتساؤل الذي قدمه ليتش جفريتش هذا من كبار علماء اللغه البريطانيين توفي قبل تقريبا 10 سنوات وهو من مواليد 1936 ميلاديه وله ابحاث وكتب كثيره و له كتاب مهم جدا الفه عام 1976 عنوانه الدلاله سيمانتكس الدلاله ترجم الى اللغه العربيه قبل عر سنوات في هذا الكتاب نحن سنرجع اليه بعد محاضرتيه في موضوع مهم هذا الموضوع هو انواع المعنى يعني ليتش عرض انواع المعنى وقسمها الى سبعه انواع ونحن حين تاتي محاضره انواع المعنى سنعود الى ليتش وننظر انواع المعنى التي قدمها لكن في محاضرتنا اليوم نعرض لفصل من كتابه وهو الفصل الخامس هل الدلاله علم هذا عنوان الفصل هل الدلاله علم واضح اذا عنوان الفصل ما هو هل الدلاله علم جفريتش يتساءل سنعرض اولا نظره لتش ثم ننقد هذه النظره ونبين الخلفيات الفكريه التي ادت به الى هذه النظره في ال المحور الثاني من المحاضره سنقف وقفه يسيره عند ا جمله عابره قالها الدكتور احمد مختار عمر في كتابه هنا سنشير اليها ثم نرد عليه من كتاب اخر للدكتور منذر عياشي الدكتور من منذر عياشي في كتابه اللسانيات والدلاله ولذلك اذا سالتوني ما مرجع المحاضره اليوم ما مرجع المحاضره اليوم ساقول لكم هذا الكتاب الفصل الاول من يعني نحن لا ناخذ كتابا طوال الدبلوم يعني نحن نعتمد على الكتب وايضا ما تعلمناه من قبل لكن حتى تستفيدوا انتم هناك كتب في كل محاضره المرجع الاساسي عندنا علم الدلاله للدكتور احمد مختار عمر لكن هناك بعض المحاضرات سنخرج الى مراجع اخرى ف انا احيلكم الى هذا المرجع للدكتور منذر عياشي اللسانيات والدلاله الفصل الاول منه طيب نبدا محاضرتنا بعرض راي ليتش جيفري ليتش جفري ليتش يقول ان علم او ان الدلاله ما قبل المدرسه السلوكيه المدرسه السلوكيه يعني نستطيع نقول من عام 1930 نحن ذكرنا امس ان علم الدلاله نشا قديما لكن الغرب يعتبرون نشاته مع المدرسه البنيويه مع ديسوسير او جاء بالمصطلح المصطلح الذي وضعه ميشيال بريال ميشيل بريال الفرنسي في عام 1883 بعد ذلك نشات المدرسه البنيويه مع السوسير واستمرت الابحاث البنيويه مع مدرسه براغ حتى تقريبا عام 1930 نشات المدرسه السلوكيه والسياغيه جيفريتش يقول ان ما قبل 1930 هذا ما قبل العلم يعني لا يصح ان نصف هذه المرحله بان الدلاله كانت علما طيب حلو لماذا يا جفريتش لماذا يقول يعني لماذا انت لا تراها علما قال هنا ركزوا معي هنا هنا المشكله قال لانها غير تجريبيه غير تجريبيه اها اذا العلم عنده لابد ان يكون تجريبيا يكون موضوعيا الموضوع المقصود به تجريبي نستطيع ان نقيسه اذا لم نستطيع ان نقيس هذا العلم فليس بعلم اذا قال هذه المرحله كان علم الدلاله غير تجريبي ما استطيع يعني ما يستند الى ملحوظات قابله او الى معطيات قابله للملاحظه والقياس لاحظوا كيف يذهبون بعلم الدلاله باتجاه علوم الفيزياء والكيمياء وغيرها فلا يوجد معيار موضوعي استطيع ان اتحقق فيه من صحه الاحكام حين ياتي شخص ويقول لي معنى هذه الكلمه كذا كيف اتحقق من هذا ما المعيار قد يقصد بها معنى اخر هذا الشخص اذا قال مثلا ايش قتله اسد طيب ما المعيار الذي يجعلني اتحقق من ان معي معنى الكلمه الف هو باء لذلك هذا ليس لم يكن علما مشروع علم او ما قبل العلم طيب وبعد ذلك قال جاءت المدرسه السلوكيه هذا جفريتش جاءت المدرسه السلوكيه وسعت الى تحويل علم الدلاله او الى الدلاله الى تحويله الى علم ايه المدرسه السلوكيه طيب ايش المدرسه السلوكيه؟ المدرسه السلوكيه امس اخذنا كذا اشاره سريعه اليها يعني مثلا انا اقول الان انا جائع يسمعني الشخص الذي يجلس بجواري يذهب فيعطيني طعاما اذا معنى كلام معنى الكلام انا جائع هو السلوك الذي نشا من عند هذا الشخص وقدم لي الطعام واشتهرت المدرسه السلوكيه مع من الامريكي بلوم فيدل طيب السلوكيون اذا ثم السياقيه ايضا مع فيرث بلومفيلد امريكي وفيرث بريطاني وفيرث نفس الكلام قال معنى الكلمه حين نفكر بال المعاني الوجدانيه او المعاني الذهنيه او المعاني العقليه انا لا استطيع ان اعتبر هذا علما هذا من الذي يقوله فرث مؤسس نظريه السياق وسوف نتناول نظريه السياق باذن الله في محاضره قادمه بالتفصيل فقال انا هذه المعاني لا استطيع ان اعتبرها علما كيف ادرس الشيء الذي داخل ذهنك طيب وما الحل قال اذا الحل ان ننظر في سياق الكلمه مثلا كلمه اكل محمد اشياء ال التفاحه اه اذا التفاحه جاءت في هذا السياق اكل مع الفعل ومع الفاعل وهكذا ننظر في سياقات الكلمه ثم من خلال هذه السياقات نصل الى معناها طيب ا لكن جفري ليتش لم يرضى عن هذا ال الامر وقال هم صحيح انهم حاولوا ان يقربوا المدرسه علم الدلاله حاولوا ان يقربوه من العلم لكن لم تصبح علما لماذا؟ لان هناك اشياء خارج ال الجانب المرئي مثلا اشياء غائبه اشير اليها كيف تدرسها سلوكيا تمام هناك اشياء احيانا يخترعها المتكلم او الجماعه اللغويه ولا يوجد لها شيء واقعي في الخارج مثلا تنين مفهوم التنين او مفهوم العنقاء عندنا ما هو العا؟ بالرغم انها لفظ نستخدمه وله دلاله في ذهن المتكلمين لكن ليس له تجسد خارجي ايضا المدرسه السلوكيه والسياقيه عامه تعجز عن التعامل مع الالفاظ الذهنيه اظن ارجو اعتقد كيف تستطيع ان تحولها الى سلوك اذا قلت اظن ان فلانا مثلا ا يريد ماء هذا ظن كيف تحوله الى سلوك واضح اذا ايضا العبارات الانشائيه اغلق الباب واضح هنا يمكنك ان تحولها الى سلوك لكن العبارات الوجدانيه لا تستطيع ان تحولها الى سلوك مثلا ما اجمل الزهره كيف تحولها الى سلوك طيب يقول جفريليتش يعني لاحظوا الان الاشكاليه قال ثم جاءت مدرسه من تشومس العقلانيه وكانت ثوره على مدرسه بلومفيلد السلوكيه تشومسكي رجع الى العقل واعتبر ان الوظيفه الاساسيه للغه هي انها توصل الافكار توصل الافكار وليس سلوك وليس مجرد ايش انه سلوك ا يتلقاه الاخرون لانه السلوك معنى انك تحول اللغه الى شيء يمكن ان اقيسه تحول اللغه الى شيء ظاهر يقبل الملاحظه يقبل التجريب فتشو مسكي رفض هذا فقال لا اللغه عقليه اللغه توصل الافكار و حل مشكله الجانب العقلي في اللغه ولذلك اعتبر ليتش ان مدرسه تشومسكي العقليه هي اقرب الى العلميه ولكنها لم تصل الى العلميه لماذا صحيح انها اوجدت نماذج دلاليه استطاع طاعه ان تفسر البنى الداخليه العميقه في الفكر وهذا سنتناوله باذن الله بالتفصيل في محاضره قادمه لكن المشكله ان المدرسه التشومسكيه ايضا ما زالت تعتمد على الحدث معنى اخر انه يختلف شخص عن اخر في ال فهمه لدلاله معينه فلم لم توجد موضوعيه او ا كامله معنى لم يستطع تشومسكي ان يحول الدلاله الى علم قابل للقياس والملاحظه واضح هنا الاشكاليه هنا اشكاليه الاتش طيب الان نسالتش انت يا لتش طيب انتقدت الدلاله واعتبرتها انها غير علم واضح اذا لتش اولا هل الدلاله علم قال انه ما قبل السلوكيه ليس بعلم صح ما قبل السلوكيه ليس بعلم هذه النقطه الاولى النقطه الثانيه ان السلوكيه والسياقيه عامه زائد عقلانيه شو مسكي طبعا السلوكيه ا على كده تمام قربتها قربت الدلاله الى العلم ولكن ابعدتها من حيث ارادت تقريبا لانه حتى السياق حين ندرس السياق والموقف هناك نضطر ان ندخل في قصد المتكلم ماذا يقصد المتكلم هذا جزء من السياق وهذا انا لا استطيع ان اعرف قصد كيف اقيس قصد المتكلم كيف ادخل الى الذهن ما استطيع المدرسه العقلانيه طبعا مدرسه شومسكي التحويليه التوليه تتلقى بالعقلانيه تمام قربت الدلاله الى العلم ولكن ابعدتها من حيث انها تحولت الى ذاتيه واضح طيب الان وجهه نظر لتش هنا الخطوره يا لتش كيف تتحول الدلاله الى العلم؟ قال لابد من ان تكون قابله للقياس قابله للقياس والملاحظه والتج تجربه لاحظ هذه نقاط مهمه يعبر عن هذا بقوله لابد ان تكون موضوعيه لابد ان تكون الدلاله علما موضوعيا اذا لم تكن علما موضوعيا اذا لم نستطيع ان نجد الموضوعيه في الدلاله ما الموضوعيه اني استطيع ان اختبرها مثلا الان انا اقول لك هذه المساحه طولها مثلا 10 سنتم ان تستطيع تختبر تاخذ انت المقاس المتر وتقيسه صح وتقول فعلا اذا هنا موضوعيه هذه موضوعيه لكن اذا قلت لك معنى ا ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين مثلا اقول لك هدى للمتقين هدايه وارشادا وتوجيها و قد هل تستطيع ان تقيس هذا قد تاتي وتقول لي لا معنى اخر طيب نرجع الى المعجم لا تقول لي الاستعمال غير المعجم فيقول لك هذا شيء غير موضوعي واضح الاشكاليه هنا طيب فقال حتى نحول الدلاله للعلم لابد ان تكون قابله للقياس والملاحظه والتجربه تمام و ان نحول الجمل قال نحن مثلا عندنا جمله ناتي بجمله ا قاتلت قاتلت اسد حلو هذه جمله جمله سين قاتلت اسدا اتي ب 100 من المتكلمين باللغه واقول لهم هل هذه الجمله ترادف مثلا ترادف ا جمله اي مثلا لاقول قاتلت شجاعا وانظر ماذا يخبرونني هل يقولون نعم ترادفها او لا وجاء بمجموعه من العلاقات يعني مثلا اذا قلت هذا يتيم هذا يتيم هذا يرادف انه هذا يتيم اذا ليس له اب صح طيب اذا قلت هذا يتيم وابوه تمام وابوه فقير هنا الجمله متناقضه كيف يتيم وابوه فقير هنا في تناقض فطيب كيف اقيس هذه الاشياء اشياء ليس بالاجتهاد لا بد ان اعود واحولها الى اسئله استبانه وانزل واسال المتكلمين باللغه هل هذه الجمله ترادف هذه هل هذه الجمله تعارض او تناقض هذه الجمله هل هذه الجمله مثلا هذا يتيم هل تستلزم انه ليس له اب وهكذا اذا ليتش يرى حتى نجعل الدلاله علما ان تكون قابله للقياس والملاحظه والتجربه وهو يرى ان العلم لا يكتمل الا باربعه شروط الشرط الاول الشرط الاول تمام الوضوح او الصراح تمام طبعا هي شروط راحها انطلاقا من تاثره بالمدرسه الوضعيه تمام الشرط الاول شروط العلم عند من لش واحد الشرط الاول الصراحه الصراحه اني ان تكون النظريات التي ا او المسائل او القضايا التي يتناولها علم الدلاله مكتوبه ومصاغه بوضوح والوضوح ان يمكن الذي هو الشرط الثاني البساطه بمعنى اني استطيع ان احولها الى رموز رياضيه رموز رياضيه ولذلك يعتبرون انه اي علم لا يمكن ان احوله الى رموز رياضيه فليس بعلم هذا المقصود بالبساطه استطيع ان اعبر عن المسائل ولذلك جاء المنطق في علم الدلاله الشرط الثالث التي هي الموضوعيه وقد تحدثنا عنها ان تكون قابله للقياس والتجربه الملاحظات والشرط الرابع اكتمال الوصف ان ال حتى يكون الدلاله علما لابد ان يتناول كل القضايا الدلاليه ما يترك قضيه دلاليه غير ا يعني سائبه طيب قال الموضوعيه لا توجد موضوعيه هو قال علم الدلاله ليس فيه موضوعيه واكتمال الوصف ايضا غير موجود لانه قال علم الدلاله لم يستطيع ان ربما ياتي لي بموضوعيه في لفظه واحده فكيف بالقضايا الدلاليه الاخرى ولذلك يرى ان الدلاله ليست علما وجاء بهذا المقترح حتى يقربها من العلم طيب هذا مختصر وجهه نظر الاتش هل الدلاله الان دعونا نناقش هذه المساله دعونا نناقش هذه المساله اولا اولا وهذه خطيره جدا هل العلم هو فقط الموضوعي التجريبي بمعنى اخر لا يكون علما الا اذا كان موضوعيا تجريبيا انا اشرت في بدايه المحاضره الى اشكاليه النظره الماديه الغربيه التي لا تعتبر العلوم الا اذا كانت وضعيه تجريبيه واضح هذه هي الاشكاليه فهو يقول انه بما ان علم الدلاله لم يصل الى الوضعيه التجريبيه اذا هو ليس بعلم لكن هل هذا صحيح يعني هل هذا الشرط صحيح طيب هو الان يخلط بين علوم وعلوم علوم الماده التي يمكن فعلا ان اقيسها استطيع ان اقول هذه الصوديوم وزنه الذري كذا لونه كذا يوجد في هذه امور يمكن ان اقياسها وبين امور العلوم انسانيه عامه لا تقاس بهذه الطريقه لها طرق اخرى ولها مناهج اخرى ولها ادوات اخرى فلا تقاس بهذه الطريقه هو الاشكاليه حين يسلطون العلم حين يسعون حين يريدون ان يحولوا النفس البشريه الى مجرد ا اله صماء حين يريدون ان يحولوا الادراك والمدارك والتفكير البشري الى بيولوجيه وقضايا دماغيه فقط تمام خلايا دماغيه ولذلك الملاحده الان يحاولون ان ينقلوا ال ال يعني اي فكره مثلا الاخلاق يقول لك هذا موجود عند الانسان فيه جين الاخلاق او التطور السلوكي او جين الايمان هذه خزعبلات لا يوجد شيء اسمه جين الايمان وللاسف ان بعض ال بعض ا الباحثين يفرح حين يقول اوه وجدنا في الدماغ جين الايمان وهذا يثبت ان الايمان هم الان لماذا ياتون بفكره جين الايمان حتى يقول لك ان الايمان او سائر ما يتصرفه الانسان هو مادي بحث لا يعود الى اراده خارج الماده لانه يقول لك هذ نحن لا ندرس شيئا لا يوجد شيئا خارج اطار الماده ومن ثم ما كان خارج اطار الماده التي ندركها والتي نقيسها فليس بعلم هذا وهم يستبعدون علم الغيب يستبعدون ا كل ذلك لانه يقول لك هذا خارج اطار الماده انا لا ليس بعلم فاذا اختزال العلم في العلم الطبيعي التجريبي هذه كارثه وللاسف انها اثرت تاثيرا سلبيا حتى على تلك العلوم يعني علم النفس بدلا من ان ينطلق في عالم النفس البشريه يحاول ان يقيس الامور باستبانات محدده وباسئله حتى يصل الى بعض المشاعر او تاثير بعض القضايا على بعض المشاعر ويحاولون ان يؤطروا كل الانسان داخل قفص من الماده طيب هذه النقطه الاولى النقطه الثانيه النقطه الثانيه الموضوعيه نفسها والوضعيه نفسها من الذي قال لنا انه حتى يكون هذا العلم علما لابد ان يكون ا قابلا للتحقق وقابلا للملاحظه وقابلا للاختبار من الذي قال المدرسه الوضعيه طيب هذه المقوله نفسها هل اثبتوها هم هل اثبتوها بطريقه الاختبار يعني حين يقولون العلم هو ما يقبل التجريب. طيب هذه مقوله ينطلقون منها يقول لك العلم هو التجريبي فقط. طيب الان هذه المقوله هل انتم اثبتموها بالتجريب؟ بالتجربه لا تجد.

هذه مقوله فلسفيه ولذلك تضحك احيانا حين تجد هؤلاء الماديين يفزعون الى الفلسفه ليثبتوا او ليلغوا كل ما وراء الماده طيب هذه مقوله ما وراء ماديه كيف اثبتتها انت اثبتها لي في المعمل اثبت لي في المعمل ان العلم هو ما يقبل التجريب اثبت لي اثبت لي هذه المقوله يعني حين قال هوكنز اظن او الفيزيائي الامريكي ستيفن ستيفن هوكنز حين قال ماتت الفلسفه اليوم نعلن موت الفلسفه طيب هذه المقوله مقوله فلسفيه باي اساس تعلن موت الفلسفه لانه يقول نحن يتكلم عن العلم العلم التجريبي وانه يرفض اي مقولات فلسفيه ثم يقول ونعلن موت الفلسفه طيب هذه المقوله فلسفيه فان صدقت هذه المقوله فالفلسفه حيه وان كذبت هذه المقوله فلا ننظر اليها طيب هذه النقطه الاولى اللغه هل هي موضوع فيزيائي اللغه اللغه عندي الان اصوات هذه الاصوات فيزيائيه اذا اردت ان تدرس مثلا اذا قلت كتب كتب تمام كتب عندي صوت الكاف عندي صوت التاء عندي صوت الباء هذه اصوات فيزيائيه يمكن ان تدرسها في المعمل يمكن ان نصفها ونقول الكاف يخرج من ا المنطقه الفلانيه والتاء من المنطقه الفلانيه والكاف صفتها كذا وصفه ونتفق على هذه هذا جزء من اللغه اذا الجانب الشكلي هذا من اللغه نستطيع ان نقيسه طيب ايضا كون كتب ثلاثه حروف او استطيع ان اشتق منها اسم الفاعل واقول كاتب يعني هذه الجانب الشكلي يمكن ان نتفق عليه ونقيسه وان يعني نلاحظه بالجانب التجريبي لكن الدلاله الدلاله هذا جانب معنوي هذه ظاهره اجتماعيه ظاهره استعماليه صحيح ان هناك عندي جانب في الوضع ولكن الان اذا فتحت لسان العرب ما تتك افتح لسان العرب ما تت وانظر المعاني الهائله التي ترد تحت هذه الماده ولا طيب هذا الوضع طيب الاستعمال استعمال المتكلم هذا شيء اخر استعمال المتكلم شيء اخر فكيف يمكن ان ندرج هذا العلم او ندرج هذا الموضوع تحت ال المختبر ما نستطيع ما نستطيع فالعلم او المعنى بطبيعته يتطلب فاعلا يتطلب متلقيا يتطلب سياقا يتطلب ثقافه خطاب يتطلب مقاصد بعيده احيانا كل هذه لا يمكن ان تخضع للجانب التجريبي طيب فالعلم اذا المعنى ليس ماده المعنى ليس ماده ايه هناك نقطه اخرى يعني انه حتى العلوم المصنفه بين قوسين ماتيه مثل الفيزياء وغيرها الان تتمرد على الجانب المادي مثلا عندنا فيزياء الكم هناك ظواهر في الفيزياء هل احد من العلماء راى الكواركات ما احد راها ويثبتونها ويدرسونها على انها شيء موجود في الفيزياء. طيب هل استطاعوا ان يختبروا الثقوب السوداء؟ ما استطاعوا ان يختبروها في المختبر ولكنهم اثبتوها. هل احد قاس الطاقه المظلمه؟ ما احد ولكنهم يذكرونها ضمن علوم الفيزياء فاذا كانت العلوم نفسها الماديه هذه الفيزيائيه الان تتمرد على المنهج التجريبي فما بالك بالعلوم التي هي اساسا غير ماديه و الان تاثير هناك العلاجات بغير الاشياء الماديه لها تاثير على ال الاستشفاء البشري طيب هناك منهج مختلف لهذه العلوم منهج يراعي النمذجه يراعي الاستدلال يراعي ال القياس يراعي الاتساق الداخلي يراعي القابليه للتغطئه يعني هناك اذا مسالك اخرى لهذا المنهج طيب لا اريد ان اطيل في هذه النقطه حتى ننتقل الى نقطه مهمه مهمه وهي شروط العلم قبل ان ننتقل ا لا ننتقل الى منذر عياشي الان ننتقل الى منذر عياشي طيب الان وضحت وجهه نظر لك اذا هناك اي سؤال قبل ان ننتقل الى هذه القضيه المهمه وهي قضيه هل قدم عرب هل بحوث العرب في المعنى والدلاله تعد علما ام ان العلم فقط بدا من القرن التاسع هذا السؤال المهم طيب انظر تعليقاتكم الدكتور منذر من بلدي وهو عالم لسانيه مهمه ذا منتصر عبد الغني تحياتنا لك وللدكتور منذر ا رعاه الله يعني فعلا ما قدمه يستحق الاشاده به هل نفهم من هذا ان هذا العلم علم غربي الوضع لا علم الدلاله ليس مساله انه غربي الوضع يعني نحن في محاضرتنا امس تكلمنا ان بحوث الدلاله قديمه ورسخها العرب وغيرهم لكن ا الان مثلها مثل بقيه العلوم الحديثه مثل بقيه العلوم الحديثه التي تاثرت كثيرا بالدراسات الغربيه وبالتوجه المادي الوضعي التجريبي الى العلوم فتاثرت كثيرا بدون شك ايضا تطورت علومها وا تحولت الى فروع كبيره واصبحت تدرس في الجامعات فهناك تاثير كبير بدون شك طيب هل العلم علم الغرب هذا هو انا ما ردت يعني ال ما وضحته ان العلم ليس علم الغرب لكن نحن نتاثر بما انتجه الغرب في هذا الموضوع طيب الان هذا كتاب الدكتور احمد مختار عمر يقول في صفحه 22 يقول بعد ان عرض ل في الفصل الثاني نظره تاريخيه تمام نظره تاريخيه فعرض للدلاله عند الهنود وعند اليونان ثم عند العرب ثم يقول هذه الجمله او الفقره المهمه يقول بعد ذلك قال في العلم الحديث واضح يقول الاهتمامات السابقه لا تعني لا تعني ان علم الدلاله قديم ولكننا نقول ان بعض مباحثه قد اثيرت وبعض افكاره طرحت للنقاش ولكن دون تمييزه عن غيره من فروع علم اللغه بل عن علوم اخرى تمام وبذلك نقول هنا الخطوره يعني الدكتور احمد مختار ار عمر استاذنا ونتعلم منه كثيرا لكن الحق احق ان يتبع هو في هذه الجمله ركزوا ماذا قال قال وبذلك نقول ان معالجه قضايا الدلاله بمفهوم العلم وبمناهج بحثه الخاصه وعلى ايدي لغويين متخصصين انما تعد ثمره من ثمار او ثمرات الدراسات اللغويه الحديثه واحده من اهم نتائجها كلمه خطيره هو يقول ان علم الدلاله او ان الدلاله التي جاءت عن العرب ليست علما كانت جهود ومعالجات ومباحث لكن لا ترقى لان تكون علما نحن لا نعتقد ان الدكتور احمد مختار عمر متاثر بالمذهب التجريبي او حتى يقول هذه الكلمه ربما اذا احسنا الظن انه قد يقصد قد يقصد ان علم الدلاله لم يعرف باسم مستقل مثلا علم النحو الذي هو معالجه الكلمه في التركيب عرف عندنا علم النحو واضح هذا يتعلق ايش بموضوع الكلمه في التركيب تمام او تركيب الجمله او الجمله الكلمه المفرده وا بنيتها هذا عرف بعلم الصرف مثلا علم يعني عرف هذه المسمى لكن المعنى لم يعرف عندنا لفظ علم الدلاله لكن عدم وجود الاسم هل يعني ان العلم غير موجود؟ كون لم يعرف عند العرب هذا الاسم علم الدلاله او علم المعنى هل يعني ان العلم غير موجود نناقش هذه القضيه مع الدكتور منذر عياشي دكتور منذر عياشي في كتابه اللسانيات والدلاله يطرح طرحا مهما ماذا يقول اولا العلم مشروع حضاري العلم مشروع حضاري وله ثمرتان اما ثمره معرفيه يعني حين ندرس قضيه من القضايا حين ندرس المعنى حتى نصل الى معارف متبصره بهذه القضيه او بهذا الموضوع او ثمره عمليه كيف نحول هذا العلم الى ا علم نافع يستفيد منه الناس في حياتهم العمليه ويكون جزءا في خدمه المجتمع اذا ثمره معرفيه وثمره عمليه وبهذا العلم عند المسلمين العلم عند المسلمين لا يقتصر على الجانب التجريبي لا بل يشمل غير ذلك يشمل غير ذلك فيشمل الجانب التجريبي وغيره كما سوف نرى النحو البلاغه الصرف الاصول الفقه الفقه هذه كلها علوم ولا يمكن وصفها بانها غير علميه لانها نش لماذا هي نشات ضمن نسق حضاري ضمن نسق هنا اصول الفقه مثلا هنا البلاغه تمام هنا الكلام وهكذا اذا علم العلوم في العربيه نشات ضمن نسق حضاري متكامل هذه نقطه مهمه تداخلت العلوم العربيه بعضها مع بعض كلها متداخله وكل علم يعني الان اقرا التفسير ولذلك هذه مهمه ما كان يوجد التخصص ا ال ال ال الدقيق يعني التخصص الجزئي يقول لك انا تخصصي فقط مثلا بلاغه تخصص زمان ما يوجد هذا عالم اصول الفقه تجده ملما بالبلاغه بالفقه بعلم الكلام بالنحو والصرف يعني حت الشافعي رحمه الله يقول العلماء ت علماء اللغه كالصمعي وغيره تعلمنا منه اللغه الاصمعي قال عرضت عليه احدى قصائد ا الجاهل تمام على هذا الغلام وكان اصغر منه فتجد مثلا التفسير عندنا هل يستطيع شخص ان يكون مفسرا دون ان يكون فقيها واصوليا وان يكون عالم لغه وعالما بالنحو والصرف وعالم اذا عندنا العلوم متكامله وهي ضمن نسق حضاري واحد هذه نقطه مهمه لا بد ان نقررها.

طيب الان علم اصول الفقه معروف انه يدرسه المتخصصون في الشريعه. علم اصول الفقه تقوم عامه مباحثه على علم الدلاله. لاحظ فسواء ما يتعلق بجانب الالفاظ او ما يتعلق بجانب الجمل او ما يتعلق بجانب السياق او ما يتعلق بجانب الخطاب كله ففهم الكلام عند القران الكريم كيف نفهمه هذا مبحث من مباحث الدلاله كيف نؤول كيف نفهم الحديث كيف نفهم معنى هذه اللفظه طيب كيف تخرج هذه اللفظه من ظاهرها وتؤدي معنى اخر؟ كيف نقيدها؟ كيف هذه كلها مباحث دلاليه علماؤنا رحمهم الله لم يهتموا بالجدل النظري كثيرا صحيح انهم درسوا ال اللغه في الجانب النظري ولكن الاهم انهم حولوها الى لغه تطبيقيه يعني الان اللسانيات التطبيقيه تعتبر صيحه العصر العلوم التطبيقيه علم اللغه عند العرب نشا اساسا نشاه تطبيقيه علم اللغه عندنا نشا نشاه تطبيقيه تمام يعني مثلا علم النحو لماذا وضع علم النحو حتى يساعد حتى يساعد المتعلمين على تعلم العربيه ويمنعهم من اللحن في الكلام العربي ومن اللحن في القران العروض ما الذي دفع الخليل بن احمد الى انشاء العروض لانه قال هناك شعراء يريدون ان ينظموا شعرا ولا يعرفون اوزان الشعر العربيه ومكث مده طويله يفكر حتى اهتدى الى علم العروض الرسم الشكل الاعجام الذي هو نقط الحروف كل هذه علوم نشاه تطبيقيه طيب الدلاله الدلاله علم تطبيقي عندنا يعني لا لم ينشا نظريا بل نشا تطبيقيا كيف تخدم الدلاله النص هذا هو المهم فاستخدموا الدلاله استخدموا المعنى في فهم القران في فهم السنه في فهم شعر العرب وهكذا في فهم كلام بعضهم البعض اذا هل هذا لا يصب بانه علم ولذلك عند الاصوليين شيء سماه الدكتور منذر عياشي المضايفه او منهج المضايفه انه حتى تفهم علما لا بد ان ت تضي تفهم ما يتعلق به واضح يعني مثلا اللغه والسياق يعني حتى ينتجوا علما في اصول الفقه لابد ان يفهموا اللغه والسياق فتتضايف اللغه مع السياق القواعد الشرعيه ايضا مع مقاصد الشارع فكل هذه بعضها يتكامل مع بعض طيب هناك كلام كثير للدكتور منذر يعني انا ساتجاوزه والحقيقه هو مهم انا اطلب منكم ان تعودوا الى الكتاب وهو متاح متاح في الانترنت واقراوا الفصل الاول الفصل الاول منه مهم ولذلك جاء ورد على الدكتور الدكتور مختار عمر الدكتور منذر عياشي في هذه النقطه وبين الاشكاليه ان العلم ليس فقط العلم التجريبي بل العلم اما يكون علما تجريبيا وهو هذا معرفه قوانين الطبيعه والسيروره الطبيعيه او العلم المعرفي النقدي طريق من طرق المعرفه النقديه فهذا العلم هذا له مناه هجه وله ادواته وله اساليبه تمام ومن ذلك علم الدلاله فعلم الدلاله من العلوم الانسانيه وليس من العلوم الطبيعيه طيب نختم محاضرتنا بنقطه مهمه وهي شروط العلم اذا الان عرفنا كيف نرد على الدكتور مختار عمر الله يرحمه في هذه المساله وعلى غيره ممن يعتبرون ان ما قدمه العرب مجرد معالجات او مباحث او وكان العلم بدا فقط حين ظهر الرجل الاوروبي وهذا من الظلم والحيف لتاريخنا ويقع فيه بعضهم اما بحسنيه او بغفله او بعدم تحقق وبعضهم بسوء نيه ولا شك طيب ا هذه اول مره اتعلم هذا الفن لهذا السبب اواجه المشاكل للافهام لا باذن الله تعالى احضر يعني حضوركم معنا و محاضره محاضره وسنتعلم اساسيات ونحن في هذا الدبلوم نركز على الاساسيات بحيث انه وخاصه ان الجزء الاول عشر الثلث الاول من دبلوم علم الدلاله سنتناول فيه القضايا المعجميه علم الدلاله المعجميه نتناول العلاقات الدلاليه الحقول الدلاليه وهي اشياء مهمه ويسيره وباذن الله تساعدكم على الانطلاق والفهم ما رايك في جهود الفرابي في علم الاصوات هذا باذن الله سنتناوله بالتفصيل في الجزء الثاني من الدبلوم حين نتناول علم الدلاله عند العرب ونركز على الجانب الدلالي وليس اللسانيات بشكل العام يعني علم الاصوات وغيره وبدون شك ان علمائنا سواء الفارابي او ابن سينا له رساله مهمه جدا في علم الاصوات او غيرهم يعدون من مؤسسي هذا العلم ولعل هذا يكون معنا في دوره قادمه ان شاء الله طيب ننتقل الى نقطه مهمه وهي ما شروط العلم ما شروط العلم واض هذا سؤال مهم جدا ارجو انكم ايش ا تركزوا فيه حتى نختم محاضرتنا شروط العلم واحد الموضوع تكلمنا امس عن الموضوع اثنين المنهج تمام ثلاثه الب الادله او الاستدلال تمام الادله الاستدلال هو المنهج انما الادله وهي الاستمداد نعم اربعه الجهاز المفاهيمي للعلم واضح الجهاز المفاهمي للعلم خمسه وهذه زائده تعتبر ا بعضهم يجعلها تكميليه لكن نحن المسلمين نجعلها اساسيه وهي الغايه وهي الغايه طيب هذه شروط العلم هذه شروط العلم يعني شروط وصف حقل ما بانه علم شروط وصف حقل ما بانه علم هذه الخمسه الشروط الموضوع موضوع ا طبعا لابد ان يكون الحقل الذي يدرسه هذا الجانب المعرفي يدرس موضوعا معينا يدرس موضوعا معينا قابل الوصف له حدود واضحه يعني مثلا علم النحو ما الذي يدرس ما الموضوع في علم النحو ها شاركوني في التعليقات ما موضوع علم النحو او موضوع علم الصرف او طيب موضوع علم النحو الجمله الجمله ولكن علم النحو يدرس يركز على الجانب الشكلي للجمله واضح والجانب الوظيفي ايضا مهم جدا انما ا عام عاده يركز بالنسبه لعلماء ماء العرب كانوا يركزون على الجانب الشكلي والجانب الدلالي موضوع علم الصرف الكلمه والمعاني والتغيرات التي تحدث للكلمه طيب ما موضوع علم الدلاله المعنى المعنى اللغوي وليس اي معنى كما اذا اول شرط من شروط وصف معرفه ما ان يكون لها موضوع لانه من الموضوع هذا تتفرع المسائل والقضايا وغير ذلك.

طيب الثاني المنهج كيف نعالج هذا الموضوع كيف ما الطرق حتى نعالج هذا الموضوع هذه نقطه مهمه اذا كيف اجمع الماده كيف استشهد كيف اتحقق كيف استدل هذا كله يدخل في المنهج والان عندنا المنهج هذا اصبح علما في حد ذاته ويدرس عندنا المنهج الوصفي عندنا المنهج التاريخي عندنا المنهج التجريبي عندنا المنهج التفسيري عندنا مناهج عديده وكثيره ولكن ليس اي موضوع يصلح له اي منهج فمن المهم ان يكون هناك اتساق بين المنهج والموضوع اذا كان الموضوع انسانيا لا اتي واستخدم منهجا تجريبيا لكن اذا كان الموضوع ماديا لا اتي واهمل المنهج التجريبي المنهج التجريبي مهم لدراسه يعني حين ياتي شخص ويدرس ظاهره ماديه لابد ان يستخدم المنهج التجريبي واضح النقطه الثالثه وهي الادله الادله يعني طيب انت عندك موضوع وعندك منهج وتدعي ادعاءات او تضع نتائج او تريد ان تناقش فرضيات ما الادله ما الادله لانه بدون ادله سيصبح العلم مجرد دعاوه فارغه كل يدعي وكل يقول ولذلك الان كثير مما تقراه من يعني الكتب للاسف المعاصره مجرد دعاوه بعض الكتب مجرد دعاوه زائفه وخاصه تلك التي تنتقد و دائما تهاجم تراثنا مجرد دعاوه زائفه بدون علم وقد ناقشنا بعض هذه الكتب عنده في راسه تصورات معينه مفاهيم معينه افكار معينه ثم ياتي ويلبس لباس العلم ويضعها وياتي بادله زائفه وان لم يجد ادله زائفه اخترع الادله وحين ناتي طيب خلاص اذا الادله هي المحك اي علم اي علم ناتي للادله انت ادعي الدعوه ما يهمني المنهج ايضا صحيح انه يهمنا لكن ناتي للادله ما ادلتك ما ادلتك؟ نناقش الادله حين ياتي ويدعي دعاوه معينه ونجد ان الادله ضعيفه او مكذوبه او فيها مشاكل اذا نرفضها فلا يمكن ان ينشا علم بدون الادله واضح طيب بعد ذلك الجهاز المفاهيمي ما هو الجهاز المفاهيمي اي علم تنشا له مصطلحات ومعروفه مثلا الان اذا قلت الفاعل تسالني ما اقول لك ما معنى الفاعل؟ فانت ستسالني سؤالا مهما. صحيح طيب الفاعل معناه الذي يفعل الشيء اقول لك لا انا اقصد في النحو ولذلك انت تسالني في اي علم تقصد فاقول لك اقصده في النحو اذا النحو له جهاز مفاهيمي الفاعل المفهوم المفعول المبتدا الخبر هذه كلها لها دلالات معينه وكذلك اي علم تجد اليوم في اي علم من العلوم مصطلحات علم كذا وكذا مصطلحات علم الفيزياء مصطلحات علم اللسانيات مصطلحات المصطلحات تكشف لنا عن الجهاز المفاهيمي واضح واخيرا الغايه الغايه ولذلك اي علم لا بد ان ينشا له جهاز مفاهيمي الجهاز المفاهيمي هذا حلقه الوصل او حلقه الوصل بين المشتغلين بالعلم يعني الان نحن حين نشتغل بالدلاله نتحدث عن الدال نتحدث عن المدلول نتحدث عن الدلاله المعجميه عن الترادف عن هذه هذا ضمن الجهاز المفاهيمي لعلم الدلاله طيب اخيرا الغايه الغايه لماذا ندرس هذا العلم نحن المسلمون يصح ان اقول نحن المسلمون او اقول نحن المسلمين والاصح او الاولى اقول نحن المسلمين لان المسلمين هنا نعربها على الاقتصاص اي اعني المسلمين ونحن مبتدا خبرها ما سياتي طيب نحن المسلمين ندرس اي علم اولا ابتغاء رضوان الله سبحانه وتعالى في سبيل الله نطلب العلم في سبيل الله ولذلك نعتبر ان طلب العلم كما علمنا النبي فريضه صلى الله عليه وسلم فريضه على كل مسلم فنحن نحقق بطلب العلم هذه الفريضه ثم المجالات العلميه مفتوحه لنا تعلموا التفسير نتعلم اللغه نتعلم الفقه نتعلم العقيده نتعلم الطب نتعلم نتعلم الكيمياء نتعلم الفيزياء نتعلم الحاسوب نتعلم برمجه اي علم انت تطلبه لابتغاء ابتغاء رضوان الله لكن لا بد ان تستشعر هذه النيه انما الاعمال بالنيه فالغايه نحن عندنا مهمه والشيء الاخر ان يكون العلم مفيدا لا انشغل بقضايا لا تفيد لا تفيدني ولا تفيد الناس ولا تفيد المجتمع ولا تفيد ما الفائده ان انشغل بهذه القضايا ولذلك الانش انشغال ببعض المسائل اضاعه للوقت فلا بد ايش ان يكون هناك افاده وفائده من وراء انشغالنا بعلم ما طيب الان هل يتحقق هذه الشروط اذا نظرنا الى ما انتجه العرب هل يمكن ان نقول ان ما انتجوه ا علما وليس مجرد ملاحظات او معالجات سنجد ان الموضوع عندهم مكتمل عندهم موضوع المعنى عالجوه ولكن معالجته جاءت في الصرف وجاءت في النحو وجاءت في ال الفقه واصوله وجاءت في العقيده وجاءت في البلاغه وجاءت في البيان كانوا يعالجون المعنى برؤيه واضحه وبعضهم يستفيد من بعض وبعضهم بمعنى اخر ما معنى بعضهم يستفيد من بعض ان هناك جهاز مفاهيمي واضح حين يتحدثون عن الترادف حين يتحدث المفسر عن الترادف ينظر ما قرره علماء علماء اللغه عن هذه القضيه وينظر ايضا ما قرره مثلا الموضوع المعرب في القران الكريم او غيره من القضايا اذا كان هناك جهاز مفاهيمي واضح لهم كان هناك موضوع كان هناك ال ال ال المنهج المنهج كانوا يستقرئون يعني كيف قامت المعاجم قامت على استقراء ونزلوا الى وسمعوا من المتك متكلمين ودونوا هذا عمل دلالي احترافي المعاجم في اللغه العربيه اذا كان هناك منهج عندهم استقراء وعندهم القياس يقيسون الغائب على الشاهد وعندهم التحليل النصي وعندهم التفسير وعندهم التاويل هذا منهج علمي وكان بعضهم يناظر بعضا ما معنى بعضهم يناظر بعضا لان هناك ادله وهناك منهج وهناك جهاز مفاهيمي مشترك فيمكن يمكن ان تتحقق المناظره العلميه فكانوا يتناظرون في مختلف القضايا الدلاليه فالمناظره لا تتحقق الا اذا وجد العلم لانه انا الان حين اتناظر مع شخص اخر ما الخلفيه التي تجمعنا ما الارضيه المشتركه لا ناتي من فراغ وجود المناظره حول مساله ما معناه ان هناك علما يتفقون عليه يتفقون على منهجه يتفقون على ادلته على ولذلك ياتي بعضهم فيقول له انت لم تتبع المنهج الصحيح انت خالفت في هذه المساله انت فهمت فهما خاطئا لهذا المفهوم انت استدللت بدليل ضعيف وهكذا طيب ا وهكذا ما انتجه العرب من علم الدلاله حقيقه وقدموا جهازا مفاهيميا متفوقا ويفوق كثيرا مما انتجته المدارس الغربيه الدلاليه بل وهناك قضايا يعد سابقين وسوف نرى اثناء مناقشتنا لمثل هذه ال الامور بهذا نكون تقريبا وصلنا الى ختام اي محاضرتنا اذا هناك اي سؤال او استفسار قبل ان نختم واثناء ذلك نحن بالامس بالامس سي ذكرنا بعض الاسئله النقاشيه اسئله نقاشيه ونشرناها على الاكاديميه موقعنا بالتلجرام سواء اكاديميه لسان مبين او اكاديميه علوم كلها نشرت هذه الاسئله يعني بعضكم يتساءل ماذا نفعل طبعا الان حتى تاخذ الشهاده تسجل في منصه اكاديميه يه علوم سواء المنصه الموقع على الانترنت او التطبيق ثم بعد كل محاضره هناك مجموعه من الاسئله اسئله اختيار من متعدد تحل هذه الاسئله وهكذا تتابع وتحضر المحاضره معنا في يوتيوب في نهايه الدبلوم سيكون هناك اختبار عام اذا لابد ان تحل اسئله اسئله الاختيار بعد كل محاضره وفي نهايه الدبلوم ياتي الاختبار العام ويكون ايضا اختيارا من متعدد طيب وبهذا تاخذ الشهاده الاسئله التي نضعها نهايه كل محاضره باذن الله هي تساعدك على استيعاب المحاضره وعلى فهم على تحقق الاهداف حل هذه الاسئله احتفظ بها عندك ها اذا تيسر لاحقا يمكن ان نطلبها منكم ونراجعها لكن من المهم ان تكون عندكم لماذا؟ لان العلم لا تكتفي فيه بحضور المحاضره حتى نتعلم يا ا اقول يا اخوتي واخواتي وربما بعضكم في سن اولادي فحتى نتعلم لابد من الممارسه حياه العلم ممارسه مدارسه تحضر المحاضره تحضر لها ايضا ال تقرا تطلع اي ترجع تحل تناقش اذا هناك اسئله او استفسارات ضعوها وسنناقشها ان شاء الله ويمكننا ان نخصص بعض المحاضرات للمناقشه طيب ا يقول مسجلين في الاكاديميه لكن لم تنزل الدوره على المنصه الاخوه في اكاديميه علوم اخبروني ان الدوره نزلت على المنصه ف نزلت على المنصه في اي دوره يوجد علم الدلاله دبلوم الدلاله واللسانيات هكذا الاسم دبلوم الدلاله والسانيات تمام والدوره موجوده على المنصه وانا ايضا س اتاكد من هذا الامر اي منصه علوم اكاديميه علوم المنصه المقصوده اكاديميه علوم هناك موقع قناه على تليجرام تتابعونها وهناك شرح للطريقه التي تسجلون بها في المنصه هل هناك اي سؤال اخر؟ طيب اذا ا هناك مجموعه من الاسئله سانشرها باذن الله في المنصه سواء منصه لسان مبين عفوا قناه لسان مبين في التلجرام او قناه علوم الدوليه وبهذا نصل الى ختام لقائنا ونقول في الاخير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته. >> اكاديميه علوم الدوليه متعه التعلم ومنهجيه البناء وقياده المستقبل.