اكاديميه علوم الدوليه متعه التعلم [موسيقى] ومنهجيه البناء وقياده المستقبل اكاديميه العلوم تزاحم الاقمار والنجوم تحوي علوم العصر والفنون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على رسوله الامين وبعد السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ومرحبا مرحبا بكم في هذا اللقاء الجديد من لقاءاتنا في دبلوم الدلاله والسانيات وتناولنا فيما سبق من الدروس تناولنا مجموعه من ال انواع الدلاليه المهمه تناولنا الدلاله الصرفيه والدلاله النحويه وذكرنا ان الدلاله القواعديه التي تشمل الصرفيه والنحويه هي واحده من مكونات المعنى المركزي حتى نفهم دلاله الكلمه فلا بد ان نفهم القواعد اللغويه وكل لغه لها قواعدها فاللغه العربيه لها قواعدها الصرفيه كيف تعبر عن الكلمه في حال اشتقاقها اسم الفاعل اسم المفعول اسم المكان اسم الزمان ا في الزمن الماضي الزمن الحاضر وغير ذلك من اشتقاقات اذا هذا الجانب القواعدي الصرفي والجانب القواعدي النحوي كيف نعبر او كيف نستخدم الكلمه ضمن من القواعد التي تتيحها هذه اللغه فهو ولا نستطيع ان نفهم الكلمه في الجمله الا من خلال هذه القواعد نعرف الفاعل والمفعول نعرف الاضافه نعرف الوصف نعرف ا مختلف الحالات الاعرابيه للكلمه وقلنا اننا اليوم باذن الله تعالى سنبدا في الدلاله المعجميه سنبدا ان شاء الله في الدلاله المعجميه و اشرنا الى ان هذه الدلاله يعني حين يقال علم الدلاله بعض الدارسين لا ينصرف ذهنهم الا الى الدلاله المعجميه حين يقال علم الدلاله وا يعني على سبيل المثال كتاب علم الدلاله للدكتور احمد مختار عمر يكاد يقتصر على الدلاله المعجميه يتناول العلاقات الدلاليه ويتناول تغيرات وتطورات المعنى الدلاله المعجميه تبحث في هذه الموضوعات العلاقات الدلاليه وال تغيرات وتطورات الدلاله يعني بشكل اساس طيب الدلاله المعجميه اليوم ستكون محاضرتنا مقدمه في العلاقات الدلاليه مقدمه في العلاقات الدلاليه اذا نحن اليوم سناخذ مقدمه فقط في العلاقات الدلاليه باعتبارها من اهم موضوعات الدلاله المعجميه محاضرتنا باذن الله ستتمحور حول المحاور التاليه واحد مفهوم الوحده المعجميه دائما في كل محاضراتنا نبدا بالهذه النقطه الوحده الصرفيه الوحده النعويه الوحده المعجميه لانها مرتكز التحليل النقطه الثانيه او المحور الثاني سنتحدث حول الغموض المعجمي وكيف يزاني ثم نتحدث العلاقات المعجميه نتحدث بعد ذلك عن العلاقات الدلاليه عند الاصوليين بايجاز عند الاصوليين نتحدث اخيرا عن العلاقات الدلاليه عند المصطلحين او علماء المصطلح طيب هذه خمسه محاور اي سيدور حولها حديثنا الليله باذن الله اولا مفهوم الوحده المعجميه اللفظ الانجليزي التي الذي ا يستخدم هنا لكزم لكزم تمام هذا ترجمه الى الوحده المعجميه ترجمه الى الجذر ترجمه الى المفرده لكن المقصود به حقيقه هو الجذر الوحده المعجميه المقصود به الجذر تمام جذر الكلمه هذا هو المقصود وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته مرحبا بمن انضم معنا في هذه المحاضره ومن سجل اسمه معنا الاخ عبد الواسع اليهاري و منتصر ونعيمه الفارسي حياكم الله جميعا وهناك اسم ابو عبد الله حياكم الله واهلا وسهلا بكم طيب الجذر هناك ثلاثه مصطلحات ثلاثه مصطلحات الجذر الجذع الكلمه نعم اي كتاب في علم المصطلح طبعا حين اقول علم المصطلح اليوم لا اقصد به مصطلح الحديث اقصد به علم المصطلح اللساني اللغوي تمام هذا لانه الدلاله المعجميه بعضهم يجعل علم الدلاله يشمل علم المصطلح وبعضهم يجعل علم المصطلح مستقلا عن علم الدلال على اي الجذر الجذع الكلمه فالان عندي مثلا ماده كتب ك ت باء هذه جذر لكن هل لها وجود حقيقي هذا الجذر هل له وجود هذا كيان مجرد كما قال لاينز يعني الجذور هي كيانات مجرده لا وجود لها في الحقيقه وعلماؤنا علماء المعاجم يرسخون ان الجذر مجرد اصل لغوي افتراضي اصل لغوي افتراضي تدور حوله كافه الفاظ ال هذا العائله اللغويه تمام فهذا اذا الجذر مجرد ام اصل افتراضي لا وجود له نحن لا نتكلم بالجذور في الكلمه طيب الجذع ما هو الجذر؟ الجذ عباره عن الجذر طبعا الجذر هنا الجذر يحمل معنى الجذر يحمل معنى مثلا الان ك با له معنى الكتابه واضح بغض النظر عن الاصل ا ابن فارس في معجم مقاييس اللغه كان يهتم ببيان اصول المعاني وهي ما نسميه اليوم نحن المعنى المحوري فيقول مثلا كتب له اصلا او كتب له اصل تدور حوله كافه الفاظ الماده ثم يحاول ان يحللها من المعاجم المعاصره معجم استاذنا الدكتور ا محمد جبل رحمه الله المعجم المؤثل الاشتقاقي المعجم المؤصل الاشتقاقي لالفاظ القران الكريم فحاول ايضا ان يقوم بهذه المهمه ان ياتي بالجذر ويبين المعنى المحوري له ثم يطبق هذا المعنى المحوري على كافه الفاظ الكلمه طيب اذا هذا هو الجذر له معنى محوري عاده الجذر له معنى محوري قد يتبين وقد لا يتبين بسهوله وقد يكون هناك اكثر من معنى محوري يعني مثلا ماده جا ب لاحظ من المعاني عندنا في المحوريه الجبن الجبن وما يتفرع من جبان تمام جبون فلان الجبن معروف حياكم الله مروان محمد ا ابجيكتوره بشرى الاقطش سلمى حمود حياك كم الله جميعا واهلا وسهلا بكم طيب هذا معنى تحت ما تكت جابان هناك معنى اخر لا علاقه له بهذا وهو الجبن الماده الماكوله الجبنه التي ناكلها واضح هناك معنى ثالث لا علاقه له بالمعنيين وهو الجبانه مثلا الجبانه المكان الذي يصلى فيه مثلا العيد او غير ذلك او واضح هناك معنى الرابع وهو الجبين تمام جبين عفوا جبين وقد يشترك جبين مع الجبانه في التصحر باعتبار ان هذه المنطقه خاليه من الشعر فقد يشتركان في هذا الاصل فعلى اي حال ما اسباب هذا هناك اسباب عده ليس هنا مجال تناولها الشاهد اذا الجذر الجذر جذر له معنى وقد يكون له اكثر من معنى فلاحظوا الان هذه في علم الدلاله لا تعتبر ذات جذر واحد لا تعتبر بالرغم من تشابهها فيعتبرون هذه لكزم بين قوسين او وحده معجميه وهذه وحده معجميه وهذه وحده معجميه وهذه وحده معجميه بالرغم من اتحادهما في الجذر والحقيقه ان علماء ماء ال العلماء العرب المعجمين وغيرهم يتعاملون معها باعتبارها ذات جذر واحد كلها تعود الى جذر واحد تمام لكن يختلف بعد ذلك هنا في مرحله بين الجذر والجذع وهي الاصل اذا هناك جذر لكن هذا الجذر ينشا عنه اكثر من اصل هذا الاصل يمثل وحده معجميه مستقله فلا لا تلتقي هذه الجبن جبان جبنه مع جبنه الماكوله مع الجبين واضح كل ماده لها اصل طيب الجذع ما هو الجذع الجذع بعد ذلك هو الجذر الجذر زائد الجذر زائد الصيغه الصرفيه اذا الجذع يساوي ساوي الجذر زائد الصيغه الصرفيه واضح يعني مثلا الان مثلا كاتب كاتب كاتب هنا عباره عن مكونين او لفظين وقد اشرنا الى هذا من قبل الاول الذي هو لفظ لفظ معجمي ك واضح والثاني الذي هو ها ما هو لفظ وظيفي الذي هو اسم فاعل صيغه اسم فاعل لاحظ اذا كاتب الان عندي في الحقيقه فيها صحيح انها ذات جذر واحد لكنها جذعان واضح الذي هو تشتمل على اللفظ المعجم كتب واللفظ الوظيفي اسم فاعل الكلمه في مصطلح ال يعني المصطلحيين يقولون والكلمه هي الجذع زائد الدلاله الصرفيه لها فمثلا الان كاتب اذا اضفت لها تانيث للدلاله على الانثى ساقول كاتبه اذا كاتبه تتكون من ثلاثه الفاظ في الحقيقه تتكون من كتبه الذي هو الجذر تتكون من اسم الفاعل واضح الذي هو الجذ علامه التانيث زائد علامه التانيث فهذه تسمى كلمه لكن نحن كما قلنا من قبل عندنا هذه تسمى كلمه في الحقيقه كاتب هي كلمه الكلمه ليست ليس لا يشترط ان تكون جدعا زائد لا انما اذا كان الجوره النهائيه الكلمه احفظوا هذا التعريف الكلمه هي الصوره النهائيه للجذر فمثلا الان كتب ما الصوره النهائيه التي اريد ان استخدمها في هذا السياق لادل على المذكر الفاعل فعل ساقول كاتب خلاص اذا هذه الكلمه اذا اردت ان استخدمها للدلاله على الانثى ساقول كاتبه بعد ذلك كوني احلل هذه العلامات في لا ينفي ان هذه كلمه وهذه كلمه طيب اذا نحن الان الممنا بمفهوم الوحده المعجميه الاساسيه وهو الجذر وتبين لنا ان الجذر يتكون تحته جذر وتحته كلمه وتب بينا الاشكاليه او ازلنا ها في هذا الاطار طيب ا هنا سؤال ما علاقه الجذر والمصدر يدخل الجذر في علم الاشتقاق الجذر هل هو مصدر او مشك طيب الجذر عباره عن كما قلت لكم اصل افتراضي اصل افتراض قاضي لا وجود له في الحقيقه نفترض ان كتب اصل ان اصل كتب مثلا او كاتب او كتابه او اصلها الافتراضي هو هذا الذي هو الجذر واضح ما له اصل يعني ليس له وجود حقيقي لكن كتابه هذه كلمه ملموسه محسوسه كلمه محسوسه تحسها تسمعها واضح كتابه مكتوب كاتب لكن ك تاب هذا اصل افتراضي ولذلك احيانا المعجميون يختلفون في بعض الجذور تمام وعندهم نظريه في رد الجذر الى اصله وخاصه الكلمات ذات ال حروف المد او حروف العله فيردونها مثلا اذا اردت ان تبحث عن ما عن كلمه دعا ما معنى معناه دعاء ستذهب دعا تفتح لسان العرب او القاموس المحيط او غير ذلك من معاجم تبحث عنها في دعاوى واضح اذا هذا الجذر اصل افتراضي ليسهل عمل المعجميين ويسهل عمل الصرفيين لماذا يسهل عمل المعجمين حتى يجمعوا كل كلمات الجذر هذا تحته انت حين تبحث تجدها بسهوله طيب لماذا يسهل عمل الصرفيين او علماء الصرف لانهم يشتغلون على الاشتقاقات والمشتقات وهذا جواب السؤال اذا الاشتقاق هو ينتج عن وجود جذر لان اللغه اللغه العربيه ذات جذور فينشا عنها ال التصريف الذي هو يعني هناك نوعان من اللغات لغات الصاق خطيه تمام ولغات تصريفيه اللغات الالصاقيه اذا ارادوا ان يعبروا عن معنى صرفي معين عن التذكير عن التانيث عن ال الجمع ياتون بالكلمه زائد اللاصقه اما سابقه او لاحقه اما سابقه او لاحقه واضح لكن اللغه التصريفيه مثل اللغه العربيه ياتي بالكلمه واللغه العربيه تتيحقيقه النوعين هناك عندي اييه الصاق مثلا اذا اردت التعبير عن المضارع كتب فاريد ان اجعله مضارعا ماذا؟ اضيف علامه المضارعه يكتب او اكتب مثلا او اذا اردت ان اجعل رجل مثنى ساضيف الالف اذا هنا الصاق الصاق لكن التصريف لا التصريف عندي مثل ايش؟ يعني هنا تغيير تغيير في البنيه تغيير في البنيه فمثلا اذا اردت ان اجمع كلمه قلم لا اقول قلمت او قلمون ماذا اقول اقلان اذا حصل تصريف تغيير للكلمه طيب اذا اردت ان اتي من كتب باسم الفاعل ساقول كاتب بعضهم يعتبرها زياده في الوسط لكن في الحقيقه هي تغيير تغيير تصريفي واضح ايه فاذا هذه من اهم فوائد الجذور تبين لي الاشتقاقات وايضا حين تجتمع جذور الماده يتبين لي حين اعود الى الماده في المعجم يتبين لي هل هذه مثلا الفعل ام متعدي او لازم يتبين بين لي ايضا اذا كان متعديا الى مفعول واحد او اكثر من ذلك تمام هناك دلالات كثيره مهمه يتبين لي من خلال الجذر وايضا اشتراك هذه الالفاظ في الدلاله الواحده او في الاصل الواحد طيب ا هل هو مصدر او مشتق لا هو الجذر مثل ما قلت لكم اصل افتراضي ليس مصدرا ليس مصدرا يعني اما مساله ما المصدر اذا كان المقصود الان بالمصدر ليس المصدر الصرفي انما مصدر اشتقاق الكلمه لكن هذا هو المقصود من السؤال ما الذي اشتق منه الكلمه البصريون يختلفون هم والكوفيون البصريون يقولون ان المصدر هو الاصل في الاشتقاق والكوفيون يقولون لا الفعل هو الاصل في الاشتقاق على اي حال هذه مساله مختلفه والان لا تهمنا كثيرا طيب اذا دعونا ننتقل الى النقطه الثانيه وهي الغموض المعجمي ا حتى نحاول يعني هنا عندنا العلاقات الدلاليه تحتاج وقتا وتركيزا طيب الغموض المعجمي ما اسباب الغموض المعجمي ما اسباب الغموض المعجمي الغموض المعجم الان اذا عندي كلمه معينه واضح مثلا كلمه عين مكتب مجلس قلم اي كلمه من الكلمات هل يكفي ان ارجع الى معناها في المعجم يقول لك حين ترجع الى معناها في المعجم فقد تستخدمه استخداما خاطئا يعني لنفترض الان ان شخصا يتعلم اللغه العربيه ويريد ان يفهم معنى عين مثلا فيجد ان عين عين الجاس سوس واضح فيبدا يستخدمها بهذا المعنى يسمع شخصا يقول له ا مثلا يقول له ا ما اجمل عينك فيبدا يستغرب كيف انا اعرف ان عين معناها جاسوس كيف يقول لي لما اجمال عينك مثلا اللفظه لا نكتفي بمعناها في المعجم لان هناك غموض معجمي هذا الغموض قد ينشا من المشترك اللفظي واضح كما قلت لكم العين قد ينشا من تعدد المعنى مثلا الان اذا قلت لك مجلس ما معنى كلمه مجلس ها اخبروني ما معنى كلمه مجلس هل لها معنى واحد اذا فتحت القاموس هل لها ستجد لها معاني كثيره ستجد لها معاني كثيره مجلس قد يستخدم مع مجلس الذي هو مكان الجلوس قد يستخدم ا مجلس علم المقصود به حلقه علميه نحن الان في مجلس علم واضح قد يكون المقصود به مجلس اداره المجلس الاداره المؤسسون لاداره معينه قد يكون المقصود به مثلا ام ا يعني مجلس ال القريه واضح يعني اذا هناك معاني متعدده للفظ الواحد وهذه المعاني من الص تنشئ غموضا معجميا من اسباب الغموض المعجمي احيانا مقصد المتكلم مقصد المتكلم المتكلم قد لا افهم قصده ولذلك حتى من مع اقرب الناس اليك حين يخاطبك بالفاظ تقول ماذا تقصد انا احيانا تاتيني اسئله كما ترون واسال صاحب السؤال ماذا تقصد بسؤالك؟ اذا انا لم استطع ان اصل الى ما يقصده المتكلم من خلال هذا اللفظ اذا بقصد المتكلم قد يسبب غموضا معجميا احيانا الغموض المعجمي قد يسببه ال المرجع الخارجي المرجع الخارجي او يسمى الغموض المرجعي اذا قلت لك الان لفظ قال واضح معناها قالها من القول بشكل عام طيب لفظ مسافر واضح معناها مسافر اسم فاعل من السفر واضح معناها معجميه طيب الان اذا قلت لك قال له انه مسافر ستقول من قال لمن قال ومن هو واين مسافر يعني هناك اذا غموض سببه المرجع الخارجي لان هذه الاحالات غير واضحه ح هذه بعض اسباب الغموض المعجمي وهناك اسباب كثيره لكن الان كيف قال العلماء يعني كيف نتخلص من هذا الغموض المعجم او كيف نتجاوز الغموض المعجمي كيف نتجاوز الغموض المعجمي دائره حكوميه صحيح زمان الجلوس المجلس ايضا جميل طيب الان السؤال كيف نتجاوز الغموض المعجمين؟ كيف نتجاوز الغموض المعجم هناك الان من بعض النظريات ما بعد الحداثه تعتبر ان الاصل هو الغموض الاصل في الكلام هو الغموض والنص سائل لا تستطيع ان تمسك بالدلاله تبحث عن دلاله اللفظ لا تجدها كلما وجدت دلاله سالت هذه الدلاله وانتقلت الى دلاله اخرى هذا عبث لان كلامهم وفقا الان انا اقول له اذا انا لا افهم ماذا تقول انت تقول هذا الكلام انا قد افهم انك تقول الحليب ممتاز مع اللبن مثلا ساتي باي معنى من كلامه اذا كان الغموض مستمرا الناس يتواصلون وبعضهم يفهم بعضا وبعضهم ياخذ عن بعض وحين لا يفهمون مقاصد بعضهم يعيدون يتاكدون اذا لا يمكن ان نقول ان الغموض المعجمي مستمر وبلا توقف طيب كيف نتجاوز الغموض المعجمي من النظريات الحديثه نظريه بلومفيلد وقد اشرنا اليها اكثر من مره وهي وهو طبعا ينتمي الى المدرسه السلوكيه يقول ان المقام هو الذي يزيل الغموض المعجمي المقام هو الذي يزيل الغموض المعجمي ف لكن بعض العلماء ردوا عليه لانني مثلا قد اقول ا لك اعطني القلم فتعطيني قلما فاقول لا لا انا لا اقصد هذا اقصد ذلك واقوم اسمي الكتاب قلما لا هذا عبث اذا المقام وحده لا يكفي ال كاتز فودر قالوا لا نستطيع ان نفعل السياق والمقام الا بعد ان نفعل المعاني الممكنه للفظه نفعل اولا ما المعاني الممكنه للفظه ف وهذه سناخذها بالتفصيل نظريتهم ان شاء الله في الجزء الثالث من الدبلو ف مثلا اذا عندنا جمله اعطى محمد زيدا قلما واضح ياتي ويفعل كل المعاني الممكنه هنا ما المعاني الممكنه هنا ثم المعاني الممكنه هنا ثم كل وهكذا حتى يصل الى المعنى الذي ت يعني تفيده الجمله يزيل كل المعاني غير الممكنه وكذلك اكثر من عالم من علماء اللسانيه منهم بريتو قال بهذا انه لا بد ننتقل الى المقام حتى نبدا بتفعيل الدلاله الممكن الممكنه او الدلالات الممكنه نحن تكلمنا في محاضره امس عن النظريه العربيه في اجابه كيف نتجاوز الغموض المعجمي وقلنا هناك ثلاثه امور مهمه لا يمكن ان نتجاوز واحدا منها الاول المعجم الثاني القواعد اللغويه تشمل الصرف والنحو وغير ذلك. الثالث السياق وذكرنا امثله مما ذكره الرضي مما قاله الرضي الاستراباذي وما قاله الجاحظ وابن جني وغيرهم من علمائنا فلا يمكن وكان تمثيل الرضي واضحا ان اولا نبدا بالمعجم ما المعاني التي تجيحها لي اللغه فالقلم لا يمكن ان اعني به كتابا او دفترا او وحتى المجاز له قواعده ثم انتقل الى القواعد ما الذي يتيحه ل تتيحه ل اللغه حتى فمثلا اذا قلت ا محمد اكل محمد اكل التفاحه لفظ اكل يحتم علي ان افهم انه من انه قام بالاكل طيب اذا قلت محمد ضارب زيدا لا يمكن ان افهم ان محمد هو المضروب افهم من لفظ ضارب من لفظ ضارب اذا القاعده اللغويه تحدد لي ايضا المعنى كذلك القاعده النحويه كذلك السياق طيب اليوم وقد وقفنا عند الجانب القواعدي بما فيه الكفايه اليوم نقف مع الجانب الاول وهو الجانب المعجمي الجانب المعجمي وننتقل الى رقم ثلاثه محورنا الان العلاقات اذا هذا شرحناه هذا شرحناه الان العلاقات المعجميه ما العلاقات المعجميه ما العلاقات المعجميه الان اذا عندي لفظ مثلا اي لفظ من الالفاظ افترض عندي لفظ اعطى كيف افهم لفظ اعطاء؟ هناك نظريه تسمى الحقول الدلاليه نظريه الحقول الدلاليه ماذا تقول نظريه الحقول الدلاليه وهذه سناخذها بالتفصيل ان شاء الله انه نجمع الالفاظ التي تجتمع ما اعطاه في نفس الحقيقه مثلا اعطى وهبا مكنا تمام اتى الى غير ذلك اجمع هذه الالفاظ ولا اكتفي فقط بالالفاظ المتفقه بل الالفاظ المخالفه ف سلب اخذ تدخل معنا في الحقل الدلالي وهناك ال هذه تطورات كثيرا عندنا في المعاجم من اقدم المعاجم بل من او اول الاعمال المعجميه التي نشات عندنا في التراث العربي هي الحقول الدلاليه كتاب الابل كتاب الخيل مثلا الابل الاصمعي الخيل وهناك كت الجراثيم والحشرات وبعد ذلك استفاد منها ابن سيده وجمعها في كتاب المخصص ما فقامت على هذه انه يجمعون الفاظ الحقل الدلالي الواحد طيب هناك نظريه اخرى وهي نظريه التحليل التكويني التحليل التكويني تمام وسناخذها بالتفصيل ان شاء الله ضمن النظريات الدلاليه التحليل الدلالي او التكويني خلاصتها مثلا الان عندي كلمه رجل كلمه رجل حتى افهم كلمه رجل حتى افهم كلمه رجل يقولون نبدا نحللها نحلل مكونات هذه الكلمه طيب رجل اول شيء هل تطلق على غير الحيوان؟ لا لا بد ان يكون الم ال مدلولها حيوان هذا واحد اذا حيوان نعم او لا هنا ناتي بجدول مثلا لاحظ ممكن هنا ا اي نعم طيب الشيء الثاني هل تطلق على اي حيوان مثلا اي في ال في الفرس لا تقتصر على البشر واضح الشيء الثالث هل تقتصر على البشر فقط لا تقتصر على البالغ من البشر ما ما تطلق على الطفل الشيء الرابع هل تطلق على البالغ من البشر فقط لا تقتصر على الذكر اذا لاحظ الان لاحظ يقول بعد ان حللوا مكونات هذه اللفظه اذا عرفنا انها تتسم بهذه السمات نستبعد المضادات لها فمثلا الان هنا امراه عفوا هنا امراه اذا الان لو اتينا بلفظ امراه سنجد انها مثل رجل مثل رجل لكن هنا هذه رجل لاحظوا الان هذه كلمه رجل وهذه كلمه امراه وهذه كلمه طفل في مثلا نلاحظ فلا تلاحظ ان كلمه رجل اخذت هذه الموجبات الاربعه طيب كلمه امراه حيوان معذر انا حين الان لا تقول اقول امراه حيوان او رجل حيوان لا تمام الحيوان هو الجنس العام للانسان باعتبار انه ينتمي الى الحين وبالمناسبه هذه هي نظريه منطقيه انا ارفضها وقد تكلمت ونقدتها في بعض ام في كتابي ملكيات الاراده وبينت انه من الاخطاء التي ورثناها من ارسطو حين يعرف الانسان بانه حيوان ناطق الانسان ليس حيوان ناطق الانسان كائن مستقل خلق خلقا متميزا عن الحيوان ولذلك لا يندرج لا يندرج ليس نوعا من جنس الحيوان واضح ابدا لكن الان دعونا حتى نوضح القاعده وننبه لهذه الامور طيب اذا امراه هنا موجب بشر نعم بشر بالغ نعم بالغ ذكر لا فياتوه بعلامه سالب طيب طفل هنا نعم يدخل ضمن الحيوان بشر نعم بالغ بالغ لا سالب اه طيب ذكر هنا ناتي بايش موجب طفل باعتبار ان الانثى يقال لها طفله مثلا الانثى يقال لها طفله فيكون دالا على ال ف قالوا اننا نحلل الكلمات بهذه الطريقه وهي قد افادت كثيرا وبالمناسبه العمل الحاسوبي والسانيات الحاس الحاسوبيه تستفيد كثيرا من هذه النظريات في تحليل مكونات الكلمه طيب الان نعود الى العلاقات المعجمه بما اننا فهمنا هذا الامر هناك نوعان من العلاقات النوع الاول علاقات علاقات استبداليه الثاني علاقات ائتلافيه فمثلا كلمه رجل كلمه رجل هنا كلمه رجل علاقات استبداليه معناها عموديه مثلا اذا قلت جاء او هذا او عندي رجل مثلا عندي رجل اذا كلمه رجل انا ممكن استبدلها من المعجم بكلمات اخرى مثلا امراه طفل واضح ف العلاقات الاستبداليه توضح الترادف توضح المشترك توضح المتضاد تمام ما الالفاظ التي يمكن ان تحل محل هذه اللفظه في عمود في نفس العمود في نفس العمود هذه علاقات استبداليه العلاقات الائتلافيه ما الالفاظ التي تحل افقيا مثلا الان كلمه رجل يمكن ان اقول اكل اكل الرجل واضح يمكن اقول جاء الرجل اقول ذهب الرجل سافر الرجل لكن هل يمكن ان اقول طار الرجل استخداما حقيقيا طار هل يمكن ان اقول زار او صهل ما استطيع اذا العلاقات الائتلافيه تبين تبين ان الرجل يستخدم مع الالفاظ 1 2 3 اربعه طبعا هذه الجهود جهود جباره تم العمل عليها في المعاجم وغذيت بها الحواسيب الان المدونات الحاسوبيه تقوم باعمال هائله بحيث انه الان حين تحدث مع تشات جي بي تي من الاعمال يعني من الاسس التي يعمل عليه هذا ينظر العلاقات يعني مثلا الرجل ما الالفاظ التي يمكن ان يختلف معها ما الالفاظ التي لا يختلف معها هو بهذه الطريقه هو لا يفهم لكن هو يستخدم هذه الموسوعه وهذه العلاقات الائتلافيه والاستبداليه حتى يصل الى تحديد ما تريده منه بالضبط طيب فاذا العلاقات الائتلاف على سبيل المثال احيانا قد يكون عندي لفظان مترادفان مثلا عنق وجيد لفظان مترادفان صح الجيد هو العنق والعنق والجيل لكن هل الترادف مطلق؟ حين ناتي الى العلامات الائتلافيه اقول قد اقول في عنقها في عنقها سلسله من الذهب اقول في جيجها سلسله من الذهب حلو اقول عنقها طويل جيدها طويل لكن هل حين نقول ضرب عنقه هل نقول ضرب جيده؟ هل نقول ضرب جيده؟ هذه غير موجوده لا تجدها في اللغه فتلاحظ ان العلاقات الائتلافيه تبين ايضا ما حدود الترادف بين هذه الكلمات ما السياقات التي تستخدم فيها والتي لا تستخدم ا يقول ومن اسباب الغموض ايضا الجهل لو باصل الجذر والحروف الاصليه صحيح احيانا هذا يسبب الغموض تمام ال الحيوان هو الذي يتسم بالحياه وان الاخره لهي الحيوان لو كانوا يعلمون في جيدها حبل من مسد طيب في الجيد هو العنق الجيد هو العنق هذا اذا فتحت الان القاموس ستجد ان هذا دلاله الجيد والعنق في جيدها حبل من مسد اي في عنقها كما يقول المفسرون نعم حبل من مسد تربط به حول عنقها لكن طيب ما الفارق بينهما ان لا تستخدم كلمه جيد في كافه السياقات التي تستخدم فيها كلمه عنق هذه نقطه مهمه السؤال الذي ها الحيوان نعم صحيح >> ا هو المقصود به ما تتسم به الحياه يعني الحيوان من لفظ الحي وان الدار الاخره لهي الحيوان اي الحياه الحقيقيه اذا كنتم تبحثون عن الحياه الحقيقيه فليست الدنيا ولكن لاحظوا لفظ الحيوان هل يراد بها ايضا المثنى هذه مساله ا ربما نتحدث عنها في لقاء حر يعني ليست من لقاءاتنا طيب ننتقل الى النقطه الثالثه وهي العلاقات الدلاليه عند الاصولين اذا الان فهمنا العلاقات المعجميه بشكل عام انها تقوم على الجانب الاستبدالي والجانب الائتلافي الان اذا اردت ان افهم معنى كلمه انظر الى حقلها المعجم اولا المعجم يحدد لي المرجع الخارجي الاسد يدل يدل على الحيوان خلاص هذا مرجع خارجي الكتاب يدل على الكتاب لا يدل على القلم ولا يدل على البيت لا ثم داخل المعجم هناك الفاظ عديده تتصل بهذه الكلمه اما من جهه الاستبدال ترادفات هذه الكلمه او مضاداتها او ما تشترك فيه او ما تشتمل عليه او غيرها يشتمل عليها او علاقه الجزء والكل او العلاقات الائتلافيه ما الالفاظ التي يمكن ان تجاور هذه الكلمه في جمله صحيحه؟ مثل ما قلت لكم اقول جاء الرجل لكني ا مثلا ايش؟ اقول قال الرجل لا اقول نبح الرجل واضح اقول مات الرجل لا اقول نفق الرجل ولذلك حين يستخدم احد ما هذه المصطلحات بدلا من ان يقول مات فلان يقول نفق فلان اذا هو يعامله كما يعامل الحيوان يعتبر يعتبر انه حيوان فيستخدم له المصطلح الذي يستخدمه العرب لهذا ال واضح فاذا يكشف عن مقصد المتكلم دعونا ننتقل الى النقطه الاهم في محاضرتنا وهي العلاقات الدلاليه عند الاصولين فارس حديثنا هو الرازي فارس حديثنا هو الرازي رازي اليوم في كتابه المحصول في علم الاصول الرازي يوضح العلاقات بين الالفاظ والمعاني بلغه رائعه ورائقه وسلسه وجميله و يعني تشعر انها احلى من قصائد الشعراء لاحظ طبعا هو يعبر انا ساحول كلامه الى مخطط حتى تتضح لكم هذه العلاقات وباذن الله تعالى من يركز معي ستتضح له كافه هذه العلاقات الذي التي يستخدمها المناطقه والاصوليين وغيرهم لاحظوا هنا عندي معنى معناه وهنا عندي لفظ الان ساعمل جدول طيب ارفع هذه فقط هنا الخط الافقي الراسي اللي فوق للمعنى المعنى وهذا الخط للفظ تمام طيب هنا فقط واحد وهنا متعدد يعني معنى واحد او معنى متعدد وهنا لفظ واحد او لفظ متعدد احفظوا هذا الشكل سهل جدا العلاقه بين اللفظ والمعنى نعم اللفظ اما يكون واحدا او يكون متعددا والمعنى اما يكون واحدا او يكون متعددا اذا كم علاقه ستنشا؟ ها اربع علاقات قد يكون اللفظ واحدا والمعنى واحدا او اللفظ واحدا والمعنى متعددا او اللفظ متعددا والمعنى واحدا او يكون اللفظ متعددا والمعنى متعددا اربع علاقات الرازي وال الاصوليون يستخدمون المصطلح التكثر تكثر الالفاظ وتكثر المعنى لكن نحن سنستخدم هذه المصطلحات طيب اذا كان نبدا بالاسهل اذا كان اللفظ متعددا والمعنى واحدا هذه ما رايكم ما العلاقه التي تنشا هنا ما العلاقه التي تنشا هنا اللفظ متعدد لكن بمعنى واحد يعني عندي اكثر من لفظ يدل على معنى واحد ها شاركوني اللفظ واحد والمعنى اللفظ واحد عفوا اللفظ متعدد والمعنى واحد ها ما العلاقه التي تنشا من وجود الفاظ متعدده لمعنى واحد ماذا نسمي هذه العلاقه لا ليس المشترك اللفظي المشترك اللفظي ركزوا عين عندي لفظ واحد لكن اكثر من معنى هنا تعدد في المعاني عين لفظ واحد قد يكون معناها الشمس العين الباصره الجاسوس لكن عندي الفاظ متعدده عندي الفاظ متعدده طيب هل من مثال طيب خلاص ساضرب مثالا ايوه احسنت عبد الواسع يقول الترادف صحيح الترادف الترادف لاحظ مثلا عندي اسد ليث ضرغام تمام ابو الحارث الى غير ذلك من الفاظ الفاظ متعدده لكن معناها واحد ادل على هذا الحيوان اذا عندي الفاظ اللفظ هنا الان هذه خانه الالفاظ اللفظ متعدد اللفظ متعدد والمعنى واحد هنا تاتي هذه تسمى علاقه الترادف واضح احسنتم جميعا صحيح سهله هذه خلصنا من علاقه ترادف وهذه طبعا العلاقات سنخصص لها درسا قادما طيب ننتقل الى نقطه سهله اخرى ايضا وهي اللفظ واحد والمعنى متعدد اللفظ واحد والمعنى متعدد ها ما العلاقه التي تنشا عندي لفظ واحد لكن اكثر من معنى علاقه ال مشترك علاقه المشترك مثل عين صحيح صحيح احسنتم ابو عبد الله عبد الواسع نعم عندي لفظ واحد له اكثر من معنى لفظ العين له مثل ما قلت لكم معاني عديده لفظ حار حار بمعنى تحير او بمعنى رجع لفظ جون بمعنى ال يعني الابيض او الاسود لاحظ اذا المشترك هو معنى لفظ واحد ومعاني متعدده والاصوليون يقسمون بين المشترك والمنقول المشترك يقولون ما هو الذي وضع لاكثر من معنى يعني العين يقول ان العرب وضعته لاكثر من معنى ولا ندري ما المعنى الاصل وما المعنى المنقول اليه لا فهو بالاستواء فهذا يسموه بمشترك واضح وضع لاكثر من معنى وضع لاك تمام خلاص وضعك من معنى اثنين اذا كان وضع لمعنى ثم نقل الى معنى اخر وضع لمعنى ثم نقل الى معنى اخر الرازي يقول اذا كان النقل بغير مناسبه فهو المرتجل مثلا لفظ محمد موضوع في اللغه العربيه للدلاله على اسم المفعول من حمد حمد فهو محمد ثم سمي مينا به علما اذا هنا هذا العلم حصل نقل نقل فهذا يسمى يدخل في المرتجل حين ننقل دلاله اللفظ الى امر اخر وعندي المنقول المنقول حين ننقل دلاله لفظ الى ا دلاله اخرى يعني ناخذ دلاله لفظ وننقلها لمفهوم اخر فهذا يسمى المنقول مثل الصلاه الصلاه تدل على الدعاء في اللغه ثم اصبحت تدل على هذه العباده الشرعيه ولذلك يقولون المنقول قد يكون منقول شرعي قد يكون منقول عرفي مثلا الدابه هي في الحقيقه ما تدب على الارض الدابه ما ثم اصبحت تسمى بها الحيوان او عامه الحيوانات واضح فاذا هذا ال المنقول وقد يكون عندي المجاز المنقول اللفظ المنقول اليه اوضح من اللفظ المنقول عنه لكن المجاز لا العكس يصبح تصبح دلاله المنقول اليه اقل تمام وهذه باذن الله سناخذها في محاضرات قادمه اذا هنا عندي لفظ واحد معان متعدده تمام عندي لفظ واحد معنى واحد اما يكون لفظ لفظا متعين اللفظ المتعين بلغه الغزالي او الجزئي بلغه الاصوليين تمام ما هو المتعين مثلا محمد يدل على معين حين اقول محمد هذا لفظ يدل على مفرد بعينه حين اقول هذا الكتاب اشير الى هذا الكتاب يدل على معين بعينين تمام محمد مثلا الثاني الكلي الكلي الكلي ان يدل اللفظ على متعدد على افراد اذا قلت انسان هل الانسان يدل على زيد وعمرو وفاطمه وهند و الذين في هذا العصر والذين قد ماتوا منذ 100 سنه والذين قد ماتوا منذ 1000 سنه كلهم انسان اذا يدل على كلي وهو ما يمكن ان نعتبره او ما يدخل فيه بمصطلح النحاه اسم الجنس تمام وهذا الكلي نوعان المتواطئ المتواطئ ان يدل اللفظ على جميع افراده بالسويه بدون تفاوت يدل اللفظ ان يدل اللفظ على جميع افراده بالسويه بدون تفاوت هذا يسمى المتواطن من التوافق فوق مثلا انسان يدل على زيد وعمرو بنفس المعنى نقطه اذا قلت نقطه ستدل اي في اي مكان هي نقطه نفس الدلاله لا تفاوت فيها واضح مثلا نقطه او صدق لفظ صدق يدل على صدق المخبر ان الخبر مطابق للواقع باعتبار هذا المعنى ان الخبر مطابق اذا لا يوجد تفاوت في هذا الامر اما صدق او كذب لا يوجد بينهما درجات او مشك ك المتواط الكلي اما متواطئ او مشك تمام طبعا يقولون مشك بكسر الكاف اي انه يشكك الناظر في انطباقه على بعض الافراد يعني مثلا لفظ حراره لفظ حراره هل تستوي حراره الشمس مع حراره النار مع حراره الجو لا تستوي اذا هناك تفاوت ينطبق اللفظ ينطبق على افراده بتفاوت بدرجات متفاوته طيب الان ان شاء الله تكون الصوره واضحه عرفنا في حال اللفظ واحد والمعنى واحد ينشا عندي تكون العلاقه متعين او كلي والكلي متواطي او مشكل اللفظ واحد والمعنى متعدد عندي المشترك والمرتجل والمنقول والمجاز وضحناها اللفظ واحد متعدد والمعنى واحد عندي المترابع اللفظ واحد وال عفوا متعدد والمعنى متعدد هنا علاقه التباين يكون الفاظا متباينه الالفاظ متباينه سامسح هذه سامسحها حتى ندخل في هذه العلاقه علاقه التباين طيب ا ال ال اذا استوعبتم هذا المخطط ثم قراتم بعد ذلك مبحث علاقات الالفاظ والمعاني في اي كتاب من كتب الاصول او المنطق تمام وانصحكم ان تفعلوا هذا الليله ستجدونه واضحا كل الوضوح معكم طيب علاقه التباين التباين هذه من اهم العلاقات في اللغه العربيه ما المقصود بعلاقه التباين طيب مثلا لفظ حراره له معنى وهو الحراره لفظ ابيض له معنى وهو الدلاله على الابيض اذا اللفظ مع معناه متباين يعني ينفصل او يختلف عن هذا اللفظ مع معناه اذا اللفظ له معنى وهذا اللفظ له معنى كما قال الرازي الالفاظ متكثره والمعاني متكثره الالفاظ متكثره والمعاني متكثره له هنا تنشا عندي علاقه التباين طيب ركزوا معي في علاقه التباين علاقه التباين عندي الفاظ لها معانيها واضح الفاظ لها معانيها الان ما العلاقه بين هذه الالفاظ بعضها مع بعض العلاقه تاخذ ثلاثه ا ثلاثه امور الامر الاول يعني النوع الاول من العلاقات التباين النوع الاول انطباق او اشتراك اشتراك الجميع الان دعوني قبل ان اشرح هذه اميز لكم بين مصطلحين يستخدمها المناطق كثيرا وهو مصطلح المفهوم والما صدق المفهوم والما صدر مثلا الان لفظ انسان مفهوم المفهوم هو ما ينشا في الذهن هنا ينشا في ذهنك عن هذا الانسان مثلا انه بالمواصفات الفلانيه انه كائن حي انه كائن مريد هذه مفهوم طيب ما هو الما صدق الافراد الذين ينطبق عليهم هذا المفهوم ينطبق على زيد وسعد وسعيد وفاطمه ومحسنه وهكذا طيب الان العلاقات هذه حين اجد لفظين ما العلاقه بين هذه اللفظين؟ العلاقه بين هذه اللفظين من حيث ما صدقهما او من حيث افرادهما او من حيث انطباق المفهوم اولا قد يشتركان يشتركان في جميع الافراد مثل ايش؟ مسلم مؤمن مسلم مؤمن مفهوم الاسلام غير مفهوم الايمان الاسلام له مفهوم والايمان له مفهوم صح بشكل عام لكن الافراد الافراد ينطبق عليهما اللفظان واضح بشكل عام اقول هؤلاء مسلمون او اقول هؤلاء مؤمنون رغم انهم لا يوجد ترادف لا استطيع ان اقول انهم مترادف لكن ينطبق عليهما على الافراد بالتساوي وهذه تسمى يسمونها علاقه التساوي اذا رجعتم الى كتب الاصول او المناطقه يقولون علاقه التساوي طيب هنا النوع الثاني اشتراك البعض اشتراك البعض هذا نوع عموم وخصوص مطلق تمام مثل ايش عموم وخصوص مطلق مثلا العلاقه بين حيوان وفرس كل فرس حيوان وليس كل حيوان فرسان فاذا هناك عموم وخصوص مطلق يعني الان لو مثلنا بهذه الدائره هذه وهذه الدائره هنا يكون حيوان وهنا طرس اذا هذا يسمى عهو مخصوص مطلق ان احدهما احدهما ال كل افراده يشتمل عليه الجنس الاخر او اللفظ الاخر او المفهوم الاخر طيب او عموم وخصوص وجهي عموم وخصوص وجهي مثل ايش ها عموما مخصوص وجهي مثلوا لي ا رجاء توضيح صوره السبوره اعتقد انه ممكن تكون الصوره واضحه يعني انا اضع الشاشه الكاميرا بالعرض وحتى استخدم كاميرا تصور تصويرا واضحا امامي الصوره واضحه طيب عموم وخصوص وجهي العموم والخصوص وجهي مثل ماذا مثلت يعني مثلا ابيض ابيض وحار ابيض وحار واضح العلاقه بينهما هكذا هناك اشياء بيضاء قد تكون حاره وهناك اشياء بيضاء ليست حاره وهناك اشياء حاره بيضاء وهناك اشياء حاره غير بيضاء او مثلا طير واسود طير اسود العلاقه هي عموما مخصوص وجهي هناك طير اسود مثل الغراب وهناك طير غير اسود وهناك اشياء سوداء ليست بطير واضح اذا هذه علاقه العموم والخصوص الوجه الثالث عدم الاشتراك عدم الاشتراك لا يوجد اشتراك طيب سامسح هذه الان اذا اردتم تصويرها حتى لان هذه تحتاج الى مساحات عدم الاشتراك عندي اما عدم الاشتراك طيب اييه خلاص امسحها وصلنا الى هذه النقطه التباين عدم الافراد التباين التباين قلنا اما يكون اشتراك الجميع او اشتراك البعض يعني بعض الافراد يحصل بينهم التشارك او عدم الاشتراك عدم الاشتراك واضح طيب هذا عدم الاشتراك اما يكون تباين في النسبه يعني تباين ما توجد علاقه بين الكلمتين هذه تباين تباين النسبه يعني علاقه متباينه مثلا لفظ حجر وحيوان لفظ حجر حيوان ما في علاقه بين حجر وحيوان حجر له دلالته وحيوان له دلالته ولا توجد هناك اي علاقه تجمعهم واضح هذا نسميه تباين النسبه او تماثل العلاقه الثانيه تماث تماثل النسبه ما المقصود بتماثل النسبه؟ يعني هناك شيء مشترك يجمع بين يعني مثلا اذا قلت ما العلاقه بين فرس واسد؟ فرس واسد هناك علاقه صح او لا؟ كلاهما ايش؟ حيوان كلاهما حيوان صحيح ان ال يعني الفرس يعني طبعا لماذا سموها تماثل النسبه بمعنى انهما يستويان يستويان تحت سقف اعلى فالحيوان مثلا اذا جئنا نصنفه سنجد انه عندي فرس عندي مثلا في الجسم في الجسم اذا قلت الانف عفوا الاذن والانف الاذن والانف ما العلاقه بينهما سنجد انه تماثل النسبه كلاهما يندرجان تحت الراس كلاهما يندرجان تحت الراس واضح اذا قلت ما العلاقه بين السياره والقطار هذا ندخل في تماثل النسبه كلاهما يندرجان تحت وسائل المواصلات البريه وهكذا النوع الثالث تقابل تقابل وهذا التقابل ثلاث انواع الاول تناقض الاول تناقض هنا تماثل هنا تناقض تباين نسبه طيب تناقض مثل ماذا طبعا التناقض كما يقولون لا يجتمعان معا ولا يرتفعان معه مثل ها موجود ومعدوم موجود ومعدوم يعني الشيء اما موجود واما معدوم ما في حاله ثالثه لهما ما في حاله ثالثه لهما اما موجود واما معدوم فاذا ما العلاقه بين موجود ومعدوم او بين الوجود والعدم علاقه التناقض فاقول موجود او لا موجود مثلا ما العلاقه بين ابيض وغير ابيض لاحظوا ما قلت ابيض واسود قلت ابيض وغير ابيض هنا علاقه ال تدخل في التناقض الشيء اما يكون ابيض او غير ابيض تمام ما له حاله ثالثه طيب النوع الثاني من علاقات التقابل التضاد التضاد التضاد لا يجتمعان وقد يرتفعان لا يجتمعان معا وقد يرتفعان معاره حراره بروده حراره بروده يعني ما ينفع الشيء يكون حار وبارد ما ينفع يا حار اما حار واما بارد لكن ممكن الشيء ما يكون لا حار ولا بارد الشيء لا يتصف لا بهذه الصفه ولا بهذه الصفات اذا هذه تسميه علاقه تضاد ابيض واسود ما ينفع ان الصبوره هذه تكون بيضاء وفي نفس وفي الوقت نفسه تكون سوداء في في نفس الجهه وفي اما بيض واما سوداء القلم هذا الذي اكتب به اما يكون اسودا او ابيضا ما يجتمع الامران في شيء واحد لكن ممكن يرتفعان كيف يرتفعان عندي هذا القلم ليس بابيض ولا باسود احمر صح اذا هذه علاقه التضاد هذه تسمى علاقه التضاد مثل الذكر والانثى اما يكون ذكرا او انثى ما في حاجه اليوم يعني تلاعب حب هذه النسويه وما جاءت به من بلاوي على الامه نعوذ بالله من هذه الفتنه هذا يعني شيء ما انزل الله به من سلطان اما ذكر واما انثى ما في حاله ثالثه الخنثى هذا له حكمه الشرعي لكن جميع هذه وان الانسان يصبح هو الذي يختار ما شاء او انه ينتظر يعلك حالته الجنس جنسيه هل يكون ذكرا او انثى هذا من العبث الذي وصلنا اليه والله المستعان هذه ايش؟ علاقه التضاد النوع الثالث التضايف تضايف علاقه التضايف ما معنى علاقه التضايف علاقه التضايف ان تكون ال احد اللفظين بالضروره اذا نطقته اتعقل اللفظ الاخر فمثل علاقه الابوه والبنوه الابوه والبنوه تمام علاقه التضاع البنون يعني يمكن ان يرتفع لكن عقلا يعني ما الفرق بين هذا وهذا ان الحراره الحراره يمكن ان اتعقلها دون ان اتعقل البروده ممكن صحيح وبضدها تتميز الاشياء لكن من الممكن ان اشعر بالحراره دون ان افهم مساله البروده لكن هنا لا يمكن ان يتعقل اب الا بوجود ابن كيف يكون اب بدون ابن ما يصير هذا واضح ا هذه خلاصه الدلالات المعجميه او العلاقات الدلاليه عند الاصوليين كما قدمها الرازي واضفت طبعا حاولت ان استوفي من الرازي ومن غير الرازي حتى اكون تصورا كاملا لكم في هذه العلاقات طيب نختم بالعلاقات الدلاليه عند المصطلح المصطلحيين ستكون ا صحيح تباين بين مؤمن وكافر هنا علاقه تباين واضح ال وتدخل في عدم الاشتراك لا يوجد اشتراك بين المؤمن والكافر لا يوجد اشتراك يعني هذا الشخص اما مؤمن واما كافر اما مؤمن واما كافر وهي تدخل معي في علاقه التضاد تدخل معي في علاقه التضاد الليل والنهار كذلك الليل والنهار تدخل في علاقه التضاد من الممكن ان اتصور مكانا لا ليل فيه ولا نهار من الممكن يعني انا الان محكوم بهذا الزمن في هذا اللاكن ولذلك الجنه مكان لا ليل فيه ولا نهار تمام لا حر فيها و ولا برد يعني فمن الممكن ان العقل يتصور هذا ال واضح وهذه مهمه جدا يعني لا ندخلها في التناقض ندخلها في التضاد طيب خلاص مستعدين ننتقل الى اخر محور العلاقات الدلاليه عند المصطلحين ا المرجع الذي حلتكم اليه هو كتاب علم المصطلح للدكتور علي القاسمي ها وهو متاح على الشبكه لمن اراد الافاده منه الخلاصه العلاقه الدلاليه عند المصطلحين هم يهتمون بالمصطلحات ومفاهيمها يهتمون بالمصطلحات ومفاهيمها العلميه ولذلك مثلا ما يتناولون الترادف والاشتراك وما هذه العلاقات لانهم يحرصون ان يكون المصطلح ا فقط لفظ واحد لمعنى واحد بالرغم انه هذا لا يصير باستمرار لكنهم يحرصون على هذا فهم يتناولون المفاهيم والمفهوم يعني حين يقدمون ما المفهوم المفهوم تتذكرون المثلث مثلث ريشارج اودن هذا هذا عندي مرجع خارجي قد يكون محسوس مثلا محسوس مثل صبي فتاه او مجرد مثل الشجاعه مثلا واضح هذا مرجع خارجي طيب هذا المرجع الخارجي موجود قد يكون ايضا لمفرده او لصنف هذه مفرده هذه مفرده تمام او صنف مثل حيوان حيوان هل يوجد ا شيء بحد ذاته اسميه حيوانا دون غيره من الاشياء لا الحيوان حيوان عباره عن مفهوم يجمع اشياء عديده حين ارى هذا الشيء وهذا الحيوان وهذا وهذا احاول استخلص من اوجه التشابه بينها العناصر المجرده تمام فيحصل عندي تعميم تعميم وتخصيص وتجريد تعميم وتخصيص وتجيد جريد اجد كلبا هذا كلب ثم بعد فتره اجد فرسا اه وابدا اعمم اجد ان الكلب وادخل في التخصيص الكلب في خواص تتشابه مع الخواص التي اجدها في الفرس او في الاسد ياكل يشرب يتنفس يتحرك ا ينام مثلا ثم ابدا اجرد طيب الكلب فيه صفات مثلا انه لونه اسود الاسد لونه برتقالي الفرس لونه ابيض على اسود هذه صفات استبعدها استبعد صفه مثلا ان هذا الحيوان له اربع ارجل حين اجد افعى استبعد ان هذا الحيوان يمشي على الارجل حين اجده طيور تطير وابدا استبعد بعض الخصائص حتى اصل الى خصائص مجرده فاستخدم لفظ حيوان طيب اذا عندي هذا المرجع الخارجي المرجع الخارجي هذا ما الذي يحصل تمثيل هنا مفهوم ذهني مفهوم او امثله امثل هذا الشيء بلفظ معين وبمفهوم يدل عليه انا حين اقول كلب ففي راسي مفهوم وليس مجرد لفظ تمام لا راسي مفهوم ثم اعبر عن هذا المفهوم بلفظ او مصطلح او رمز او ايا كان او صوره او هنا شيء اعبر عن عن هذا المفهوم الذي كونته عن المرجع طيب العلاقات الدلاليه عند المصطلحين تنقسم الى قسمين القسم الاول القسم الاول العلاقات المنطقيه والقسم الثاني العلاقات الوجوديه طيب ما الفرق بين المنطقيه والوجوديه المنطقيه يقولون علاقات منطقيه علاقات وجوديه العلاقات المنطقيه ان تكون هناك خصائص مشتركه بين هذه الاشياء يعني مثلا ما الفرس والحيوان هناك خصائص مشتركه فالفرس جزء او ا يعني هو ضمن هذا الحيوان نوع ينتمي لهذا الجنس هناك علاقه انتماء خصائص مشتركه لا استطيع ان اتجاهلها واضح اما العلاقات الوجوديه فليست بالضروره ان تكون خصائص مشتركه انما علاقات وجدت في المكان او في الزمان وجدت بهذه الصوره فتدخل ضمن العلاقات الوجوديه مثلا الكون الجسم يشتمل على راس واطراف واجذع هذه العلاقه بين هذه هي علاقه وجوديه يمكن ان يوجد الجسم بدون هذه الاشياء الله سبحانه وتعالى ا قادر على ان يخلق يخلق الجسم بطريقه اخرى فيسمون هذه علاقات وجوديه طيب تسلسل مثلا ال تسلسل مراحل الجنين نطفه علقه مضغه ما العلاقه بين هذه النطفه والعلاقه علاقات وجوديه علاقات التتالي على اي حال العلاقات المنطقيه العلاقات المنطقيه اما تكون علاقه عموديه عموديه واضح جنس ونوع جنس وتحته انواع او علاقه افقيه يعني مثلا الان اضرب لكم هذا المثل نضرب هذا المثل عندي وسائل المواصلات تشتمل ممكن اصنفها الى بريه بحريه جويه طيب وسائل البريه لاحظوا انا انزل الان كنت هنا نزلت اذا علاقه عموديه الان هذه لكن هذه علاقه افقيه البريه مثلا سياره قطار دراجه طيب دراجه مثلا هوائيه كهربائيه بخاريه لاحظوا اذا لاحظوا العلاقه بين وسائل النقل البريه وبين السياره علاقه عموديه علاقه عموديه بين الوسائل النقل البريه وال الدراجه تمام والدراجه الهوائيه علاقه عموديه لكن السياره والقطار والدراجه هذه علاقه افقيه علاقه افقيه طيب لاحظوا ايضا التصنيف هنا صنفتها حسب المكان وسائل النقل فكرت كيف اصنفها صنفتها حسب المكان اما تسير في البر او تكون في الجو او في البحر هنا صنفتها حسب مثلا الحجم وعدد الركاب هنا صنفتها الدراجه الى هوائيه بحسب المحرك الذي يشغلها وهكذا هذه علاقات منطقيه هذه علاقات منطقيه العلاقات الوجوديه مثلا اذا قلت الجسم علاقه الكل مع الجزء علاقه الجزء الكل مع الجزء الجسم يشتمل على ا جذع تمام وراس مثلا نفس الكلام هذه علاقه عندي عموديه وعلاقه افقيه الجسم جسم مثلا راس جذع اطراف طيب الراس مثلا يشتمل على وجه انف عين اذن واضح العين مثلا فيها المقله قله العين فيها الحاجب الى غير ذلك فاذا العلاقه بين الجسم والراس هذه علاقه جزء مع كل واضح الجسم كل وتحته اجزاء العلاقه بين الراس وهذه اجزاء تكون هذا الكل وهذه الاجزاء قد تكون اجزاء وظيفه مثلا الجهاز علاقه الجهاز بما تحته علاقه وظيفيه تمام الكل لا بد ان يكتمل حتى يؤدي وظيفه الجهاز. طيب ما العلاقه بين الوجه والانف والعين والاذن؟ هذه علاقه افقيه.
علاقه افقيه وليست بمعنى انهم كل كل هذه المفاهيم تنتمي الى مفهوم واحد علاقه اخوه. هناك ايضا علاقه التتالي كما قلت لكم يعني العلاقات الوجوديه العلاقات الوجوديه عند المصطلحين تشتمل المصطلحين تشتمل على هذه العلاقات الجزيئيه او الجزء والكل هذه الوجوديه العلاقه الوجوديه قد تكون ايش الجزء مع الكل او قد تكون التتالي علاقه التتالي التتالي مثل ما قلت تكون مثلا اي الطفل بالغ ممكن هنا صبي طفل بالغ رجل شيخ وهكذا هنا ما العلاقه التي تجمع هذه علاقه التتالي يكون صبيا ثم طفلا ثم بالغا ثم وهكذا علاقه التتالي انا لاحظوا استخدمت لفظ بالغ ولم استخدم لفظ مراهق لانه هذا لفظ غير شر تمام ويمكن استخدام بدله مصطلح فتاه فتاه هو اللفظ المناسب اي لهذه المرحله نقول صبي طفل فتاه رجل شيخ وهكذا فالعلاقه التي تجمعهم علاقه تتالي علاقه تتالي يمر بهذه المراحل النوع الثالث الذي علاقه العليه ان يكون احدها يكون الشيء سببا للشيء الاخر او عله في الشيء الاخر مثلا ما العلاقه بين الطاوله الطاوله هذه والخشب ان الخشب عله للطاوله ما معنى عله انه الماده التي تكونت منها الطاوله وهذه يستخدمون فيها نظريه العلل الاربعه لارسطوف نظريه العلل الاربعه لارسطوف ال العله الماديه والعله الصوريه والعله الفاعله والعله الغائيه هذه تمام يعني مثلا العله الماديه يه العله الصوريه العله الفاعله العله الغائيه هنا العلل الاربع لاستور واضح فمثلا الطاوله مثال الطاوله ما الماده التي كونتها الطاوله ما الماده التي كونتها مثلا الخشب قد تكون الطاوله لا مكونه من حديد اذا هذه الخشب اذا ما العلاقه خشب ما العلاقه ها الطاوله بين الطاوله والخشب هنا علاقه عله ماتيه طيب من الذي صنعها عفوا الصوره العلاقه الصوريه هي صوره الطاوله بهذا الشكل شكلها مستطيل او ذو قوائم اربع او ايا كان شكلها او شكلها دائري اذا هذه علاقه العلاقه الصوريه العلاقه الفاعله من الذي صنعها مثلا النجار اذا ما العلاقه بين النجار والطاوله؟ علاقه الفاعليه. طيب العلاقه الغائيه لماذا استخدم الطاوله؟ استخدمها مثلا لوضع الكتب عليها او للاكل واضح او للاجتماع او غير ذلك.
