Formação 26/04

Esta manhã sobre a nossa formação, sobre esse nosso projeto também, né, para que estudando hoje esse documento importante do Concílio Vaticano II que é Lumingência, a sua recepção também no nosso contexto latino-americano, Brasil, da nossa Arquidiocese. Nós estejamos abertos aos apelos do Espírito Santo na nossa vida, também na nossa igreja. Vinde, Espírito Santo, enchei os Corações dos vossos fiéis e acendei neles o fogo do vosso amor. Enviai o vosso espírito e tudo será criado e renovareis a face da terra. Oremos. Deus que instruístes os corações dos vossos fiéis com a luz do Espírito Santo, fazei

que apreciemos retamente todas as coisas segundo o mesmo Espírito, e gozemos sempre da sua consolação. Por Cristo, Senhor nosso. Amém. Rezemos também agora uma Ave Maria, o Descanso eterno do Papa Francisco, que está sendo sepultado neste momento, né, pelo seu descanso eterno e em gratidão também por tudo aquilo que ele fez, pelo exemplo, testemunho que o Papa nos deixa, o seu grande legado de simplicidade e de fidelidade ao evangelho. E nesta Ave Maria vamos colocar também o descanso eterno da irmã Dolores. Nós estamos aqui nesta casa das irmãs do santo nome de Maria. Arma Dolores

faleceu esta semana, foi cultada Também e, né, com certeza para nossa igreja diocesana, nossa igreja particular, ela deixa um grande legado, né, de entrega, de doação, 75 anos de vida religiosa, né? Então, com certeza é um grande testemunho a vida da irmã Dolores e tantos testemunhos que ela no nos deixou também. Ave Maria, cheia de graça, o Senhor é convosco. Bendita sois vós entre as mulheres e bendito é o fruto do vosso Ventre, Jesus. Santa Maria, mãe de Deus, rogai por nós pecadores, agora e na hora de nossa morte. Amém. Nossa Senhora Aparecida, rogai por

nós. Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Amém. Muito bem, bem-vindos, bem-vindas para o nosso momento, o nosso encontro. Peço desculpas por não conseguir estar ali ontem, né? Eu entrei, derrubei a Juliana algumas vezes, né? Não sabia como é que Funcionava aquele negócio, mas depois aconteceu alguns imprevistos ali na na paróquia também e outras coisas tendoir de novo, né? Mas ontem a nossa ideia era aquela de trabalhar um pouco a visão do momento, né? Quais são os pontos principais? Como está organizada, distribuído os capítulos da Lumengo? E aí o padre Anderson foi

tratando um pouquinho dessa temática, Né, e nos apresentando o documento, nos recordando alguns elementos então do documento e algumas ideias chaves também. Hoje a nossa ideia é padida é um grande expert aqui na Lumengêncio, né, e no concílio de maneira geral. E a ideia é ir trabalhando também necessariamente a gente tem que retomar alguns pontos, obviamente do do texto conciliar, mas como esse documento ele foi sendo acolhido na Igreja Latino-Americana, como foi acolhido na igreja do Brasil, como a nossa Arquidiocese também foi acolhendo este documento, né, que eh isso daí cabe a todos nós, né,

Todos nós temos uma história aqui na diocese, já uma caminhada e essa parte diocesana ela vai contar muito com a nossa colaboração, né, nos vários setores que cada um aqui representam, as várias pastorais, movimentos, as frentes que cada um estão aí já na Evangelização, vão poder partilhar também um pouquinho dessa eh recepção da Lumengon aqui. aqui na nossa igreja na Arquidiocese de Maringá. Então, padre Almeida, seja muito bem-vindo. É uma alegria ter o senhor aqui conosco para trabalhar e refletir sobre essa temática importante conosco. Bem-vindo. Obrigado, Sandro. Bom dia a todos. Bom dia a todas.

Então, o tema que me foi pedido foi apresentar eh eu pedi ali para diminuírem o diminuir não, aumentar o volume da temperatura. Para mim tá frio, desculpe. Recomeçamos. Então, então foi pedido que eu apresentasse como é que a lumengum, que é a constituição dogmática do Concílio Vaticano Segundo a respeito da Igreja, foi eh recebida pela Igreja da América Latina e dentro da América Latina pela Igreja do Brasil. Isso aqui é assunto para um semestre inteiro, no mínimo, não é? Então, eh, eu vou, o que eu vou colocar aqui vai ser uma extrema síntese, não é?

Uma extrema síntese. Espero que pelo menos desperte a consciência de que é um tema difícil, não é? Eh, e que desperte também a consciência que vocês eh sendo, eh, formadores, não é, a partir desses encontros que estão Fazendo, possam continuar estudando, pesquisando, lendo e tal para dar conta do recado, não é? Porque não é um recado nada fácil, né? Nada fácil. Mas vamos lá. Dumengo é a constituição dogmática do Vaticano II sobre a Igreja, não é? Esse documento foi aprovado pelo Concílio Vaticano II por quase por quase 99% dos bispos presentes e foi aprovado na

segunda sessão do concílio, significa então eh Em eh desculpe, na terceira sessão do concílio, significa então no ano de o 1964. Eu vou apresentar, vou tentar apresentar essa questão, eh, levando em conta três momentos. Esses momentos seriam o seguinte: a eclesiologia antes do Vaticano I, aologia do Vaticano II, especialmente a da Lumengo e a eclesiologia latino-americana, considerando aqui sobretudo três Momentos. a conferência de Medelim em 1968, a conferência de Cuebra em 1979 e a conferência de Santo Domingo em 1 eh 1992, não é? Eu usei a palavra eclesiologia. A palavra eclesiologia vem da língua grega,

vem da palavra eclésia, não é? Que latim, no caso de na mesma palavra, significa igreja, não é? e logia significa estudo. Então, a Eclesiologia é o estudo, não é sistemático, eh, eh, profundo, não é, a respeito da realidade da igreja, como que era a linguagem em relação à igreja na eclesiologia antes do concílio. Eclesiologia, então, que a gente chama de préconciliar, como que era a linguagem? A linguagem era uma linguagem que trabalhava com conceitos, significa ideias, não é? Ideias que Então definem uma realidade, né? O que essa realidade é. E era uma linguagem também jurídica,

significa tratava muito da questão dos direitos e deveres, não é, dentro dessa realidade chamada igreja. Qual é o passo em relação a isso que a Lumengcio que vocês estudaram mês passado ou ontem? Mês passado. Ah, ontem. Ótimo, né? Então, a Lumengêncio, além de usar conceitos, ela vai usar também imagens. Então, aqui é Uma diferença interessante, não é? No número, no capítulo primeiro, eh, número seis da Lumengêncio, a Lumengêncio apresenta algo como sete ou oito imagens da igreja. Por que que isso é interessante? Isso é interessante porque se a gente abrir os evangelhos, a linguagem de

Jesus usa muito imagens, não é? Jesus, por exemplo, fala eh particularmente através de parábolas que partem da experiência da vida das pessoas, não é? E a partir daí ele vai apresentando, não sei, o reino de Deus, etc, etc, etc., né? e a eclesiologia dos primeiros séculos do cristianismo, sobretudo padres chamados padres da igreja, que foram grandes eh escritores cristãos, grandes teólogos, eles também usaram muito essa linguagem aí de imagens, né? Vamos dar um exemplo. A igreja apresentada como rebanho. Isso é uma imagem, não é? Eh, então o concílio vai, no caso aí da Lumengência, no

número seis, apresentar várias imagens a respeito da igreja. Pulamos agora então paraa América Latina, Medelim, Puebla, Santo Domingo. Que que faz, que que essas conferências gerais do episcopado fazem? vão falar também da realidade da igreja, claro, usando a linguagem preconciliar conceitual, usando a linguagem eh de imagens da Lumengion, mas vão usar bastante a linguagem das ciências sociais. Então vamos vão fazer reflexões De cunho histórico, de cunho sociológico, de cunho político, de cunho econômico, de cunho cultural, etc. Não é? Então aqui já é outra linguagem, né? Por quê? Porque a eclesiologia da América Latina após o

concílio vai ser uma eclesiologia que parte muito da realidade da igreja e da realidade das sociedades latino-americanas, onde a igreja existe, onde a igreja vive, onde a igreja realiza a sua missão. Então esse é o primeiro item, linguagem, Certo? Linguagem. Segundo item, a eclesiologia preconciliar. em relação a, digamos, ao olhar que a igreja tem sobre si mesma, ela tinha um olhar, digamos, voltado para si mesma. Ela está eh ela está, o centro dela, digamos, é ela mesma. O centro dela é ela mesma. Ela ela se volta para si mesma. Ela ela ela tem uma tendência

a dizer-se a si mesma, não é? que é a igreja, certo? O que é a igreja, certo? Já a eclesiologia do Vaticano II, da Lumengêncio, ela vai ser uma eclesiologia mais voltada para Cristo. Isso está claro desde as primeiras palavras da lumengo, né? A luz das gentes, que é Jesus Cristo, se reflete no rosto da igreja. Então, quando a gente diz que a primeira, que a constituição da igreja lumengcio tem o título de lumengêncio, não pode cair numa cilada, que é pensar que a luz dos povos seja a igreja. Não, a luz dos Povos é

Cristo. E a luz de Cristo se reflete no rosto da igreja, certo? Então, a igreja de alguma maneira ela diz por si mesma, não é? Por si mesma, não é? Ela diz algo de Cristo que ele próprio se disse: "Eu sou a luz do mundo, né? Palavra lumengo significa justamente eh justamente isso, não é?" Então, a igreja, digamos, mais voltada para eh para Cristo na América Latina, é aquilo que eu disse pouco antes, não é? A igreja Vai partir, claro, levando em conta Cristo, etc, etc., né? ela vai ela vai partir mais daquilo que se

chamam sinais dos tempos. O que que são esses sinais dos tempos? São eh, situações, não é, sociais, históricas, culturais, etc., religiosas, não é? Em que Deus atua, não é, e através desses sinais ele está dizendo alguma coisa e está fazendo um apelo eh para nós, não é? para a igreja como um todo, para as comunidades, paraas várias categorias de pessoas Dentro da igreja, etc, etc., né? Então, a a eclesiologia da América Latina, ela parte, digamos assim, mais da realidade dos países, não é, e do continente eh latino-americano, né? Ela par, ela usa mais a linguagem

dos sinais dos tempos, certo? Mas ela também, claro, leva em conta outras realidades, não é isso? Daí não é exclusivo, certo? Ela não ela não se limita a isso, mas essa é uma característica forte da eh da eclesiologia latino-americana. Se a Gente pegar, por exemplo, o documento de Aparecida, eu não vou saber agora os números, mas toda, depois da introdução, toda a primeira parte é uma visão da igreja na América Latina, certo? quer dizer, é típico da teologia na América Latina a partir da realidade, certo? Partir da realidade. Medelim, por exemplo, eh produziu, se eu

não me engano, 15 ou 17 documentos, mas todos eles eh usam o chamado método que foi usado pela ação católica, sobretudo pela Juventude operária católica, que é o método ver, julgar, agir, não é? Então, cada um dos documentos de Medelim, certo, começa com uma análise da realidade sobre aquela questão, certo? Sobre aquela questão. Então, isso é também típico da eclesiologia eh latino-americana. A eclesiologia, terceiro ponto, a eclesiologia préconciliar, ela era uma eclesiologia que a gente diz cristonista, ou seja, ela olha para a Igreja relacionando a igreja quase que exclusivamente a Cristo, né? Palavraos quer dizer

Cristo, não é? E esse bôus aí da onde vem monismo, né? Significa um único, não é? Então ela ela ela vê a sua a sua a realidade em relação à realidade divina, sobretudo relacionando a igreja a Cristo, né? Então o Cristo vai aparecer, por exemplo, sobretudo como fundador da igreja. Então é importante paraa eclesiologia pré-conciliar defender, por exemplo, que Cristo quis quis a igreja, não é? eh fundou a igreja num determinado momento, certo? E ele eh continua, digamos assim, não é? Eh ao longo dos séculos sendo aquele ponto de referência, né, da fundação da igreja.

E se perguntasse a eles naquela é nesses séculos, eh, em que momento Jesus criou a igreja? Eles vão dizer que é em Mateus 16, versículo 16, 18, naquele diálogo entre Pedro, entre Jesus e Pedro, os discípulos, né? E vocês que Dizem que eu sou, tá? E você, Pedro, toma a palavra, tu és o Cristo, filho de Deus. Certo? E Jesus disse para Pedro, pois você que é Simão, agora vai se chamar Pedro. Sobre esta pedra eu construirei a minha igreja. Então, esse era o grande argumento. A teologia hoje não pensa mais assim. Aí a teologia

diz o seguinte: Jesus não é deu início à igreja em ao longo de todo o seu ministério público, certo? ao longo de todo o seu ministério público. E não se Pode dizer que a igreja já estava constituída antes de os primeiros cristãos receberem o Espírito Santo, certo? Então essa visão aí da da da eclesiologia préconciliar, não é? Ela é cristomonista, por isso ela se relaciona, ela se fala, não é? Ela se pensa sobretudo quase que exclusivamente em relação a Cristo. Já a Lumengêncio, ela ela é, digamos assim, uma eclesiologia trinitária. Por que que é Trinitária?

Prumengênes, capítulo primeiro, versículos, desculpem, eh, Números 1, 2, 3, 4., certo? Há uma primeira introdução no no número um. E aí o número dois, apresenta a igreja relacionada com o Pai, com Deus Pai. Número três, apresenta a igreja relacionada com o filho. Número quatro, apresenta a igreja relacionada com o Espírito Santo. E o número quatro termina com as seguintes palavras: "E assim a Igreja é o povo reunido pela Unidade do Pai, do Filho e do Espírito Santo". Essa frase é de São Cipriano, bispo de Cartago, que foi um dos grandes teólogos do século eh terceiro,

não é? No comentário ao Pai Nosso. E é justamente assim que a lumengência número quatro termina isso que eu tô chamando de relação com a trindade, não é? A essa frase é é ela, ela diz muito, não é? Depois de falar da relação com o Pai, com o Filho, com o Espírito Santo, conclui: "E assim a Igreja é o povo Reunido pela unidade do Pai, do Filho e do Espírito Santo." Santo Cipriano, comentário ao Pai e nosso. Pai Nosso. A a eclesiologia latino-americana, o que que ela faz? Evidentemente que ela leva em conta a relação

da igreja com Cristo. É claro que ela leva em conta também a relação da igreja com a trindade, mas ela vai partir sobretudo daquilo que a gente pode chamar de eclesiologia do Jesus histórico. O que que é o Jesus Histórico? É aquele mesmo Jesus no qual nós cremos. Ótimo. Não é? Mas ele na sua realidade histórica significa alguém que é membro de um povo, o povo hebreu, não é? Nasce de um pai e de uma mãe que moravam no norte de Israel, numa cidadezinha chamada eh Nazaré, não é? cresce naquelas, naquela, naquela, naquele local, vive

com a sua família, aprende a língua, aprende a profissão do pai, convive com as Pessoas. Pelas parábolas que ele conta, a gente percebe que ele tinha uma relação muito grande com agricultura, por exemplo, não é mesmo? E esse ele tem uma pregação elevada, assim, não é? O centro dessa pregação dele é o reino de Deus. É um verbo que no Novo Testamento aparece 101 vez, 121 vezes na boca de Jesus, 79, não é? O projeto dele é o reino de Deus, não é? E o reino de Deus não é algo que vai acontecer depois da

morte ou então além Da história, não. Ele começa a acontecer agora, não é? Ele começa a acontecer agora. Lucas 4, Jesus na sinagoga de Nazaré, num num dia de sábado, no culto, pega o o livro do profeta Isaías, abre no capítulo 52, se eu não me engano, encontra lá aquela frase: "O Espírito Santo está sobre mim. Ele me ungiu e me enviou, não é? Para anunciar o reino de Deus aos pobres, curar os contritos de coração, etc, etc. Ou seja, eh, a eclesiologia da América Latina vai Valorizar isso, a caminhada histórica de Jesus para iluminar

a caminhada histórica da igreja na América Latina, não é? E a sua missão na igreja da América Latina. Então, a eclesiologia do chamado Jesus histórico. Essa é uma problemática que eu espero que alguém que vá ou já falou sobre cristologia tenha abordado, que é a questão difícil também da relação entre o chamado Cristo da fé, como nós cremos em Jesus, não é, e o Jesus da história, quer dizer, Aquele personagem, aquela pessoa, não é, que eh viveu aquilo que eu rapidamente falei há pouco, não é? Como é que se relacionam essas duas coisas, né? Como

se relacionam essas duas coisas. Na eclesiologia preconciliar, a gente pode dizer que a é o número 1 2 3 1 2 3 4, né? É o número quatro. A gente pode dizer que a igreja se pensava como finalidade, certo? Eu usei uma palavra difícil aqui, não é? Era uma eclesiologia, é uma era uma igreja, né? Autofinalizada, ou seja, ela se colocava como finalidade, não é, na vida religiosa, na vida, na vida. Ah, melhorou até minha voz, né? Agora é o Batman que tá falando. Eh, obrigado, Sandro. Eh, tá legal, melhorou, né? Tá bom. Eu eu

fui convidado recentemente para fazer a versão em português de um novo filme do Batman, né? Então estou treinando, né, para realmente levar adiante a voz, não é do Batmo, né? Já a lumengum, ela é, digamos, uma uma igreja que eu chamei aqui de reinocêntrica, ou seja, ela pensa a sua finalidade, não tendo como eh como objeto a si própria, não é? Mas ela nasce da pregação do reino, não é? Ela é de alguma maneira uma realização limitada, etc, etc, do reino de Deus, mas ela se coloca a serviço do Reino de Deus. Então, o uma

maneira de falar o centro da missão da igreja é dizer a igreja está a serviço do reino de Deus, né? E aí os evangelhos estão cheios de parábolas, né? Eh, que Jesus eh compõe, não é, e e prega, não é? eh eh falando do reino de Deus aí de diversas maneiras, né? Aqui na América Latina. Então isso na Lumengo lengens número cinco. Aliás, quem conhece a história da Lumeng, que é uma história longa, começou no antes do concílio e Foi passando por várias etapas, não é? Foi na última, foi no ano de 1964 que foi

introduzido o número cinco da atual lumengêncio, que é justamente esse número sobre o reino de Deus. Ficar entre nós não é que seja uma grande coisa, tá? Não é um dos melhores momentos da lumengência, mas tem essa relação aí explícita, lumengência do número cinco da eh da Lumengência, não é? Na América Latina, essa questão do reino de Deus Saber é muito importante. Agora, ela é vista em relação a que? O reino de Deus aí é visto em relação ao quê? É visto em relação ao mundo. O que é que Deus faz no mundo? Como é

que Deus atua no mundo? Como que Deus faz com que o reino de Deus aconteça no mundo, não é? e a história, não é? Porque dizer mundo parece até uma coisa geográfica, não é? Agora, se eu digo história, isso é muito mais abrangente, porque abrange tudo, né? O Ser humano individual, o ser humano em família, o ser humano na comunidade, o ser humano eh dentro de um povo, esse povo que tem uma história, a sociedade que é do jeito que ela é e que isso varia muito, né? eh ao longo do o mundo atual e

ao longo da história, então na América Latina essa questão do reino é visto muito em relação a, eu falei mundo ou reino de Deus. essa questão do reino de Deus, né, é visto, é vista muito em relação ao mundo, né, e Em relação à história, né, quinto ponto, se eu errar a numeração, vocês me falam que aqui não tem numeração, né? Quinto ponto, outra maneira da igreja se ver antes do concílio era dizer o seguinte: a igreja é um sociedade. Sociedade, né? palavra sociedade vem da língua latina também da palavra sócios, não é? Que significa

alguém que vive com outras pessoas, né? Então, a sociedade é um conjunto maior, não é, de pessoas eh diferentes. Muito tem uma passagem eh num livro que agora não vou lembrar o nome de São Roberto Belarmino, que foi um teólogo da chamada Contrarreforma. Então ele escreveu no século 17, 1600 40 por aí, não é? Que ele diz o seguinte: "A igreja é a sociedade de homens, certo? A sociedade de homens Unidos pela fé, pela esperança e pela caridade", certo? Pela fé, pela esperança e pela caridade, não é? fundada por Cristo. fundada por Cristo, certo? E

essa sociedade é tão visível como o Império Romano, o reino dos francos e a República Sereníssima de Veneza. Ou seja, dá quase para ver essa essa igreja, não é? Sociedade de homens, não é? Eh, sociedade de Homens me ajuda, Érica, isso, né? Então, é era vista como uma sociedade. Agora, uma sociedade, sim, tem laços profundos, mas os laços são também muito superficiais, não é mesmo? São muito superficiais. Então, dizer que a igreja, dizer que a igreja é sobretudo uma sociedade, é dizer muito pouco a respeito da igreja, né? É, é dizer muito pouco a respeito

da igreja. Já no pontificado do Papa P X, morreu em 1958, não é? Eh, houve uma maneira nova de falar da igreja, que na verdade era muito antiga, porque está no Novo Testamento, sobretudo eh em Paulo, né, nas cartas autênticas e nas chamadas deuteropaulinas, né, em que a igreja é apresentada como corpo de Cristo, certo? Isso já era uma isso já era uma maneira mais apropriada de falar da igreja, não é? De falar da igreja, certo? foi um passo. E esse passo não veio assim de Repente. Ele foi, ele começou a ser preparado ali por

1920, não é, certo? Pela na reflexão dos teólogos, etc., né? Até eh resultar na encíclica chamada Mysticity eh Corpores, nãoé? Agora, no Vaticano isso está no primeiro capítulo da Lumengência. Primeiro capítulo da alumengência vai do número um ao número oito, certo? Alumingência, acho que o padre ontem explicou que tem oito capítulos. Falou Isso, oito capítulos, né? Primeiro capítulo se chama justamente o mistério da igreja. O mistério da igreja. Aí alguém fala: "Puxa vida, então é um mistério, né? Uma coisa que a gente não consegue captar, uma coisa que a gente não consegue entender, uma coisa

que a gente não consegue eh apresentar, etc. Não tem nada a ver, né? Não é isso, né? Mistério na Bíblia e mistério dos santos padres, não é? Significa Deus entra na nossa História, age na nossa história, certo? a sua ação na história tem o seu momento mais alto e mais completo em Jesus, não é? E sempre, mas aí particularmente a vinda do Espírito Santo, certo? Então, a igreja é mistério. Por quê? Porque Deus age, certo? E esse agir de Deus, não é, que tem resultados eh tantos, né? tantos resultados, né? Isso daí é um lugar,

um espaço, né? Uma realidade em que Deus está presente e vai conduzindo a igreja, A sua missão, a história, eh, a história do mundo. Então, igreja aí no sentido de mistério, essa ideia é forte na Lumengés, tanto assim que é o título do primeiro capítulo, certo? Primeiro capítulo da Lumegên, o mistério da igreja, certo? O mistério da igreja. Depois nós vamos dar um passo à frente para dizer que é mistério do quê, mas não é agora, daqui a pouco, né? Na América Latina a igreja vai ser vai ser pensada sobretudo como Sacramento. Vamos simplificar, sinal

e instrumento, não é mesmo? Pegar o batismo. Qual que é o sinal principal? A água. Qual é o o que que a água faz exteriormente? Lava, não é? Mas ela é instrumento. Instrumento do quê? Unida a palavra. Instrumento do quê? Da graça de Deus, não é? Que é comunicado a nós em remissão dos nossos pecados para nos transformar em filhos e filhas de Deus e nos transformar em membros da Igreja, né? simplificando muito o sacramento, eh, a ideia do sacramento vai por aí. Na América Latina, porém, é entendida como quê? Sacramento da libertação. Sacramento da

libertação. Por que que na América Latina essa questão da libertação é muito forte? Porque, infelizmente, ao longo da nossa história nós fomos um continente dependente, certo? Houve uma época em que se falava que nós Éramos eh subdesenvolvidos, certo? Isso foi até na linguagem oficial da igreja até o pontificado de Paulo VI, escrevendo inclusive uma encíclica importante chamada popular no progresso, progresso dos povos, não é? E aí ele trabalha trabalhava com a ideia de eh subdesenvolvimento e desenvolvimento. A questão seria passar da situação de sub povos subdesenvolvidos paraa situação de povos Desenvolvidos. Na América Latina, a

partir de um sociólogo chamado Fileto e de outro que foi presidente da República, o Fernando Henrique Cardoso, eles criaram a chamada sociologia da dependência. Ou seja, nós somos subdesenvolvidos porque nós somos dependentes, certo? Dependentes de quem? Século X, Espanha e Portugal. Por quanto tempo? Século X, 17, 18, 19. O Brasil, aliás, foi o único, o último país a se declarar independente de Portugal, né? Terminou esse tipo de dependência, quem é que entrou no cenário e nós continuamos dependentes? foi a Inglaterra, porque lá começou a Revolução Industrial, né? Depois o que quem sucedeu, digamos assim, no

cenário internacional a Inglaterra, sobretudo os Estados Unidos, né, e os países, vou usar a palavra agora, né, mais desenvolvidos da Europa, não é? Isso daí tem alguma coisa a ver conosco? Tem tudo a ver conosco, né? Porque se nós somos assim, com tantos problemas que nós temos, não é só porque nós internamente nos organizamos e nos dirigimos e nos conduzimos assim, não, porque e agora, né, com aquele louco que está na presidência dos Estados Unidos, a gente não sabe como que essa esse baralho vai ser jogado, né? É pouco de de de hospício, né? tava

lá hoje no na na ver no verlor, não, que eu chamei isso na sepultamento, né, do Papa Francisco, né? Ah, aquele homem não ri, né? Eh, para sorrir, então uma dificuldade, né? Se a gente não vê aquele homem sorrindo, né? e tá criando um marasmo no mundo inteiro. O primeiro país que ele vai prejudicar pr são os próprios Estados Unidos, não é mesmo? Eh, basta eh analisar um pouquinho o que tá acontecendo, né? Os mais prejudicados vão ser diretamente os Estados Unidos, né? Mas bom, isso é futuro já, né? Isso Já é o que os

que estão analisando isso, eh, dizem, né? Então aqui na América Latina a igreja vai se ver também como sacramento. Significa sinal e instrumento. Tô simplificando a coisa, não é? Mas aí sinal e sacramento de libertação, certo? Ou seja, nós temos que ser e nós temos que conquistar então uma situação de liberdade, certo? Liberdade, claro, interior, não é? Liberdade, por exemplo, na vida familiar, liberdade na comunidade, Liberdade na igreja, liberdade na sociedade. Na época que começaram essas conferências do episcopado latino-americano, na maioria dos países aqui na América Latina, qual era a situação que a gente vivia?

Ditaduras, ditaduras militares, né? Praticamente todos os Acho que se salvou eh como que chama aquele país lá? Capital é São José, aquele país super ecológico, 90% de florestas ainda. Hã, Panamá, Costa Rica. Ótimo, né? Talvez Costa Rica não tenha sido Costa Rica na América Latina é um exemplo de democracia, né? Mas na América Latina, naquela época, praticamente todos os países passaram por eh uma situação de ditadura, né? O fantasma era o comunismo, certo? Ó, o comunismo. Então, a gente tem que segurar o comunismo. E para segurar o comunismo calava a boca das pessoas, perseguia quem

fosse diferente, desorganizava aquilo que Estava organizado, etc. Por quê? Porque tinha que se livrar, não é, do comunismo. Aliás, esse argumento volta hoje também, não é? Não existe mais propriamente país que comunista no mundo, mas esse fantasma tá aí, né? Eu tô com dor lombar. Pronto, eu fui a uma massagista, eu entro na no lá no, como se chama, na clínica, não é? Aí eu vejo a televisão ligada e lá não sei o quê, eh, querem matar o meu pai. É um dos filhos do Bolsonaro dizendo que querem matar o pai dele, não é? E

depois não sei o que eu falei, gente, o que que é isso, né? Aí eu eu falei com a moça que ia me atender, eu falei: "É, que canal é esse?" falou: "Não, não é um canal padre, isso é do Face". Eu falei: "Mas e fica assim?" "Não, esse Face fica aí o dia inteiro." Falei: "Nossa Senhora, até numa numa clínica de de massoterapia, no caso, que era o meu problema, não é?" Até lá, essa conversa aí, essa essa Loucura aí, né? Que nós corremos o risco do comunismo, que não sei o qu, que não

sei o que lá e tal, né? Pelo amor de Deus, né? Pelo amor de Deus, né? A gente tem que cair na Mas tem gente que não cai na realidade. Por quê? Porque só vê isso, só ouve isso, engole isso, depois vomita isso, pensando que pensa livremente, não é mesmo? A gente só pensa livremente quando aprofunda e quando a gente compara, né, criticamente. Agora, se eu ouço só um um Um sino, eu nunca vou compreender a realidade, certo? Porque eu vou me cada vez me tornando mais escravo daquele sino, achando que eu tô batendo um

sino assim brilhantemente, não é? Deus me livre. Próximo ponto acho que é o número seis. Na eclesiologia préconciliar, a igreja era vista como uma sociedade desigual. Sociedade, eu já falei, né? Conjunto de pessoas que têm a mesma fé. paá pa pá, né? Submetido ao supremo pastor, o papo visível, etc., né? Aqui é A sociedade desigual. O texto mais eh eloquente sobre isso está num escrito do Papa Pio X chamado Lamentáile, né? e que numa altura ele diz o seguinte: "E essa sociedade é de tal modo desigual, escutem as palavras, a igreja. E essa sociedade é

de tal modo desigual que nela só os pastores, não é, têm autoridade para não só eh tomar as decisões, não é, mas para Eh dirigir essa sociedade ao seu fim, a sua finalidade, né? O texto não é exatamente assim como eu falei, mas eu não tenho aqui anotação, né? Mas vai por aí. O importante é quando ele diz sociedade desigual é tão desigual que vou simplificar o papa na época é tudo, né? Os bispos são no máximo representantes dele. Os padres cuidam só da liturgia e leigo praticamente não existe, certo? Legigo praticamente não existe, não

é? Essa ideia então aí muito forte de sociedade desigual. Que que que aumengo faz? Não abandona a ideia de sociedade. Permanece essa ideia de sociedade, mas ela é primeiro relativizada. Relativizada. Isso está no número sete do primeiro capítulo da Lumengens. Ela é relativizada, aparece entre outras das eh das ideias, né? Mas a ideia que vai prevalecer em lugar da ideia de sociedade na Lumeng vai ser a ideia de povo de Deus, certo? Povo de Deus ocupa o segundo capítulo da Constituição dogmática do Mengêncio. Todo o segundo capítulo, não é da Lumengo é o capítulo sobre

o povo de Deus, né? Isso daí também não começou por acaso do caiu do céu durante o concílio, não. Desde 19 e 43 por aí, primeiro na Alemanha começou-se a falar da igreja como povo de Deus, certo? E o interessante é que começou-se a falar sobre o reino de Deus a partir do de canonistas, de juristas, Não é? Que depois foi pro campo bíblico, pro campo teológico, etc. né? Essa ideia de povo de Deus, muito sinteticamente, o que que povo de Deus significa? Primeiro, acentua a condição comum a todos os membros da igreja. Nós somos

cristãos, nós somos cristãs, nós somos filhos e filhas de Deus, nós somos irmãos. Essa é a condição primeira, fundamental, essencial dos membros da igreja, certo? Então, a condição comum, certo? Segundo, a extrema diversidade dentro da igreja, não só diversidade de membros, isso é evidente, não, mas a diversidade de dons, a diversidade de carismas, a diversidade de funções, a diversidade de ministérios, não é? Então, a condição comum, não é? a enorme diversidade dentro da igreja, certo? E a missão da igreja, que não é levada para a frente somente por alguns, mas é levada de maneiras diversificadas

por todos os membros da igreja, pela pela eh pela Igreja toda, não é? E é dentro dessa concepção da igreja como povo de Deus que vai entrar então o ministério dos bispos, que na eclesiologia préconciliar era eh não tinha o peso que deveria ter, não é? Porque o papa era tudo, né? Isso de que o papa ser tudo, eu tô simplificando, pelo amor de Deus, os padres aqui presentes, daqui a pouco me jogar pedra, né? Eh, isso de o Papa Certudo eh oficialmente foi definido pelo Papa Pio Io no Primeiro Concílio do Vaticano, certo? Na

Constituição Pastor Eternos, não é? Em que se define o quê? O primado universal do Papa significa ele é o que tem a máxima autoridade em tudo na igreja, certo? o primado universal e a chamada infalibilidade. Aí alguém vai pensar, o papa não erra, papa erra, não é? O papa erra, mas quando ele no exercício do seu ministério define, interpretando a fé da igreja, que uma determinada afirmação, Certo, corresponde à revelação feita por Deus no Antigo e no Novo Testamento e atualizada constantemente pela igreja, que isso se chama tradição, né? Então aí e quando ele fala

isso de forma solene, então tem toda aí uma uma um contexto linguístico e tal, né? Aí ele é infalível, certo? Agora tem gente que pensa que o papa é infalível sempre, né? Até o cocô dele é infalível, né? É naquele horário direitinho, certo? Né? Tô brincando, né? Mas eh é uma Ideia eh sem sentido, né? A Lumengêncio, antes de falar da infalibilidade do Papa, ela fala da infalibilidade da igreja toda, certo? A infalibilidade da igreja toda, ou seja, aquilo que nós cremos não é errado, certo? Claro, se a gente crê, é claro, eu vou falar

uma besteira agora, se a gente crê conforme a revelação, né? Mas eu falar uma besteira, se a gente crê aquilo que é correto, teria que ficar explicando o que que é isso, né? Mas afinal a Infalibilidade do dos bispos e do Papa, né? Era colocada na numengo dentro da infalibilidade em crer, não é? A igreja eh da igreja eh toda, não é? Uma outra coisa importante é que o papel dois, o lugar e o papel do episcopado na igreja, na eclesiologia préconciliar, certo? Vamos nos concentrar ali na no primeiro no Concílio Vaticano Io, não é?

Eh, o Papa era tudo, certo? O Papa era Tudo, né? Houve até uma um fenômeno interessante porque eh um chanceder da Alemanha, ver se eu vou lembrar o nome, não vou lembrar o nome, né? Mas é interessante parênteses, né? O interessante é que esse cara tem parentes que tem uma fazenda em Pirapó, que é um distrito de Apucarana, certo? Mas não tô lembrado o nome desse senhor, né? Esse senhor, ele disse o seguinte, Que depois do Vaticano I, o papel e o poder do Papa na igreja eram tão eh grandes, né, que os bispos não

tinham mais poder nenhum, né? Aí coube ao papa 11, não é? Escrever uma carta, uma resposta a essa fala desse a Bismarqu chamava esse cara, né? Não sei o que V Bismarck, não é? uma resposta a esse dizendo que não, que o Vaticano I não tinha diminuído Teologicamente a autoridade dos bispos, não é? E se eu não me engano no número 26 da Lumengêncio, nessa altura Lumengên já está falando sobre os bispos, não é? Tem uma frasezinha que começa com as seguintes palavras: Dotet e santa sínodo, significa ensina esse santo concílio que o episcopado é

verdadeiro sacramento, etc, etc. é a passagem do do de todos os documentos do Vaticano II em que se usa uma linguagem eh para exprimir quase que um dogma, certo? É a passagem eh do ponto de vista eh eh formal da teologia, não é? É a passagem de maior peso de todo o concílio, ou seja, afirmar a a a identidade, não é? a função, o lugar eh dos bispos, né? Isso tem reflexo no próprio ministério do Papa. Por quê? Porque o Papa é Papa por quê? Porque ele é bispo, certo? Porque ele é bispo. Qual que

é a diferença? A Diferença é que ele é bispo de uma igreja, não não vamos pensar igreja ortodoxa, evangélica, católic de uma igreja particular, de uma igreja local, que é a igreja de Roma, certo? Onde, segundo a tradição, mas isso aí é uma questão histórica um pouco complicada, não é? Eh, estiveram, atuaram e morreram mártires eh Pedro e Paulo, né? E aí Pedro, claro, nos evangelhos, eh, quem lê com um pouco de atenção percebe que Pedro é o, de fato, O apóstolo que mais um, o 12, né, que mais eh tem eh iniciativa, o mais

ativo, etc, etc., né? Mas ele é um dos 12, certo? Ele é um dos 12. Os 12, ele é um do grupo dos 12, certo? ele tem um algo de especial, tem algo de especial, mas dentro da igreja e dentro do grupo dos 12, né? Dentro do Então aí essa questão também é eh tratada ali na eh dentro desse contexto do eh do povo de Deus, não é? Vamos parar por aqui. Na América Latina, isso daí vai ser de novo relacionado com a questão da libertação. Então, o povo de Deus na América Latina vai ser

trabalhado muito sobre o aspecto de povo que busca vencer as limitações, vencer a dependência, vencer a exclusão, eh vencer as situações injustas, etc., né? é o povo que eh é o povo que eh é o povo de Deus em busca da libertação. Eu não lembro, não vou lembrar agora, mas eu acho que vocês se lembram aí um canto, Né? Como que é? Como é? Povo que se liberta. Como é? Como é? A igreja é povo que se é um negócio assim. Como é? Alguém lembra melhor aí? Alguém da área da música? Tô vendo que aqui

não tem muito cantor, né? A igreja é povo. Acho que não é assim, mas isso fica paraa pesquisa. Aí em alguma missa, em alguma celebração, vocês vão eh lembrar de, né? Igreja é povo. Tô vendo você do canto pastoral, né? Que bom. Mas tem eh aí na na nos cantos litúrgicos e não litúrgicos da América Latina vão vai aparecer muitas vezes essa questão de povo que se liberta ou povo então que busca libertação, povo que eh quer a libertação, etc, etc. Não é? Tá bom? Então, na eclesiologia préconciliar, sociedade desigual, certo? sociedade Desigual. Eh, na

eclesiologia da Lumengência, povo de Deus na América Latina pega essa conotação aí muito forte de eh povo em busca da libertação. Na eclesiologia preconciliar, uma outra maneira de entender a igreja era dizer que a igreja é uma sociedade perfeita, tá? De novo, cuidado. Quando se diz aqui, quando se Usa aqui o adjetivo perfeita, não é no sentido de que ela não erra, que ela não tem erros, que nela tudo corre bem, que nela todas as pessoas são ótimas, não é? Não, não é nada disso. Quando a gente, quando se dizia na eclesiologia preconciliar que a

igreja é uma sociedade perfeita, se estava dizendo o seguinte, que ela tem em si tudo aquilo que é necessário para ela existir como tal e para ela exercer a sua missão. É perfeita nesse sentido. Ela tem em si Tudo aquilo que é necessário para ela viver e para ela realizar a sua missão, certo? Então, teoricamente, ela não precisa de outra sociedade. Não existe outra sociedade que fosse também perfeita, que engolisse a igreja ou que ou que calasse a igreja, certo? Porque ela tem em si tudo aquilo que ela necessita. teoricamente, ela não necessitaria de coisas

fora dela para ela ser e para ser como tal, né, para Ela exercer a sua própria a sua própria eh missão, né? Porque na história nem sempre foi assim, não é? A igreja eh se uniu, né? Precisou do poder político, servia o poder político, etc, etc., né? Essa perfeição aí ficava muito eh misturada com outras situações, né? A Lumeng vai dizer o quê? Lumeng vai dizer que a igreja é sacramento. Aí a Lumeng tem uma tem uma tem complementos a essa palavra sacramento muito variados. Sacramento de Unidade, sacramento de comunhão, sacramento de salvação, certo? Ou

seja, a igreja é um sinal e esse sinal contém realidades, não é, que fazem com que a igreja seja então sinal, instrumento, né, de salvação, de unidade, de comunhão, etc., né? Então isso significa a igreja não tem si tudo aquilo que ela necess não não é isso, né? Mas aí se dá se se entra com uma concepção muito mais abrangente, não É, do que essa de sociedade perfeita, não é? E na América Latina isso, a igreja vai ser falada sobretudo como sacramento de libertação. Ela que tem em si a palavra, os sacramentos, os ministérios, etc.

Não é? A sua vida própria, a sua missão própria, não é? Ela se coloca a serviço da libertação, não é? Serviço da libertação. 1 2 3 4 5 6 7 8. Na eclesiologia pronunciada, a gente pode dizer que a igreja Era monocrática. Monos quer dizer um único. E esse crática vem de cratos, que significa poder, né? Então, na igreja se afirmava até eh com todo com todas as letras, né? A autoridade de quem? A autoridade do Papa, né? Autoridade do Papa, né? O Papa era Papa era, digamos tudo, né? Dizer dizer igreja era dizer o

Papa. Dizer Papa era dizer igreja, né? uma sociedade Monocrática. Quer dizer, tem um tem nela um poder único e esse poder é o poder do papo, certo? Uma espécie de absolutismo, né? Tá? A Lumenges fala o quê? A Lumenges vai insistir na ideia de corresponsabilidade. Então, na igreja, claro, tem todos que somos fiéis, não é? Papa é fiel. O os bispos são fiéis de Cristo, os presbíteros são fiéis de Cristo, os diáconos são fiéis de Cristo, os leigos E as leigas são fiéis de Cristo, né? Condição comum. E na igreja nós temos uma diversidade imensa,

aquilo que eu já falei de funções, dons, carismas, ministérios, né? Ministérios. E aí há três ministérios, certo? que são especialmente destinados ao serviço da igreja, que é o ministério do bispo, dos presbíteros e dos diáconos, né? Dos diáconos. Isso tá claro no Novo Testamento, ainda não está claro no Novo Testamento. Isso vai aparecer na literatura cristã de forma clara a partir das cartas de Santo, será que eu vou errar? Inácio de Antioquia. É, de Santo Inácio de Antioquia, não é? Eles, ele era o bispo de Antioquia. Ele está sendo levado prisioneiro para Romo, para onde

ele vai ser martirizado. E por onde ele vai passando e existe uma comunidade cristã, ele escreve uma carta para essa comunidade, Não é? E aí, né, no no conjunto desses escritos, vai aparecer o quê? que cada comunidade tinha um bispo, um conjunto de presbíteros e um grupo de diáconos, certo? Então aí vai ficar claro aquilo que a gente chama de tríplice ministério, né? O bispo, o presbítero, os presbíteros, o os eh os diáconos, né? No Novo Testamento isso ainda não está resolvido. É um problema complicadíssimo isso daí, né? Mas vamos deixar de lado, Vamos basta

isso daí, não é? Eh, dizer que é uma igreja então de corresponsabilidade. Hoje para corresponsabilidade a gente tá usando uma uma palavra mais abrangente que a palavra sinodalidade, não é certo? Sim ou quer dizer, nós fazemos o caminho juntos, né? A palavra sino do vendin em grego quer dizer com, né? E o que significa caminho, né? Então nós fazemos o caminho em comum, certo? Nós somos um grupo comum, uma comunidade, não é? E Fazemos o caminho junto. Nós somos corresponsáveis. Na época, no concílio, um pouco depois, um cardeal da Bélgica chamado Cardeal Sunes, que foi

muito importante no concílio, ele escreveu um livro justamente com esse título, não é? A corresponsabilidade na igreja. responsabilidade da igreja. Eu tava consultando esses dias ainda. É, é um livro impressionante, não é? E dá para e dá para entender, né? E dá para seguir. Ele foi muito importante no Conselho, muito importante no conselho, certo? Eh, sobretudo na lumengência, ele foi muito importante para a estruturação, etc., da Lumengência, né? Na América Latina, a gente pode dizer que isso não é que tenha mudado muito, né? Vai ser uma igreja de carismas, de ministérios, certo? De forma alguma

se nega o ministério do Papa, dos bispos, dos presbíteros, dos diáconos, né? Mas esses ministérios recebem sobretudo uma conotação social, certo? Ou seja, se a Igreja toda tem que estar a serviço do reino de Deus, certo? E o reino de Deus é feito de verdade, amor, liberdade, justiça, paz, etc., né? Os ministérios da igreja também tem que estar a serv, portanto, o reino acontecendo na história por ação de Deus, né? Eles têm também que estar a serviço, né? desse eh final do do reino de Deus. Eu acho que agora é o nove, Né? Na eclesiologia

préconciliar, a igreja é vista sobretudo em estado de glória. Que que é estado de glória? É aquilo que a gente eh pensa, né, quando alguém morre, né? Onde que ele tá agora, ele tá na glória, né? aonde que ele tá agora? Tá no céu, né? Ou seja, ele chegou ao máximo, né? Chegou ao máximo, né? Então, quando a igreja era pensada como em estado eh de glória, não é? Eh, do do ponto de vista Moral, o que é que significa? Que ela é perfeita, não é? Que ela é santa, que ela é imaculada, etc. Não

é certo? tá na história ainda, mas ela já não é mesmo o que tá bom lá no nível mais profundo, né, por obra da graça, mas que na verdade dos fatos não é bem assim, né? Esses dias, um parêntese de novo, né? Eh, não sei se o o nosso amigo lá, tô vendo ele, não Estou vendo. É Reginaldo. Não, lá lá atrás. Ali é o Genivaldo. Donizet é o sobrenome, né? É o nome. Ô louco, você vê que a gente estudando aprende as coisas, né? Donizete e Pujinha é o sobrenome. E Ganzá? Apelido. Ixi. Depois

ele vai me dar uma aula para Explicar essas três coisas. Donizete deve ser por causa do padre Donizete, né? Jin, porque a família dele deve ter vindo uma região da Itália do que chamada Vened, né? E ganz uma coisa africana aí que a gente vai entender depois, né? Talvez, né? Tá? Então, igreja estado de glória. Mais parênteses, esses dias é um padre, claro, assim, com maior das inocências, escreveu Assim: "O papa já foi escolhido, certo? Que o Francisco morreu, né? A igreja tá sem papa". E esse cara escreveu lá, o papa já foi escolhido aí

ele completava a frase pelo Espírito Santo, certo? Assim, bem na na lata, né? Primeiro, o Papa não foi escolhido e segundo, não é o Espírito Santo que escolhe o Papa, certo? Aí eu até escrevi, né? Se o papa já está escolhido, me fala o nome, Certo? E se o Espírito Santo é quem escolhe o Papa e a gente analisa a história dos papas ao longo dos séculos, teve papa pior do que qualquer diabo por aí. Certo. Certo. Então eu escrevi, então o Espírito Santo foi muito mal assessorado, certo? porque escolheu cada teve teve um papa,

eu não vou saber lembrar o nome agora, né? Mas teve um papa que foi escolhido o papa quando ele tinha 12 Anos. Por quê? Porque as famílias romanas num determinado eh uma determinada altura da da história, né, tinha um poder muito grande. Então elas elegiam, elas empunham e tal, né? Esse daí foi papa eleito com 12 anos, depois assumiu com 18, depois parou de novo, parece que foi assumiu uma terceira vez e tal, não é? E daí vai, né? Eu fiz uma listinha lá, né? Fiz uma listinha, né? Então, eh, primeiro, eh, primeiro quem escolhe

são os cardeais, Certo? Agora são os cardeis. No começo da igreja, sabe quem era? Os cristãos de Roma. Por quê? Porque durante uns quatro séculos a comunidade local escolheu seu bispo, certo? Então, caindo das nuvens era assim, claro. Era as comunidades eram pequenas, todo mundo se conhecia, né? Certo? Mas convidavam os bispos das igrejas próximas, certo? Começava-se a Celebração da Eucaristia. Depois do evangelho, a comunidade se pronunciava, certo? Nós achamos que pode ser aqui o o presbítero tal, pode ser o leigo tal, pode ser o diácono tal, certo? Quando se chegava a um consenso, então

aquela pessoa estava eleita, imediatamente ela era ordenada e passava a presidir a Eucaristia que tinha sido iniciada por um dos pelo menos três bispos presentes De acordo com o concílio de Niceia, não é certo? E aquilo que a gente fala, chama de posse hoje, né? Ele já assumia aquela comunidade, certo? Então, é o Espírito Santo que escolhe. Eh, no caso ali da igreja antiga era o povo, aquela comunidade, certo? Depois a coisa foi mudando, mudando e tal, né? Hoje quem é que escolhe? Os cardeis, não é mesmo? Os cardeis. O Espírito Santo não entra. Entra.

Mas como que entra? Se de fato os eleitores estiverem abertos, né, a ao Espírito de Deus, né, estiverem em sintonia com a palavra de Deus, certo? tiverem sensibilidade sobre quem seria o melhor para nesse momento conduzir a igreja, para que a igreja possa cumprir a sua missão e tal, aí tem espaço, claro, pro Espírito Santo, não é verdade? Então, não é eh o povo e o Espírito Santo não são duas coisas eh separadas, como se Tivesse um muro no meio. É, ou é um ou são os outros, não é mesmo? Aí o cara reagiu assim:

"É, tem gente aí que eh parece que é o dono da verdade, né? E claro que houve distorções, né, ao longo da história da igreja, os papas isso, os papa aquilo, não é? Mas tem um lugar para o espírito. Não tô negando isso. Só tô dizendo que não tem, que é uma besteira falar que é o Espírito Santo que que escolhe papa, né? e que o papa já tá escolhido. Certo. Ele não Falou o nome, né? Certo. Desculpa, é só você quer falar, você quer falar ou cantar como é? Ah, mas eu treinando você chega.

Você queria falar o quê? Eu talvez poderia que as coisas cardiais se modalidade eles aí são os também. Claro, claro. Dentre os cardeis, claro que há várias tendências, não é? Assim, vamos dizer, em termos políticos, mas não em termos de Política, né? Eh, tem cardeis muito conservadores. Aí alguém fala: "Mas é bom conservar, né? É bom conservar". Claro, é fé. Mas não necessariamente a fé como ela foi pensada, não sei, no século XVII, certo? A fé como a igreja pensa hoje, não é certo? Depois tem cardeais que são conservadores, mas nem tantos. Tem um pessoal

no meio aí que a gente chama de moderados, né? E tem um grupo mais progressista e tem um grupo, Digamos, digamos, né? Eu eu tô simplificando, progressista demais, digamos, não é mesmo? Progressista demais. Eh, e aí você disse uma coisa muito certo, quer dizer, esse pessoal todo, com todas essas diferenças, eles têm que tentar procurar aquele que seja o melhor para corresponder aquilo que eh a igreja deve ser, a igreja deve eh realizar, não é, etc., não é? Para cumprir a sua missão no mundo de hoje, Né? Ultimamente parece que oscláves são assim, eh, qual

é a palavra? Civilizados, né? Certo. E houve momentos na história que não foram, teve um conclave que durou mais de 2 anos, certo? Não sei em que cidade, acho que em Viterbo ficaram reunidos, né? Aí chegou um momento em que o povo se revoltou tanto que tinha queer hospedar esse pessoal, alimentar esse pessoal e tal, destelharam o lugar Onde os cardeais estavam, né? Falaram: "Vocês escolham já esse papo aí porque a gente não aguenta mais, não é mesmo?" Então, hoje eu acredito que a gente tem muito eh um ambiente propício, né, a uma escolha, como

você falou, né? Eh, sinodal, né? Deus ajude que seja eh realmente assim, né? Mas o Espírito Santo ainda não escolheu e ele não escolhe diretamente, ele não impõe a escolha dele, Certo? Somos nós abertos, né, e trabalhados pelo Espírito Santo que vamos fazer a escolha, né? É como num casamento alguém dizer que o Espírito Santo casou com a Terezinha, né? E que a Terezinha casou com o Pedro, né? Que o Sacramento também tem uma presença do espírito. Ninguém vai falar uma besteira dessas. Tá? Tá bom. Jesus meu. Que horas são, padre Sandro? 9:30. É uma

hora de dar uma Paradinha. A igreja é povo, não é essa musiquinha? Eu conheço. Não é bom dar uma paradinha? 10 minutos, 15, não sei. Tem café por aí? Hoje eu imaginava que tinha café lá em casa. Quando eu vejo a cafeteira tava fora da tomada. Falei agora o Jaqueline vai chegar para me pegar. Nem café tá feito. Eu ainda Consegui. E larga o Espírito [Risadas] Santo. Muito bem, Padmeido. Então a gente antecipa um pouquinho o café, né? Já está lá servido. Eh, meia hora a gente faz um pouquinho mais para Almeida, não é só

10 minutos. Meia hora de café. Depois a gente volta. E quem tiver perguntas a partir dessa primeira fala do Padre Almeida, nós poderemos voltar com uma sessão de perguntas, né? Se alguém tem Contribuições, dúvidas, né? Traz no retorno. Podem, quem não assinou a lista de presença ainda, a lista está lá em cima da mesa, pode assinar, por favor. Padre Almeida fez a proposta de mais perguntas, tá? Então falei que nós íamos retomar com as perguntas, mas ele queremos perguntas. Quem tiver aí as perguntas ou as contribuições vai guardando, né? OK. Continuemos. Aí servi água. Que

bonito. Então, vamos continuar. estavaando que no na eclesiologia era entendida como estado de glória plena, perfeita, totalmente realizada. Oração. Já na gência, a gente podea tem caminho na história. Ela nasce do reino de Deus. Ela anuncia o reino de Deus como reino santo, reino de Deus, não é? E um dia ela vai chegar na verdade que vai reino de Deus, né? Claro, realizado e no universo todo, né? Então, é por isso que para entender a igreja a gente precisa conhecer a história, né? Já teologia também. Se você não não citou a teologia, Nós somos seres

históricos. Nós estamos, né, nós estamos na história, então, eh, e na América Latina isso seria eh os excluídos, né? Então, de glória. Bom, e aí eu acho que eh se tem uma pessoa que algou sobre isso, Eh, então através de palavras e gestos. OK. falar para você com simplicidade, mas vamos com mesmo e eh envolver as pessoas, não é mesmo? eh porte da do pontificado dele. Aliás, não sei se o padre ontem, Anderson, né, falou isso, mas há um texto que eh Pode pensar assim, simplificando as coisas, que isso é exclusivo da que já está

claramente na constituição número 8, parágrafo este terim assim, mas assim como crise como suporta reversão na pobreza e na perseguição, Assim, nada seguir o mesmo caminho, a fim de comunicar aos Homens Jesus pobre, né? Provém de Jesus, né? Naquele processo nessa noite, ela eh tem que seguir, não é? o mesmo mesmo caminho, se ela for fiel. Cristo Jesus, despojou-se a si mesmo, tomando a condição de ser Cristo Jesus, uma afirmação altíssima, né? Só dizer pregado pelos profetas, esperado Por tanto tempo, né, que não as pessoas porque esperavam diferente, não é? É a questão do esvaziamento,

né? Cristo, ele a si mesmo, seria esvaziou-se a si mesmo e tomou a condição de serva. Palavra, eu não vim para ser servido, né? Mas para servir a minha vida. Então, muitas vezes na cabeça a gente tem um Cristo Ressuscitadoo etc. Jesus da glória e esquece o Jesus da história e o caminho, né? causa fez-se pobre, embora fosse rico. Ah, rico, filho de historicamente pobre. Isso, concílio falaos, né? embora fosse rico, fez da mesma maneira da embora necessite dos bens humanos para executar a são seres limitados, etc. A igreja Também precisa. Então, da mesma maneira,

a igreja, embora necessite dos bens humanos, não foi instituída para buscar a glória terrestre. Está glória buscar a glória terrestre, mas para [Música] procade e a abnegação, que é a entrega, né? E aqui de novo, né, aproveitando o Momento histórico que a gente tá vivendo, né, do fim do pessoal, é um livro de um padre italiano, teólogo italiano, porque o papa Francisco ele eh se complicava através de palavras É mesmo? Não sei, 300, mas ele fazia questão de eh aliás, eu me lembro no início do pontificado ele [Música] teve que tava reunido em Roma e

ele não tinha preparado pessoa. E ele falou exatamente isso, que nós temos que evangelizar pela palavra. Não sei, vamos falar dos migrantes. Ele não falava só dos migrantes, ele e eh chegavam migrantes, não é? ou então juízo final, né? Eh, vocês me licitaram, né? Todo o ano ele celebrava a quinta-feira santa uma Grande e árabes, africanos, lá era lá que eleia lavar os pés das pessoas, né? a encíclica dos dos eh dos eh dos gestos, né? Mas eu li até uma certa altura onde servia para não sei o que que eu ia fazer. Foi foi

algum algum alguma palestra com vocês? nessa linha dos gestos, né? O gesto para nós aqui na América Latina não muito significativo, mas mundialmente foi, né? O primeiro papo a lavar os pés de mulheres, não só lavava os pés, né, mas de mulheres. E mudou lá a a a rubrita para permitir, porque de fato uma uma linha conservadora existia, embora para nós sempre foi comum, né, naira santa lavarmos os pés de mulheres, mas ele ele fez constar isso, sim. o gesto. Ah, então isso isso é muito interessante, né? Porque aí o que que Acontece? Às vezes,

né? Que nem sempre. Às vezes a gente prega corretamente, às vezes dá até o passo seguinte de pregar o evangelho de forma, digamos, encarnada. A vida não vai corresponder aquilo que foi pregado. Então eh, entra em contradição, não é verdade? Não sei qua santa, sexta-feira santa, eh, celebra-se A paixão de Jesus na cruz, que eu acho que é uma expressão que na imediata adoração se deve a Deus, né? adoração na cruz de aí vários não sei diz não é a gente diz adoração à cruz na verdade cruz Jesus e tal não é mas não é

o que imediatamente pinta na cabeça da pessoa não é verdade e Aí as pessoas chegam eu eu vi isso lá Eh, aí vem as pessoas e tocam aquele Jesus para lá, para cá e beijam, não é? É verdade. Tá remetendo isso a Deus ou está quase que terminando esse né? Tudo bem. Imagine, irmão. A gripe não acabou, certo? Isso certo. Aí eu comentei isso um dia com aí eu falei e a gripe também isso pode transmitir um pouquinho gripe. Não é bem falta até, digamos uma série poderia ser um pouco mais, né? A palavra é

importante, né? É muito eh é sempre necessário, né? Aliás, talvez seja, principal. Tem gente que fala assim, não, isso é coisa eh dos tá no concílio, certo? Você tem texto claro a respeito? Cristo que foi enviado pelo pai para evangelizar os pobres, sanar os Contritos de coração. O evangelho não, a palavra. Então, evangelizar os pobres é dar uma boa notícia aos pobres. Como irmãos, você temidade de Deus, que são irmãos que têm direito a uma vida digna aos pobres, não é mesmo? E foi isso que Jesus fez durante todo o ministério, Doentes, doentes de todo

tipo, não é? E os discípulos as partes altas de Jerusalém, maioria pescadores, agricultores, gente, muito simples. Os pães, certo? A problema da fome. Tem texto comprometedor é esse, não é? cedo me deram de beber, eu estava nu me vestiram, estava na prisão, me visitaram. Quando foi o nosso conselho vai responder toda vez que você certo? Então há uma identificação entre Jesus e esses verdade, mas às vezes a gente esquece disso. Se tem evangelho importante é isso na nossa cabeça, tá bem claro, né, que vai haver um juízo final para cada um. E aí os evangelhos

significa mais clara essa identificação entre Jesus explorados, etc. Não é mesmo? digamos, eh, assim, mais, eh, outra maneira de entender a igreja, não apresentar a igreja como senhora e latim indômina, não é? Mãe e mestre. Mãe e mestra, a gente até entende por senhora, senhora significa dona, não é mesmo? Eh, como é que o aumengência apresenta a igreja? Como servo? Apresenta Jesus se apresenta como servo. Jesus aqui ensina aos discípulos que eles devem ser servidores, não é verdade? E aqui eh continuando a nossa nossa leitura, né? Evangelizção salvar, procurar e salvar o que estava perdido.

Da mesma maneira, a igreja cerca de amor, todos Os afligidos pela fraqueza humana. reconhece os a imagem do seu fundador, professora, né? Aqui se usa o termo fundador, táé? que falou antes aqui na no intervalo a gente conversou. Pode, mas não aquele padre falou que o papa já tá escolhido. Processo que vem lá do Antigo Testamento, certo? Pregação dos Profetas difícil, a vida dele em Nazaré, a vida pública com tudo aquilo que aconteceu, né? Formação do grupo de discípulos dentro desse grupo de discípulos, um grupo mais reduzido de 12, não é? Aí a a ordem

de Jesusão dos discípulos o a recebendo o eh faz a experiência da ressurreição. Entro desse processo todo, a gente pode chamar Jesus de fundador, mas formar uma associação em que alguns escrevem o estatuto. A pessoa descrevam aquele estatuto. Eh, faz-se uma assembleia, assina-se a ata, registra-se a atava associação. A igreja não surgiu desse jeito. Ela surgiu num processo histórico promado. E nesse contexto é que eu posso afirmar, Não é? Então, semelhantemente a igreja cerca de amor todos os pobre e sofredor faz o possível paraarmos a servir a Cristo que é a questão lá do texto

de do juízo final, né? Eh, mas enquanto Cristo, agora falar igreja pecadora, mas enquanto Cristo santo não conheceu o pecado. Segunda Coríntios 5:21. Mas veio para espiar apenas os pecados do povo. A igreja, escutem bem, reunindo em seu próprio pecadores, ao mesmo tempo, santa e sempre necessitada de purificar-se, busca semar perce e a renovação. Conversão e a renovação. Vocês vem que o concílio é cuidoso. Diz igreja santa e pecadora. Igreja santa e sempre necessidade o Conselho, os documentos do conselho todos vão ter essas esses essas, né? Por do Papa Paulo VI fez um esforço enorme

para chegar o mais próximo possível para o processo possível. A maioria dos documentos são aprovados quase por unanimidade, né? Fez esse esforço todo, né, junto com eh as lideranças possível para chegar ao Continuando, entre As e as consolações de Deus, a igreja avança peregrina, aquilo de igreja a caminho, né? musiquinha também, né? A igreja anunciando desculpe mal. Entre as peregrinaçõ perseguições doente dele, avança perina a igreja anunciando a cruz e a morte do Senhor até, mas é fortalecida pela fonte do ressuscitado, a fim de vencer pela paciência, pela caridade que somos Necessitados. mistérios para poder

revelar ao mundo o mistério dele, embora somas por ele buscando a fidelidade até que no fim seja manifestado em plena luz. Então, quando a gente eh eh a serviço dos pobres, serviço da libertação, não pode ligar isso apenas a teologia latino-americana ou a a caminhada [Música] Teologia, eles vou conselho que vai nessa direção, né? que vai nessa direção. Então, tem um livro dele chamado Igreja Pobre e Serva. E ele queria saber se algum algum livro do Congaro? Acho que a edição é de Portugal, mas eh dele tem ainda é uma obra que foi organizada chamado

Guilherme Baraúna. Ele escreveu, organizou o Livro e depois organizou um outro livro sobre Gal. Tem um capítulo que é do Congar também, está publicado pela editora Voz era um Francisco. Quando eu estudei eh eleva no colégio, certo? E ele tinha sido assessor do concílio, né? Tem um artigo em português do Congar, pode ser que tenha mais, mas eu tô Vamos então senhora, mãe. Um texto interessante para isso de Igreja senhora. É um texto de um papa que teve a sua importância, foi um papa reformador, né? Gregório Gregório Sim. Então eu fico uma série de coisas

sobre a igreja que aos nossos ouvidos insistindo para essa questão eh do poder, etc, etc. Ah, sim. O texto chama de dictatus pap significa ditado do papão, certo? Eh, com peso, né, do do papo. Isso é mais Gregório VI dictatus paper, não é? Certamente vou encontrar, provavelmente vai ter uma uma tradução em português. Aquilo que aparece um livro que contém, eh, claro, de forma resumida, não selecionada eh quantas importantes da igreja desde o começo da igreja até agora. Esse livro foi começou, quem começou a organizar esse livro foi um teólogo conservador Alemão, esse livro na

época, ele fez a primeira, digamos, a primeira edição. adas algumas décadas de teórico, ele continuou, atualizou o trabalho começado por esse esse texto contém então essas declarações importantes em matéria de doutrina da igreja, né? Ele foi atualizado de novo te alemão que é vivo ainda, se chama Hunnerman. Peter R. Então, se Eu for dizer consultam o Denzinger, é essa obra aí. Primeiro, é a primeira edição, né? Segunda, Danzing Shinmeso aí, 90 e poucos anos e pulo a corda todo dia de manhã. de congresso não de trabalho, né? Eu acho que foi na colônia e participou

de manhã esse homem pula a Corda. Agora já deve ter uns 96, não sei, mas ele pula a corda e toda manhã, tipo assim, muito. Eu tô falando isso porque lá está o ditato é lá você agora so escreveu. Olha bem alto nome desse livro. Você fez uma boa pergunta porque é interessante esse livro ele está escrito Em grego, em latim. Mas tem uma edição desse livro, tem de um lado a língua original e outro lado da tradução. Agora eu não posso dizer que tem a tradução da inglês, mas em espanhol, italiano e tal, que

torna a coisa mais acessível. Esse livro se chama DM. Z I N G e N Den Singer. Tá falando isso, todo mundo que quer da área de teologia vai saber o que que é, né? Vai saber que depois houve o Denis Eng, né? Eh, eu tenho em casa. Tem a última, tenho as três edições. Tá, tá. Compêndio dos símbolos. Compêndio dos símbolos, definições, declarações de fé e moral. Publiccado pela Riola e Paulas. Aqui no Brasil tá publicado com esse Título. Tá publicado com esse título. Compos símbolos, definições e declarações de moral. Isso. Esse é o

título inteiro do livro. Exatamente. Ah, não, não. Ah, já tem. Você já achou? Não, não há, mas eu acho que alguma coisa do dictatus papai achar. É porque fala coisas assim tão radicais sentido do etc, né? Eh, Mas foi um grande papo porque eh fez todo um trabalho paraa reforma da igreja. Foi um foi um grande papa. É São Gregório VI, né? Itália, né? Uma igreja beiramar muito interessante. Não beijei para não pegar doença nenhuma. Mas eh outro outra maneira de entender igreja da é a Igreja [Música] eh a igreja conectada, vamos dizer assim, com

os poderes e os poderosos, digamos, né? Eu palavra significa poder de poucos, né? Oligos em grego quer dizer pouco. E aura significa eh poder, não é? Então, a igreja ligada aos obis. Isso na história da igreja começou sobretudo é uma data simbólica, é como o imperador Constantino, certo? O imperador Constantino junto com o imperador do Oriente 313 eh vacinaram um um acordo, né, um texto. E através deste texto eles declararam que todas as religiões do império eram permitidas. Er declarou a liberdade da igreja que até então era perseguida. Não, ele incluiu a igreja nessa declaração

mais ampla, né? Todas as Religiões presentes, a a a igreja cristã, né? Também. E o imperador do mesmo século, não? No mesmo século, né? em 386 aí sim declarou a igreja religiã igreja cristã religião do império. Que eu tô falando, né? é unir a igreja ao poder, é unir a igreja poderoso paraar um peso da igreja, não é o peso da essência dela, mas peso a oues desse deste mundo, não é? Agora como é que vai aparecer, desculpe, vai aparecer a igreja, digamos assim, com atitude eh mais razoável relação com o mundo moderno, com o

mundo moderno. E essa essa passagem aí eh foi muito importante porque a igreja passou séculos, séculos não conseguindo esse processo histórico que Resultou naquilo que a gente chama eh moderno, respeitar a dignidade da pessoa, respeitar a liberdade da pessoa, certo? Sim, que a igreja é uma coisa, a sociedade civil é outra, etc, etc. Né? Eh, valorizar a gente chama de subjetividade, a interioridade da pessoa, consciência, etc., não é? Então, eh isso foi um passo importante que, eh, na desse contexto que a gente está conversando, isso vai acontecer Oficialmente com Vaticano II, certo? Uma das grandes

carteiras que eh digamos eh desmonta esse muro, atitude de diálogo, certo? Diálogo não significa aceitar tudo, eh se dispor a aprender, se colocar em diálogo, etc. vai ter documentos de dispenso que é sobre a igreja no mundo de hoje, né? do decreto sobre adversária religiosa e no decreto sobre Mas eh sem dúvida. Ah, isso mesmo, esse mesmo. Nossait, né? Nossait. Perfeito. Esses três aí, não é? Então aí de forma mais explícita eh está essa disposição da igreja de dialogar com eh outra maneira de da caracteríologia préconciliar, apresentar a igreja monarca de salvação. Certo? Marca aí

vai remeter que ao dilúvio, né? Eh, Pouquinho mais que um mito, mas afinal, né? Eh, salvaram-se, salvaram-se um pouco, né? Família de Noé. Eh, isso é muito metológico. Imagine se numa arca c todos Ah, não é mais uma arca, né? Isso já é um parênteses, né? na época de Bio X, eh, ele resolveu dar uma uma regulada na questão das relíquias dos santos. Então, tem Muita relíquia que é tem relíquia que é verdadeira, mas tem muita relíquia que é falsa. Isso é comércio, né? objeto de comércio. Aí ele eh mandou recolher as e eh entre

a o s que era que é padroeira dos dentistas, não é? que ter sacos de dente mais do que crocodilo, jacaré e tudo. Eh, Né, como pode caber tudo, né? É sempre um pouco tem que entrar nela entrar nela para se salvar. E hoje a gente sabe que você não precisa eh explicitamente consent sacramentalmente entrar na igreja para se salvar. Eles deve salvar a todos, certo? E cada um a partir da sua realidade, quantos tem, não é? Eh, etc. Não é? A medida que Você eh eh procura eh formar, você não vai, você não faz

isso sozinho, você faz isso trabalhado pelo Espírito Santo. Então você se salva, se salva fora da igreja, se salva fora da igreja institucional. Mas se salvam na igreja, porque a igreja é formada por todos aqueles que trabalhavam que possível a eles, não é? Procuram viver como ser concreto acontece também nesse sentido Fora da igreja. Se não é pior do que já tá escolhido, certo? Por quê? Porque você está excluindo maioria da população da China, não é mesmo? Você tá excluindo a maioria da população do Japão. Acho que não passa disso, certo? Eh, quer dizer, você

está excluindo automaticamente pessoas, se talvez ouviram falar alguma coisa de Cristo, é no máximo, a gente então será que Deus é tão eh é tão Pequeno e tão ineficiente, tendo cuidado o ser humano para participar da vida divina se desfaz de bilhões de seres humanos, né? Então, salvação, se eu entendo aqui como é de salvação, tem todo mundo explicitamente oficialmente tal, esse é um sagradamente sinal e instrumento da salvação, né? E Cristo como sacramento de Deus após do Chilex, se eu não me Engano, né, padre Sandro, né? Chilex, né? É, acho que é, né? É,

né? Eh, então, claro que aí vocêa coisa a gente chama de desígnio divino de salvação. O que que é? antes da da sua vida, né? E aqui na América Latina isso vai ser trabalhado como quais são os, digamos assim, as expressões. A igreja O invadiu para Luía bastante o êxodo, né? povo de escravos, vamos se concentando, vamos se organizando. Eh, tem algumas lideranças aí sobre e tal e finalmente muita dificuldade, muita luta e tal, eles conseguem se libertar da escravidão, né? E esse povo do Êxodo é caminho, vamos dizer assim, de uma nova terra. se

como assido de uma sociedade que não Seja uma sociedade de senhores escravos, né, mas de gente eh é respeitada, de gente que é eh que pode ser outro aspecto da eclesiologia pr triidentina é pensar a figura de Maria, né, mãe de Jesus, apenas em relação a Cristo. Então aí Maria, mãe de Deus, a gente chama isso de eclesiologia cristotípica. Maria apresentada como tipo de Crist, certo? Então, não só mãe De Jesus, mas primeira discípula de Jesus, nossa eh mãe e filho, né? No Vaticano 2 no oitavo capítulo, que é onde falamos de eh Maria, vai

se falar deia também como figura da igreja, certo? Não só mãe do filho, mas como discípula do filho, certo? Como alguém que eh se coloca, não é? eh como alguém que atende como filho, certo? Isso é diferente daquilo que o Papa Paulo VI fez numa certa altura do Coní quando ele declarou a igreja mãe, declarou Maria como mãe da igreja, certo? Po, porque concílio não houve consenso para se chegar a isso, certo? Então concí eclesiotípica. Quer dizer, a Maria como símbolo da igreja, né? Dançou também esse ali Maria, mãe da igreja, que aliás é uma

segunda-feira, depois de Pentecostes, né? No dia Seguinte a Pentecostes, Maria mãe da igreja, né? Isso é o Papa Paulo não ele quis assim mais perto, ele temia que quando a Lumengo tratou da relação entre seria teria igualado, digamos assim, né? teria não deixado de Cristo, né, de Maria com a igreja. Então ele criou, criou ele é mãe da igreja. É mãe da igreja. Exatamente. Onde que ela aparece em termos de Documentos com mais clareza? aquilo que eu já falei, né? Sim, certo? Esse texto vocês precisam ler, viu? Se alguém de uma seja anátema, né? Se

alguém disser que Vaticano I, certo? O Vaticano I na cabeça do Papa Pon era para ser um concí. Inclusive um teólogo da gregoriana, ele já tinha escrito se eu não me engano, em 21 capítulos, Né? Esse tema primeiro refletir sobre a igreja. Mas aí o que vocês sabem que todo o centro da Itália desde eh Polônia até Roma, eh durante séculos foram chamados territórios e o Rom era vou usar essa linguagem, chefe da Igreja Católica, mas era responsável de toda essa eh de toda essa região, né? Mas Eh desde o século XI século XIX, as

várias regiões da Itália, do norte de foram reunos, né? foram se unindo e formando um movimento de de unificação da ecílio que começou em 1000 869 um pouco mais as desses outros reinos iam chegando cada vez mais próximos de Roma, não é? Ariam em Roma. E então o concílio foi antecipado, terminou 90, né? 90 ou 91. 90, né? Vaticano primeiro 1870, né? Então, o Vaticano I, que era para ser um conerto, isso é simbólico também. Por quê? Porque como se fosse o a igreja, né? Como se fosse eh como se fosse um resumo da igreja,

esse eh todo o o ser da da Igreja. Então aí primeiro Quic produziu dois documentos, esse sobre o papa, que é o chamado pastor eterno, e o outro sobre a revelação e aância da escritura, eh, chamado dei filhos, né? Então esses dois documentos para Lumengo não. Alumengo tem quatro constituições. Verbo que é sobre a palavra de Deus, certo? Esse documento é Fundamental. Santo Concílio sobre a liturgia de verbo a constituição do sacro santo concílio sobre a liturgia, não é? Constituição do igreja. E outro documento constituição pastoral sobre a igreja, quatro constituições e a maioria dos

outros é uma comunicação que acho que é sobre a Comunicação social, é fraquinho. seramados pela eh porque é é o momento que os bom, né? surgiam assim com a com toda a a força, né, que foi desse documento aí, acho que é uma declaração. Hã, a intermirífica maravilhosas e tal, os meios de comunicação, né? Isso é acho que é Do fraquinho, bem fraquinho, né? Que são documentos de menos peso, mas muito importantes. Presente. Decreto sobre os presbíteros. Isso tem uma história complicada, né? Só foi aprovado na É o padre Sandro lá é o especialista, né?

Ordem, ele é o o bambã nesse assunto, né? Outros decretos que são bastante importantes na América Latina. Os três nesses, os três documentos mais importantes são esses. 198. Primeira segunda conferência geral do episcopado do cotino-americano. A primeira acontecido em eh no Rio de Janeiro em 1955, foi quando foi Conselho Episcopal Latino-Americano que foi muito importante no futuro, né? Então, Petelin 1968 que são agora nós vamos tirar dúvida, pode ser [Música] 14 15 16 16 documentos alguém Os documentos o padre Sandro abriu o Genivaldo acho que ele abriu porque ele lê mais do que eh do

que a lente de Contato ler esse documento, né? Depois veio Puebla. Puebla em 1979. uma cidade da Colômbia, certo? Futuro da América Latina. Papa Francisco fez um discurso enorme, insistindo que a conferência concentrados em três assuntos. a verdade sobre Cristo, a verdade sobre a igreja, a verdade sobre o homem. Esses três aspectos aqui são tratados no documento, numa sessão específica, mas importante de um teólogo latino-americano chamado Ronaldo Bonz, que ele diz o seguinte: "Em poeta a duas teologias, aquela da parte sistemática, verdade sobre Cristo, a verdade sobre verdade e uma outra eclesiologia que está dispersa

por todo o documento. E essa todo documento é mais ampla do que aquela que está nessa Parte. Segundo. Isso é interessante. Tô lembrando agora que eh na Greção eh era era sobre [Música] Ai Jesus. Ou era sobre um grande teólogo da época, um espanhol chamado João Alfaro. Fé, esperança e caridade. em Latim, 700 e tantas páginas, dirigiu esse seminário e eu fui numa das sessões do seminário certo e aí eu peguei justamente esse artigo do Ronaldo Munhoia daquela parte em que entrava verdade sobre Cristo, verdade dispersa pelo documento. Contradição entre uma e outra. Não, mas

muito interessante, tá? Santo Domingo corajoso que chamou Santo Domingo de a Anticonferência. Santo Domingo foi muito complicado. Por quê? para preparar Santo Domingo foi deixado de lado. O do no lugar de estudar o documento de trabalho que tinha sido preparado anteriormente, colocaram, mudaram o regulamento da assembleia, certo? limitaram a liberdade palavra. Os participantes da conferência De Santo Domingo não podiam entrar em contato com os teólogos. Foi muito complicado, muito complicado. Certo. Agora que Santo Domingo não seja também bom. Tem algumas partes de Santo Domingo que é são muito boas a parte da cultura, certo? Da

cultura, tá? E outra parte em Santo Domingo foi um trabalho que um bispo brasileiro que agora é Deus Mendes de Almeida, trabalhou incansavelmente madrugada colocar as conclusões de Santo Domingo em coerência com o conselho com comebra, certo? Então é do tipo assim, mas afinal a a estrutura seria mais ou menos essa. Pá pá, como disse o Concílio Vaticano Medeli e Puebla Medelin e Puebla, certo? Então, com essa com Esse com essa maneira dele expor determinadas coisas, não é? Na verdade, ele abriu, a tendência era fechar, fechar demais, né? E foram, quem é da área de

catequese deve ter ouvido falar pelo menos esse nome, né? e Beto também sobre Santo Domingo, né? Então é muito interessante para conhecer [Música] de de Santo Domingo, né? Essas essas artemanhas aí, não é? Eh, segurando foi nova evangelização, que foi um assunto importante no pontificado n texto dele se chamava, como se chamava o texto de João Paulo I? A redentor, Redentórios Mos. Então, quando ele lançou essa ideia da nova evangelização, essa tal nova evangelização pensaram, de fato não aconteceu, Né? Eh, cristã, tá? Eu não coloquei Aparecida porque Aparecida já é, teria que eh fazer um

trabalho bem mais eh bem mais Eu queria terminar dizendo o seguinte, primeiro não dá para nãoender segundo Medelim, Santo Domingo, Aparecida. Seja puro essas coisas não caíram do céu assim ou da cabeça de algumas pessoas Por um tudo isso tem um precedente que às vezes durou o Vaticano por exemplo eh sem saber que o Papa já tá sem saber acontecer já começou a ser preparado lá pelo final do século XVII. Vamos começando os primeiros passos, o chamado movimento bíblico, movimento patrício, movimento movimento laal, etc, etc. Esses movimentos de renovação preparando você preparando você teria sido

impossível se não tivesse havido todos esses movimentos que descontaram. Muito importante isso. Não dá para compreender nem a teologia e muito menos a eclesio. Agora os precedentes maiores ainda são a história toda. Não dá estudarologia bíblica, certo? A [Música] igreja com a igreja, a eclesiologia dos vários escritos do Novo Testamento, a primeiro século, eh não dá para falar de eclesiologia sobre a eclesiologia da idade média, quando a igreja e a sociedade eh eram eram pensadas mais como uma coisa só do que realidades Né, sobretudo eh de um lado eh com a reforma os reforma que

deu uma paralisada na igreja durante o quê? uns quatro séculos que a gente palavra, né, tridentinismo, porque durante quatro séculos a igreja ficou como que então o que Trento decidiu aquilo foi sendo, né? E tem gente que tem a cabeça interessada nisso, né? e acha que Lá a história acabou. É a missa de São P. Ele tá lá voltado para o para Deus, digamos, né? E o povoando numa língua que nem uma grande atriz, viu? Como que é? Não, não. Eu acho que eles têm que ser os primeiros. Ah, depois eu agora eu entendi. Uma

boa ideia. E esse menino eh agora já deu uma segurada, né? Dei Uma segurada já. Eu falo, né? porque ele sabe que lá tem o Missaldo Sampio Vinto e Natim, mas ele quer acho manusear pelo menos aquilo, né? Certo que é o Aí eu falei e eu a gente conversava pelo WhatsApp, né? Aí num altura eu falei para valer quando você estudar teologia numa das melhores universidades do quando você fizer mestrado para valer, doutorado para valer, certo? Aí nós Vamos conversar porque senão não não estudou para valer aquilo. Não dá para eu não vou discutir

direito com condições, certo? Porque senão eu vou jogar para fora as minhas opiniões. Seja a a, né? Aí parou, né? Aí parou. Padro, você quer falar ou cantar? Temos aqui alguns minutinhos ainda, então, de maneira sintética do bem a partir disso que o padre Almeida eh apresentou, né? que te Ficam qual a mensagem que a gente leva de tudo isso também. Então não vou passar o microfone quem quiser. Então aqueles documentos importantes, né? Eh, eh, e eu posso dizer para vocês, leiam os documentos. Eu tenho que prevenir vocês, né? E tem que ser, certo? Não

vão ler. É a melhor das liturgias do ano. É, é a Mais. É, certo. Quem que aguenta os documentos do concílio? [Música] quando gente era criança e aprendeu a ler e a escrever os documentos para público em geral. Desculpem, acredito difícil, certo? Tá? Então, às vezes é melhor ler alguma coisa, um pouco mais sobre os documentos do concírio do que, né, mas tenham na Biblioteca. Eu de um curso que eu fui dar uma vez em Apucarana e eu para falar sobre a sei pela Lumeng lendo o pedaço. Ah, o pessoal dormia, conseguiu acompanhar. Então eu

vou dar duas sugestões [Música] aqui. Eu sugiro esse livro aqui escrito por uma pessoa chamada Antônio José. Eu acho que dá para ler e compreender, aprender várias coisas. Vocês, né? Eu acho que é uma boa introdução, tá? A eclesiologia latino-americana. Esse livro esse a partir da América Latina vocês vão encontrar virtual, armação, etc. Tá? paraender aia faz malívia até tempo, né? E eu já muitos livros rec mais para eu entender que é Alc isso entender isso. Pelo amor de Deus, pode sair uma segunda só que é isício e é isso e eu ainda bem que

eu disos Eu parabéns todas eh eu mais anas do que é perceptível quando as constituições como Tem muita coisa sábado foi com da gên e assistamente, né? Eh, de que modo a gente pode perceber que alum é isso? Néo possível. Eh, o segundo ano perpassa, está presente também tanto nada eterno na despés nos outros seres possível. A gente pode perceber é que tex, por exemplo, da cinta, né, continuava ou gerar Se fala mais. Se você não perguntar para mim, eu mas se você ler uma eh pessoa fazer um tessou esse tempo, né? Sem dúvida estudo

paraos jáos fizeram, mas é diferente essa de contexo mas Conta Jesus ele várias obras. um diá Deus doente, ela também atenção e a gente nessa reflexão aparece que existe uma né existe uma latinoamericana uma forma dea e sear provavelmente vamosos umação Antes de semana qual também de gente da nossa espécie de segundo francisco que agora o primeiro tal a gente percebe Largado na igreja diante do recado no Brasil ou dispória ser o próximo passo do a partir do presidente de palavra Município sobre unidade de mesa e decan eh escrita para a igreja toda dimensão tem

várias, etc, etc. E aí o que dizer é que vamos em 978 abriu a conferência quando eh algumas situação Que fosse trabalhar da igreja. Ele fez oposto anos 20 1969 mesmo que a água fizerou em 1970 estadoas seor essas três iniciativas, né? Eh, nós né, dentro da nossa ser histórico, da nossa sério, eh nós fizemos alguma assim, nós vamos pá pra frase na nossa queria a mente de vocês para sintetizar aqui na nossa igreja palavras como nossa poderia como vida no meio de nós. Sar Passa De conciliação. Certo? várias palavras e conserando da pessoa que

Deus fizeram que não tem isso semestre, né? para poder mas projeto a gente tem que ação, os documentos, é para isso, né, da preficiologia, das reprodução do conso, da nos brasileira e a nossa púa não está fora desse conteo. Estuden nós percebendo muito plantos de pastoral nas formas e nas torres eh modo como as florais vão organizando de fato as suas ações ferais tratados que eh princípio eh muito presente na nossa igreja é uma riqueza e é isso que nós Nós queremos levar também para para o ano que vem o nosso ideia e o ano

que vem nós Básic das nossas comunidades. É esta igreja, essa base doutorada, essa base do base histórica aqui. É isso que nós queremos eh formaros dentro desse ponto que está acontecendo, né? Cantivo. Então obrigado por isos interessante. [Música] Bom, obrigado [Aplausos] vai né? [Música] e E recordando dias 93, né? Eh, não tem aqui própria. Todos são palavras de Deus não temido, né? essa palavra e lá dentro é a palavra até perto do método das quadras Constituições então todas as pessoas são poucos e perto até e ainda aqui trabalhando esse dia a lei se a gente

consegue mais realidade. O documento é 105. Nós devemos as carreiras integrar aquela hoje dia nosso ponto dia 10 eh nas acadêmicas que de Aulação como nós pegar vai então aí finalizar esse projeto nós estamosando que ele de bemadas, bem preparados para evangelhos. Ave Maria, cheia de graça, o Senhor é convosco, bendita sois vós entre as mulheres e bendito é o fruto do vosso ventre, Jesus. Santa Maria, mãe de Deus, rogai por nós pecadores, agora e na hora de nossa morte. Amém. Senhor convosco está nosso abenço Deus poderoso, pai, filho, espírito santo pai e está aqui

hoje também [Aplausos] e quer dizer pessoas Públic,