Como es tan bueno y es 12 de abril del 2022 esta noche tiene buenos aires y que ahora tenemos visitantes e invitados de distintos lugares bienvenidos a todos el tema que nos convoca hoy es una clase abierta judith butler la luz y garay en el marco del curso doctorado que estamos dictando con maria jose binetti sobre speculum del diálogo con filosofía feminismo y psicoanálisis Va a ser dice que ir y garay concibe el sexo como una categoría lingüística primera cuestión interesante para abrir ir directamente al punto y que existe en la división en trozos en
lo biológico esta referencia está en el libro de butler and win under en la página 21 deshacer el género para entender por qué sería admisible esta lectura de butler es preciso soltar kirk y garay fue una psicoanalista Lacaniana es necesario le dedicara con el psicoanálisis digamos speculum que especula otro libro que subía del chat en más de la mitad del libro tiene supuestos y se dirige a conceptos desiguales dice freud y lacan o sea que es fundamental para entender speculum tener en cuenta la teoría de la cañada y frank a y el texto que suele
también se sube el Chat es el de valentina el parón de luisa posada cubista de universidad desde madrid el texto del 2015 así pues la mujer no habrá tenido todavía un lugar butler leer y ahora es un texto reciente rápidamente gracias a modo muy breve síntesis para quienes están invitados hoy esta clase abierta durante las últimas ocho clases de este curso de doctorado en la facultad de filosofía y letras no garcía de buenos aires Hemos fatigado el libro speculum de luz y de la historia queda por decir publicado en octubre 74 en ediciones minutos cuyo
contenido es necesidad para la función de la mujer el discurso filosófico su director fue françois seattle & un filósofo es una tesis filosófica y su autora estaba escrita en psicoanálisis y la discípula de lacan en el momento en que publica su investigación Se ve que se va a la filosofía para decir lo que desea decir esto la separa de la misma o sea para poder decir lo que ella quiere decir acerca de la cuestión del problema de los femeninos ella sale del psicoanálisis y se va a filosofía y formaliza su investigación en la primera parte
del libro liberdade objeta la teoría sexual de freud y la califica de salud céntrica su blanco de ataques la conferencia 33 la femineidad El núcleo el libro tiene por título especuló y es el lugar y objeta el estadio del espejo de lacan y el concepto de sujeto que surge del tildándolo también deja los céntricos o sea hay un pequeño vídeo me ha dado vueltas hay en youtube en mi canal en el que yo explico con el gráfico del acalde seminario 10 porque el estrés y estadio del espejo de lacan sería falo céntrico para ir y
garay como él está en el estadio del espejo el Sujeto se inscribe se identifica al ideal y ahí surge el concepto del sujeto en la can antes la cadena significante por lo cual la concepción del sujeto a la canción irigaray sería el falocéntrica porque interviene el falo simbólico bien pero esto ya no lo dice explícitamente alude al estadio del espejo porque refiere a significantes de la teoría del estado del espejo que sabemos que la cnd Es muy temprana y va evolucionando de humor [Música] le excluye a llegar ahí de la escuela de la causa freudiana
de la que era integrante en ese momento se funda el feminismo a la excelencia o sea se publica el libro lacan lo lee lo subestima y sé que eso no es un buen libro se le prohíbe a llegar a hablar de su tesis doctoral y se la echó de la escuela de causas ryan a la Universidad de la investigación académica la cara había dicho que cuando freud trigo a la joven homosexual a otro terapeuta había convirtió un pasaje al acto yo me pregunto haberle echado irigaray a causa de su libro también no fue un pasaje
del acto no nos habremos de constituir son cuestiones históricas y acá hoy vamos a hablar vamos a hablar específicamente de Argumentos en contraste vamos a contrastar o comparar argumentos de irigaray con los de butler e y afirmó en su libro ese sexo que no es uno ni deseo no es justamente el hacer una teoría de la mujer sino el de procurar su lugar lo femenino en la diferencia sexual esa diferencia masculino femenino siempre ha funcionado en el interior de los sistemas Representativos auto representativos de sujetos masculinos eso está en la página 118 de ese sexo
que no es uno el modelo que propongo es enumerar los conceptos fundamentales de la teoría del y garay y compararlos con esos mismos conceptos la historia de judith butler quien sabemos que fue una sin haberlo imaginado la teoría queer savater fundaría queer con el giro en disputa les voy a mostrar ahora un cuadrito que es un cuadrito de elementos mínimos pero Me interesa para ver el mapa conceptual de los grandes conceptos debates y knight es un cuadro mejorable discutible que lo discutiremos después medida después de batir con maria jose incluso acerca de esto que vamos
a plantear ahora y como les decía lo estoy planteando para abrir a lo que seguirá en la investigación después de nuestro curso actual sí Vamos a ver el anterior que es esta sí yo elegí seis conceptos fundamentales utilidades y butler y los comparó los opongo el primero el concepto de sujeto no estamos hablando del sujeto el mecanismo es eso lo aclaro por qué no hablamos de usted el sujeto de la cadena significante que conocemos lacaniano el concepto del sujeto iba a aclarar dice que emigrara y el sujeto es pre discursivo los famosos en signos de
Interrogación para abatir la producción el sujeto es producto del discurso en el sentido más cotidiano el cuerpo en ayudar hay ubica el lugar de la diferencia en la morfología genital femenina en la vagina para batear el cuerpo está influido por las relaciones políticos sociales el sexo en y se divide en hombres y mujeres para otros decimos crear una categoría Lingüística vamos a ver por qué y para watterson configuraciones múltiples rompe el binarismo el supuesto binario para llegar ahí el lenguaje tiene tradición falocéntrica para llegar y el lenguaje es masculino y comparte con la realidad la
lectura de que el sujeto trascendental en filosofía es masculino aunque se diga neutral y ahí es donde irá beige y la vida para bailar el lenguaje construye sexualidades en plural La diferencia sexual para llegar ahí es ontológica es una ontología para butler existan repeticiones performativas en la constitución sexual de los objetos la mujer o lo femenino en irigaray no es definirle en el discurso imperante porque definirlo de gareis sería recaer el falocentrismo porque lenguaje falo céntrico es imposible definir a la mujer con el lenguaje del patriarcado para bailar Lo femenino la mujer es un concepto
binario y se agrega todo hay una cuestión acá que voy a retomar más adelante hoy y es que el concepto de diferencia para la teoría queer va a ser el lugar por donde la brisa diferencia de hombre-mujer la francia sexual de arena la van a abrir csc si se hace uso del concepto de diferencia la misma battle lo hace para abrir esa diferencia la repetición de diferencia en sentido Vélez ya nonis ya no para abrir este este binarismo en la multiplicidad para multiplicar la diferencia sí y otra cuestión que facilita que esté esta diferencia se
abra se multipliquen desde el hombre mujer como el irigaray se multiplique en lo queer sería que la mujer no está definida no hay concepto de mujer el vídeo bien planteado esto que podría retomar cuáles son las críticas a la teoría Sexual de freud que hizo llegar a él y falocentrismo en la teoría en la teoría freudiana y la crítica que organizan las queridas otras críticas que son por donde aparición en el libro el enigma de lo femenino para llegar hay que se establezca un niño en los femeninos dejarlos en el silencio cristalizado en el mundo
decir en lo hondo crítica que la niña es un varón en la fase fálica es una variación del varón Objeta el odio de la niña la madre superior es objetable que la castración en la mujer sea un nómada la envidia el pene el concepto escándalos de los inicios la responsabilidad imputada a la madre del despertar y la coerción de la vida sexual la mente la melancólica ción de la mujer por su naturaleza castrada la naturaleza de su persona la mujer donde su persona clave la mujer según freud Crítica que las frecuentes rigidez sexual en la
mujer una confirmación de su desventaja la inexistencia de un deseo entre mujeres que sólo objeta en la joven homosexual la bisexualidad femenina como proyección invertida de sexualidad masculina la defectuosa de los genitales femeninos según flórez no se va entendiendo ah la inferioridad social de las mujeres la Menor capacidad sublima de las mujeres el tejido como el único aporte a la mejorar la civilización a la civilización y la sexualidad femenina como una sensualidad masculina menor todas estas objeciones en esta lista de apariciones están en la primera parte de este título digamos para entender especuló insisto hay
que tener conocimientos de psicoanálisis freudiano esencialmente [Música] existe una condensación con la cuestión de la crítica de falos ostracismo of a lobo centrismo dirigida al psicoanálisis quien inauguró el término falocentrismo fue and sons en 1927 en su texto de early development of the male sexuality y el mismo la carta de friol falocentrismo del quinto momento de su enseñanza en la estructura perversa en 1955 para caracterizar el deseo de su clase el primero de julio de 59 Recordando a james cuando toda la angustia de la actuación el 5 de junio al 63 fue la voz centrismo
es un término de caridad filósofo con quien se lee la hora y llegará y debido a que de construcción es un método muy adecuado para tratar el patriarcado un propósito del feminismo pero que radioactiva decir que no les conviene y la deconstrucción porque dividía las mujeres E ya extendida se refirió al falo gozó el trigo en la entrevista de 1989 que realizó cristina peretti 19 peretti en madrid realidad explícito la relación entre pablo bosch centrismo y feminismo sin referidas iguales explícitamente dice realidad la unidad entre lobos el trigo y falocentrismo si existe no es la
unidad de un sistema filosófico por otra parte esta unidad no es patente a simple Vista para captar lo que hace falta que todo el lobo centrismo sea un falocentrismo hay que descifrar un cierto número de signos este cifra miento no es simplemente una lectura semiótica implica los protocolos y la estrategias la deconstrucción debido a que la solidaridad entre lobos centrismo y falocentrismo es irreductible a que no es simplemente filosófica o no adopta sólo la forma del sistema filosófico y creo necesario proponer una única Palabra falocentrismo para subrayar de alguna manera la sociabilidad de ambos términos
aida díaz explica por qué creó el falo centrismo como tal y encontramos la mención al logo centrismo en el texto freud y la escena de la escritura publicado en 1967 en el libro de la escritura y la diferencia en realidad cuando en 1905 cinco meses después de desvincular voy a echar a llegar a la escuela de la causa Freudiana lacan dice en su clase desde el 11 de marzo nada más para logo céntrico como se ha escrito en alguna parte que una mujer es algo que ninguna de ellas no todo no todas lo quiere el
dicho falo la campo de estar aludiendo de arriba pero en mi lectura más aún al libro se va dirigida a aludir el libro especule trigo o sea en la cal hay cinco clases determinado 22 posterior Podemos separar derivadas de su escuela donde hablan feminismo habla de la mujer síntoma habla de la reina victoria ashton cinco clases de zlatan posteriores al libro especuló graso aparición donde la can también dice se dice de mí que soy feliz ante con y esa esa expresión es muy probable que esté aludiendo al centro del niño de nabai que le refuta
el estadio del espejo bien Haciendo una línea de tiempo con lo que he encontrado en el año 27 jones acuñó el término en falocentrismo su texto sobre sexualidad femenina en el 55 en la canal del faro santísimo en la perversión en el 67 de realidad en freud y escena la escritura refiere lobo centrismo en el 74 luz irigaray escribió speculum y le aplica falocentrismo como crítica a la obra de freud y al estallido del espejo de la cama En el 75 por último aparece después en la cama como alusión a probablemente el libro libre vemos
que el término vemos que el término falocentrismo creado por jones en el año 27 vuelve como crítica el psicoanálisis a través de la realidad y de ligar en distintos momentos y en ambos casos ligados a sí mismo se le pregunta ayudará y en su libro ese sexo que no es una página 117 por las reacciones que existieron sobre libro Especuló y responde a tres años de que apareciera el libro a las librerías en cuanto lo que significan las reacciones suscitadas por un trabajo como el mío especuló pienso que acabo de responder quién está en posición
de dominio no lo abandones tan fácilmente ni siquiera imagina otra lo que sería una forma de salirse de dicho de otra manera lo masculino no está dispuesto a compartir la iniciativa del discurso Prefiere ejercitarse en hablar escribir y gozar mujer antes que dejara de estar otra algún derecho de intervención de acción en lo que concierne donde lo que más velado esta la mujer es por supuesto dar a conocer algo de su ocio y te está obligado a seguir siendo un dominio del discurso producido por los hombres puesto que de hecho ese goce significa la mayor
las Amenazas para ese discurso esto es su más irreductible exterioridad extraterritorialidad o sea y ahí habla del efecto en su libro luego que se quedó en la calle hay dos grandes preguntas en mi vida a la luz de la lectura de margaret whitford en el capítulo 6 de luz y de filosofía de fermín en 1991 para llegar ahí hay dos grandes preguntas según whitford la identidad de La mujer en el orden simbólico y la cuestión de la organización y violencia de las pulsiones de muerte los grandes conceptos trataría de llegar a eso en la diferencia
sexual y lo femenino en la diferencia sexual a la mujer no hay que definirla porque definirla sería hacerlo con los simbólicos per antes que no es neutral el falo céntrico no hay una definición de mujer porque sería recaer en la lógica patriarcal La mujer sexista la sintaxis de los femeninos se descifran en la gestualidad del cuerpo de las mujeres en el lenguaje adoptado por las mujeres en psicoanálisis y en la risa de las mujeres especuló es una sintaxis que ayudará y cree que femenina una sintaxis propia de mojar bien hasta acá también bueno rápido se
tiene perfecto elena gracias Y ahora vamos a la lista d las objeciones que yo recopile esto es light para poder pensar las una a una y debatir con ustedes me interesa que hoy podamos conversar entre todos sobre esto para batear la sexualidad femenina específica de irigaray depende de la biología también dice que lo femenino sigue fue recluído de los simbólicos justamente porque como les decía hace un rato y Decide no definir la mujer para no recaer en el nivel del lenguaje para ser cali simbólico los los hombres sólo se puede ir de lo cultural natural
o sea va aterrizar y lidera y recurre al cuerpo a lo biológico para hablar de sexualidad es eso sigue siendo una construcción cultural dice bailar por qué de la única manera que pueda hablar y ligar de sexo y fundar o defender los Femeninos es con un orgánico o no biológico también plantea que el sexo es más carabaya y si mascarada es un término que traemos de johann rivière de lo que conocemos en psicoanálisis ese semblante que adoptan las mujeres o todas las mujeres para hacer con su deseo en un mundo masculino la diferencia sexual ni
irigaray puede abrirse a las diferencias y ahí es donde Va a tener argumentó que como le adelantaba hace un rato la diversidad en tanto tal leída de otra manera creo que maría josé tiene un paper o está público nos ve por sobre eso puede dar lugar no a la diferencia en remojar sino a múltiples versiones de sexualidad abrir la sexualidad a múltiples formas es esa partida es una categoría lingüística y lo mencionaba al inicio de la charla La crítica derivada del falso turismo y el concepto de sujeto sobre el espejo a sentir y garay se
revele se diferencie se vaya de lacan ismo antes de que la carne decida lo que decida o decide lo que decidió lo que decidió porque lo que cuestiona y es que el simbólico sea el primero psicoanálisis sea para lo simbólico vemos y en contra de que no hay inscripción femenina en el inconsciente Se revela a que lo único simbólico esté ligado a la masculinidad por lo tanto la rebelión diría ocurre en un momento post lingüístico en la carne en realidad cuando base de objeta qué el sexo peligra de la cátedra lingüística lo hace un poco
de pasar el tiempo porque el momento en que irina y publica su libro la calle estaba en otro momento su teoría yo no estaba Con el significante estaba en plena forma en la sexuación siendo los nudos ya había ya había publicado su escrito le tour de donde da un viraje a su hace todo un recorrido su obra iba hacia los nudos la topología es medio tardía la obtención de más clara en el sentido de cuando aparece en el libro de liberal pero si es cierto que la teoría del sujeto que y es cuestiona el estadio
del espejo si está enlazada a lo que vendrá en el Significante porque estadio el espejo es más temprano que la cadena científica o sea ahí habría que agarrar con mucho cuidado debemos ver con mucho cuidado donde emplazar esta crítica de liga y que aparece aludida contra la cara este espejo en que el momento de lacan inscribirla porque está el espejo aparecen distintos momentos la hora de nada mi pregunta es y lite es una la canina Insurgente de movilidad y nunca dejo dejar la caña no es no la cañana rebelde cuestionadora pero siguió como dice va
a aclarar realmente ligada a la can ismo al menos en ley para llegar a es una categoría lingüística quién está hablando la diferencia sexual es una pregunta y es insustancial dice va claro y ahí también va a tener parecería hasta la cañana por qué Le da un lugar de soya sexual de preguntas la deja en el campo en la pregunta y no le da la categoría antológica no la reconoce categoría antología y plantea también que la repetición de la diferencia sexual es desestructurante y la repetición está en la línea de la repetición de lección a
nissan a la repetición de la diferencia en la medida en que es la repetición de defensa sexual ocurre desestructura en la propia Diferencia bien [Música] e esta es la presentación amarilla de acá muchas al narrar las láminas como máscaras a bibliográfico de dónde está lo de vivir bien está la presentación general voy a volver a las diferencias que hay constructores entre y Entre garay y iba claro y cuando yo hago esta comparación que es muy esquemática que digamos es muy abstracta y es mejorable en cuanto a el diseño se puede decir que a grandes rasgos
en estas diferencias y claro hay una cuestión que como se conecta la cañada yo no dejo de pasar por alto y es que al no tener la mujer definida al no existir una definición de la mujer es posible que se produzca esta correcta esta corriente Esta novedad de esta gran novedad que trae batear que es la apertura de la desaparición del final ismo y la apertura de las sexualidades digamos que la gran cuestión acá es que la mujer no está definida en el siglo de cifrado la caña no sabemos que la mejor institución el inconsciente
y dady va en contra de esto pero no define la mejor lo que postula es que la escritura femenina y el hablar femenino ocurre Entre ellas se va produciendo y después de que habla de la risa de las mujeres habla de la gestualidad de los cuerpos cuando la lectura de los cuerpos no nos pasa desapercibido que freud cuando escucho las histéricas también observa su gestualidad entonces ahí también hay eco freudiano en los títulos de los cuerpos y ahora cuánto más avanzó con la lectura y dragar y más me pregunto cuánto Realmente pudo ella misma separarse
de la panismo y el frente el mismo organismo con su libro especuló para mí el gran punto álgido del debate entre la diferencia sexual y la teoría queer radica en que la mujer o los femeninos no tenga una definición bien alguien quiere comentar algo podemos empezar a debatir maria jose a solo una pregunta va a tener define por ejemplo al hombre Los géneros que defina la mujer pero tampoco define al varón a la llama usual y llegará y no haya definido lo femenino la mujer del lugar a esta oportuna es una interpretación que intentando dar
con el punto el punto central del debate porque hay mucha cuestión hay mucha disputa mucha cuestión de Imaginario estrés sabe que muchos tiene imaginaria entre feministas y queer [Música] y a nivel de concepto de argumentos estoy buscando el núcleo la cuestión para despejar las cuestiones imaginarios no los debates los insultos he leído muy poco de butler pero lo que me quedo como que a ella no le interesa dar una definición de mujer como no como una carencia de uno mismo Tiene conservación denominación abre el vacío denominación radical que produce va claro cuando díaz yo dinamita
a los géneros yo creo que sí que este es el punto de la discusión y más que la discusión yo diría de los equívocos porque acá empieza de una serie de equívocos respecto a toca saber qué decir qué definición damos de definición yo creo que con esto voy a escandalizar porque total es lo que vengo haciendo a su Tiempo en el ámbito feminista yo creo que si hay una definición de mujer si hay una esencia de mujer si hay un concepto de mujer el problema acá es que se confunde por eso es el tercer seminario
distinguiendo representación y lo que es en filosofía no representación ismo de lo que es el concepto como dinamismo de lo real o como o como auto diferir de lo real en sentido heller ya no de leus ya no pues me parece que tenemos que volver a retomar las Categorías ontológica fuertes y esto lo tiene que hacer una antología fuerte un realismo fuerte y en ese sentido los nuevos realismos donde se vuelve a instalar la categoría de esencia de los reales decir esencias en el sentido de vector que define lo que las cosas son y reinstalar
el concepto del concepto me instalar el concepto definiciones y si esto no existiera no podríamos hablar si si existiera lo que hice va a tener lo Que dice la teoría queer es no podríamos hablar o al menos no podríamos comunicarnos por que cada uno estaría diciendo una cosa distinta si toda la realidad fueran meros particulares - individuales directamente no nos podríamos comunicar porque estaríamos hablando o nos comunicamos con equívocos o no sabríamos de qué estamos hablando y sin embargo sabemos muy bien de lo que hablamos cuando el amor mujer entonces hace falta volver a instalar
Eso una antología abierta plástica como ésta que se maneja actualmente como manejan los organismos un concepto de esencia plástico y fluido que es el cristal y garay en y ahí sí hay una definición de mujer si hay una esencia de buscar si hay un concepto de buscar lo que pasa es un concepto abierto y fluido en ese sentido hay hay definiciones ontológicas lo que no hay es una representación de La mujer que es otra cosa en la representación o al significante que representa es decir el significante representativo eso no hay pero eso es otra lógica
es la farsa luego se entrega bueno por ese lado me parece que iría la discusión en términos ontológicos creo yo bien guadalupense nuestro pensativa guadalupe pensativo lo que dijo recién esta mujer de que no alcance a leerlo Bien maría josé es médico pensando varias cosas necesito tener otras lecturas para y también me pasa que estoy un poco confundida pero por qué se me mezcla mucho lo de butler después todo lo queer lo trans y se me vienen un montón de cosas que estuve escuchando y viendo este último tiempo y tengo que sentarme a elaborar algo
entonces voy a Tener que escribir lo que está complicado la autora que de la que yo extraje alguna de la parte de la información de la exposición de hoy trata a tu autora en serio luis cubilla si la voy a besar les cuento que acá también nos intercambiamos macro como es un espacio de investigación académica nos pasamos información acá si estoy poniendo el nombre de hay gracias por a Mi querida saray en ningún ya hay un libro hay un libro de uso personal judicial reciente que trata tiene un texto o habla acerca de todo naturalistas
emitiendo en tu tesis no hay gracias el e-mail bien comentarios solo quiero entonces una aclaración y vígara en lo que dice es que no existe una definición de la mujer dentro del lenguaje del patriarcado porque es Obviamente el patriarcado no puede definir a la mujer ésta sin embargo no es que no exista una definición de la mujer es que el patriarcado o el ella se resiste a definir en la mujer dar una afición a mojar porque hacerlo sería caer en la lenguaje devolverá el patriarcado es el lenguaje esas son las palabras los recursos conceptos el
patriarcado el sujeto trascendental para volver a comentar esto [Música] el sujeto trascendental es masculino que se diga neutral pero que se solapa el sujeto en la filosofía con el sujeto del psicoanálisis y vemos que el sujeto en sí para ese efecto a ghana significante es sin lugar pero el sujeto de la cadena significante en la can está vinculado al s 1 que es el significante fálico el fallo se impone es el que comanda las significaciones y son la cambios 58 en La significación del falo por eso va que puede decir y es aceptable aunque uno
pueda diferir combate todo esto que se plantea que el sexo para adivinar el lingüístico porque porque ir y dar eyes discute con él la can del significante de lingüístico eso que decís en contra de esa pregunta de gabriel dice no es una ventaja la definición o definición es usar la respuesta no en realidad depende de qué De qué lugar ocupa unos en qué estrategia esté y qué objetivos tenga de guerra distance que haya un vacío denominación para lo femenino me haya gustado diciendo hay concepto de la mujer de hecho lo que así llegará y rescatar
lo materno reivindicar la figura materna que está medio demonizar bueno ante ustedes saben que la mujer es la madre la boca podrido no el deseo materno hay una versión de la maternidad En la can que en crítica oponiéndose también a melanie klein hay una versión de la maternidad la verdad y el hermoso complejo de dijo que seis que inserte el significante de la cadena 3 el significante se inscribe en el sujeto causó el sujeto de acuerdo como lo veamos en el complejo de tipos de complejo de edipo el que a la altura de somió 3
esperaría con laca en segundo es la Función paterna la que vemos el grafo el deseo 05 ahí es donde la can formalice la grafo el deseo la neurosis o la incidencia de la función paterna que separa la madre el hijo entonces la versión de la madre de la canilla freud no es la que y y defienda la figura maternal va en contra de que la tradición de la enemistad madre e hija dice eso nos enemista a las mujeres de nosotras así toda una relectura del Complejo de edipo y jane especuló que reivindica la madre el
amor madre hija y el lugar la madre por eso melanie klein es tanto en milán y klein como cada informe pero melanie klein es una de las antecedentes de hidrive bueno es una suma de lo que planteaba lo que planteábamos la otra vez lo que decía de maria jose de lo matricial que insiste tanto que llegar a él exacto acá en este curso estamos Manejando distintos campos teóricos el psicoanálisis de psicosis no hay que ir solos a manny no y dirá y se revuelve se rebela contra el sol y dice el silencio de lo femenino
es el precio que paga la mujer por garantizar la primacía masculina a lo mejor le está prohibido hablar de su goce denuncia y estamos trabajando un texto que va en Contra de la teoría sexual femenina de subir la cama como he dicho en otras oportunidades en el curso y no a mí la cuestión de la simbólico de la mujer tiene efectos para y de sometimiento ello se propone fundar un simbólico digamos con las mujeres unidas por eso radioactiva a decir verdad no le conviene y es porque es la de Construcción de vida de mujeres viví
de toda la tradición la deconstrucción de ree diana aniquila el feminismo su tradición la historia del feminismo todas las historias las luchas con derecho las mujeres cómo como este hecho que ha construido mi traído te dice que ayudará y no le conviene y la deconstrucción de ree diana porque eso va en contra de la unidad de Las mujeres en el movimiento feminista vamos a reconocerlo no le conviene no le conviene como argumento usando como estrategia porque cae ayala edición feminista si hay un debate entre feministas y queer en este momento es que lo queer si
yo no me equivoco está negando los sonidos porque al negar la demencia sexual eso es también su indicación depreciado una estrategia de guerra y en contra de Diferencia sexual es necesario para abrir la sexualidad es ir en contra del binarismo y eso va en contra la tradición feminista de todo el estoy el feminismo elena tengo la consulta me queda la sensación cuando llegan ahí publica su tesis que ya había ocurrido el seminario aún digo porque toma porque tomar Estratégicamente porque tomar para para denunciar el farol o gong centrismo huérfanos centrismo en la teoría de la
can el estadio del espejo sí y dejar pasar toda la conversación tremenda que podía haber tenido allí la discusión que podía haber tenido con el seminario 20 está bien también la tiene al final la discusión con 2.020 la tiene al final o la de la mujer tachada no pero existe pero en realidad en mi interpretación y apuntar control estaría El espejo es apuntar a un pilar del fundamento deterioro beatriz lacaniana o sea que es dinamitaron una base el edificio porque el concepto es el sujeto se inscribe como tal en la identificación imaginaria y simbólica a
la vez en el estadio del espejo otros 6 y los 18 meses es o bien en los años 30 la can los recuperan los cuales tanto son escritos y los recuperan pasa sobre los 10 y sigue es uno es la primera Construcción de la can históricamente piensa en que la can el arte sí doctor de la can es sobre para no ayudar todo fundición y la constitu la paranoia es estrictamente imaginaria también la página de la parte de fundamentos a ir en contra de imaginar el espejo es piel abajo del edificio está en mi interpretación
el l la puesta una pregunta últimamente el seminario 20 en la cancha terminado la Forma de actuación que empieza en el 9 y mal que mal está por ejemplo tenemos las dos partes demostremos masculino y femenino digamos ahí tenéis por ejemplo no tiene en cuenta cuando la carne crítica en freud y habla de la mujer no nos falta de seminario 10 lo que yo llamo la feminidad espino cita de la cal del seminario 10 vida de no la tiene cuenta y de ahí no tiene en cuenta que la cantv tica en freud la comparación de
escritor y fene I se dirige al primer constructor lacan que es imaginario en ese fondo el sujeto que iba a ser el origen por la identificación la realidad es una inspiración y el yo ideal pasa el fundamento de la cadena significa artículos porque no aparece la nada no después bien se me dio 3 en el 5 parece el grafo y la arranca la carga el significante ya está bastante puesta en forma en el Seminario 11 el 2 en el 3 todos son los siguientes lacan desarrolla la cadena significante que ya le sale dinamitó del es
el 39 de la tarde el significante y ataca estadios ya están desarmados afectados y dijo que la reacción de la gran contrariedad por diseñar alguna factor acumulativo cuando él es también había ocurrido el anticipo en 72 24 parece la verdad que estaba yo Son todas objeciones de su época y está desde el clima de arranque el clima el mayor francés pero tendríamos con él cuando la tarea está en el espejo ella habla del imaginario que las mujeres se merecen y si lo imaginario el espejo también a masculino tenemos derecho un imaginario propio hasta hacer un
lugar a los femeninos en el simbólico de los hombres el viaje para preguntar si te quería Preguntar por digamos no entiendo la objeción entonces de váter con y llegará yendo la zona que no tienen una misión de mujeres hacer una gran ventaja me parece del punto de vista de la teoría de que yo hago a las objeciones de irigaray son y vamos a ver la muestra de nuevo se ve digamos la trata de esencialista debió logista de que ha concluido la mano de los Simbólicos que tenían razón y finalmente la cuestión de sexo también termina
siendo cultural porque tiene que recular natural no tiene otro argumento biológico para que sintamos femenino que el sexo enmascara todas estas cuestiones que lleva a transener y garay son todas estas las objeciones no es una sola la trata de lingüística yo creo que es grande la devuelve al organismo creo que es la gran estrategia Butler diana de volveré a aguilar ayala acá mismo a la limpia lalín gustaría la lingüística es un argumento muy fuerte e digamos pero y lara y como filósofa ha sido tras tenido repercusiones en el arte este se ha recurrido a ella
en distintos campos teóricos para plantear el feminismo y creo que en va claro La estrategia de modo que va a tener procede en su libro el género en disputa que ya está en su tesis doctoral en la tesis doctoral de butler que es previa al libro el género en disputa que están sujetos se llama sujeto del deseo reflexiones y nash en la francia del siglo 20 bailar unos autores que plantean cómo tratar los otros agentes y habla de de la cnd la cara son franceses que bajen y butler hace su análisis de eso Y la
página 284 de medición de amorrortu butler dice [Música] y la ley del padre ha sido objetada por feministas bueno la feminista que objeta esencialmente el complejo de edipo si toma solo céntrico es echada de todos lados por eso es grave o sea bad la cita a las feministas quedan los que os hable el padre siendo agredida de dirigir en los signos bragman tampoco esta Referencia de la biografía bachelet es discípula de un nuevo feminista que fue y no la nombra habla de las feministas muy solo no es muy solo ahora digamos no quiere llegar a
más pero me interesa más esa es la cuestión histórica que tienes anecdótica y es muy interesante 26 el núcleo del problema en la teoría de irigaray cuál es el eslabón por el cual se cuela se abre lo queer porque el recurso para Lo queer es hacer la diferencia una diferencia distinta a la que postulaba quédate para que tú le dieran o sea la palabra diferencia si se regrese distinto y maría josé tiene su paypal que va a publicar con se publica manejando estupendo si yo soy el paypal está en una pre publicación sólo puedo pasar
el paper porque ya está la versión definitiva va a salir publicado lo que Pasa que la realiza donde lo publique hay que pagar para tener el artículo así que yo se lo puedo pasar lo que yo digo en el paper es que resumidamente los siguientes es hace ontología no pues yo hago filosofía de ontología lo que digo es que diferencia sexual y teoría queer salen del mismo concepto de diferencia el cine estaban todos los franceses postestructuralistas con la diferencia diferente ellos que viene de la Diabética g de viana que viene de lo que se llaman
la lógica de la esencia a diferencia en sí que es el auto diferir diferencia en sí es el dinamismo mismo de la identidad en su propia construcción continuamente diversa es la identidad misma que se construye en su propio bueno lo que comentábamos acá en este curso no no tanto diferencia sexual de irigaray como teoría queer vienen de ese núcleo Esa fascinación de los franceses por el concepto de diferencia ahora en el caso de la diferencia sexual de irigaray y de las italianas al menos de esas autor aseguró el resto no sé por qué no bueno
no lo sé pero al menos esas autoras el concepto de diferencia es un concepto reflexivo eso es un dinamismo intrínseco de la identidad por eso la mujer es siempre otra porque la identidad es siempre una construcción que se va diversificando que va definiendo Entonces en el caso de la diferencia sexual hay un auto diferir de la identidad en su propia construcción en cambio la categoría de diferencia que tiene la ideología queer que no es una teoría sólo hallamos ideología porque porque eso mismo ellos mismos dicen que no hacen teoría sino que hacen relatos y ficciones
es una diferencia extrínseca e inmediata es una diferencia que no es auto reflexiva es una Diferencia pues está afuera por eso la llamo indiferencia es una diferencia con lo otro pero con un otro que está fuera con otro que son todas diversidades que se miden entre ellas pero con una diferencia extrínseca porque no hay un devenir de lo propio porque no hay lo propio porque no hay sujeto hay simplemente la posición de la diferencia por la diferencia misma entonces es otro el concepto de diferencia en la diferencia sexual y en Lo que son las diversidades
indiferentes donde son todas formas diferentes que van fluyendo de manera estéril seca y que se van poniendo y desapareciendo extrínseca mente pero no hay un devenir de lo mismo o un auto despliegue de la identidad como si hay en el y garay ahora lo que yo que yo después el paper se los puedo pasar que va a pasar el interés es elena ya se lo pasé y es de na lo puedo pasar a quien quiera lo que yo quería comentar en dos cosas No es que la ideología y lo femenino lo que niega es la
realidad de las mujeres lo que dice la ideología cuides no hay mujeres lo que hay es un lo femenino que es un significante qué significa algo y que cualquiera que lo sienta puede ser si tenemos tenemos valores que son femeninos tenemos neutros que son femeninos tenemos mujeres que son femeninas o al revés no tenemos mujeres que son masculinas o Porque no hay en realidad mujeres lo que hay es un significante un imaginario colectivo que se inscribe en los sujetos discursivos los sujetos al cultivo no son mis mujeres y varones son sujetos dispositivos neutros a los
en los cuales se inscribe es el significante femenino o masculino entonces femeninos y masculinos podemos ser cualquiera en cualquier sentido no hay mujeres porque no hay la mujer y la mujer entendida como una especie de entelequia Trascendente y el problema está yo creo que es el núcleo de la cuestión y lo venimos charlando en el curso lo que falta en butler porque lo que se me entiende es por un lado la crítica agregada y por biologicista porque la diferencia sexual es biológica wes genital como dicen algunos ideólogos cuidado hoy de la diferencia sexual y por
el otro lado la trata del injusticia que las diferencias Sexuales en lingüística es lo que le faltaba a tener es un pensamiento medial es decir pensar en términos mediales es decir términos media les son pensar en en integridad es en totalidad es está pensando por un lado lo biológico por el otro lado lo cultural está pensando siempre en distancias dualistas o en paradigmas dualista que es un poco el paradigma de la ideología queer no tenemos lo cultural o no o no o lo natural tenemos El cuerpo y el pensamiento por otro lado la naturaleza y
lo que construimos estas estás estos realismos constantes que creo que no funcionan para llegar ahí porque lo que quiere es justamente crear una lengua y un pensamiento no dualista entonces lo que está pensando irigaray con la diferencia sexual no es ni biológico ni lingüística es una totalidad real que se llama diferencia sexual y que se estrictamente hablando ontológica Por eso dice esa isla interesa enseguida la diferencia ontológica ontológica significa real real en el sentido de en el cual la filosofía habla de real como una como algo constitutivo entonces la diferencia sexual es constitutiva de varones
y de mujeres varones personas de sexo masculino a mujeres persona del sexo femenino y la diferencia sexual entonces es constitutiva de su persona en su totalidad Biológico cultural espiritual edad entonces me parece que esa capacidad de mediar es la que le falta a butler cuando entiende la diferencia sexual o biológica o lingüista o esto o lo otro y en realidad es un todo es él es él entre éste es es la diferencia misma porque la diferencia es lo que integra y distingue pero pero en ese dinamismo medial es que se inserta la diferencia como categoría
ontológica esto es lo que falta en la ideología queer Porque la ideología queer mujer es una construcción cultural es una construcción lingüística es una posición discursiva de ser ser mujer es una posición exclusiva que la puede tener cualquier sujeto discursivo no sin cualquiera por eso bueno por ahí está la discusión con el feminismo en concreto con el feminismo que yo hago políticamente hablando porque hoy entonces cómo ser mujer puede ser un varón un neutro o una Mujer tenemos mujeres de tres sexos y tenemos varones en los espacios de mujeres en los deportes de mujeres en
los baños de las niñas en las cárceles de holanda mujeres bueno es toda una discusión que estamos dando algunas feministas que ya la conocerán o no pero bueno es esa la discusión que tiene detrás esta ideología de que hay significantes y sujetos disposivos entonces cualquier sujeto discursivo puede inscribirse o ser inscrito Socioculturalmente a través de cualquier significante no es así para llegar ahí no es así para la final para la ontología nuestra si para el feminismo por por esto que les explicaba bueno no sé si quedó claro pero más o menos que ésa sería la
discusión en mi lectura pues siguiendo separados manejos el punto álgido del debate en antología es una antología realista del Debate filosófico pero filosófico sentido lógico butler y todo leído los que acudir es un lingüista y sismo esta crítica ya se la hizo se les obligará ya la canse luis irigaray aa a la can básicamente y a todo lo que hoy se le hacemos a todo lo que vino después es un link gustísimo que dice que la realidad es construida a través de significantes que se inscriben en los sujetos discursivos entonces el sujeto mujeres y varones
terminan siendo Aspectos de la cultura no es así para una filosofía realista no somos efectos de la cultura somos cultura sí pero no somos reducirle esa cultura ese es el punto somos cultura así por supuesto somos no cultura así por supuesto somos todo todo mediado decir todo simultáneamente y dinámicamente somos todos cultura y no cultura lo que hacemos y lo que no hacemos lo que lo que lo que pensamos y lo que no Pensamos lo que nos es dado y lo que no nos es dado decir somos esa totalidad dinámicamente integrada para butler somos reducibles
a la cultura lo que somos es reducible la cultura la biología reducirle a la cultura y lo psíquico a reducirle a la cultura lo espiritual es reducible a la cultura todo es reducible a la cultura esa es la diferencia o es reducirla la Cultura o nos reducirle la cultura si para ti qué sé yo [Risas] realmente puedo hablar desde la ignorancia por eso me lo permito y acudo a ese beneficio este para decirles la impresión que me queda de todo lo que escuché que por supuesto me cuesta seguir lo tendría que también como decía a
guadalupe y anna este Sentarme a leer pero por ejemplo si no hay el concepto de mujer y bueno todo es una pregunta que es que ni siquiera está bien bien construida pero este por un lado me parece como que el discurso de irigaray si esté atentaría contra las bases del psicoanálisis y por el otro lado si dice a lo mejor es una tontería de restricción o por justamente parte de lectura pero si dice que Que no hay este concepto de mujer yo lo asocio directamente con el significante que falta con el no todo entonces es
como que se me hace un loop no como que es elige no definir a la mujer mariajo se dice hay conceptos con el nivel a lo que apuntan cuando traigo esta cuestión es que no es definición de lo que es una mujer porque no nos conviene definir a una mujer porque no tenemos lenguaje para salvar el lenguaje femenino el lenguaje más tierna caemos En el falo sanz trismo claro que el avance porque no tenemos con qué porque la cultura es masculina el lenguaje en masculino claro claro porque ella ella dice eso entonces rejillas de cuarta
asimismo la posibilidad de una definición digamos pero lo que a la impresión que a mí me quedaba era esto porque lo asociaba con eso con él no todo como que como que a la vez la veo en contra y sí como les decía se me hace un look que como que vuelve al al no Todo y tengo una pregunta para maria jose de lo último que te comento con lo que haces o sea también con esto de que si no somos ni biología ni cultura somos todo lo asocie con el concepto que no lo manejo
tampoco pero quizás ustedes manejan mejor que yo el concepto de equidad el concepto de skizoo análisis tiene algo que ver con eso No no tiene nada [Música] no tiene que ver con un realismo no no no tiene que ver con el concepto de esquís o análisis porque es relegado por otro lado pero lo que yo quiere decir de llegar ahí es que refunda el lenguaje no es que diga la y la y dice la mujer no tiene inscripción en esta en esta lógica para logos es rica pero ella se inventa la lógica ella esa arma
una lógica nueva Entonces ahí sí dice a la mujer ahí si la mujer tiene conceptos pero no es el concepto representativo de la lógica del significante eso es es una nueva conceptualización que emerge del dinamismo material entonces es otra emerge de la misma auto actividad de la materia y el concepto es es es en el idealismo engel es justamente ese desenvolvimiento de lo real es el núcleo de desenvolvimiento que tiene lo real por eso el concepto es auto activo y el Concepto produce en cambio la representación desde el punto de vista sociológico la representación es
algo abstracto que fija a lo no yo tengo una representación de algo tengo algo fijo que me corta y me define no hay una representación de la mujer lo que hay es un concepto dinámico mujer irigarai en mi lectura está pensando eso que viene de toda una tradición filosófica no no es que ya lo lee en clave feminista Y en ese sentido si hay un concepto de mujer si hay una esencia de mujer es esa fluidez de los femeninos ese es el desdoblarse de lo femenino y siempre ser otra y siempre diferir la diferente la
mujer es la diferencia sexual en sí misma porque está siempre dividiendo está siempre en en construcción entonces para poder decir a la mujer irigarai inventa una filosofía nueva por eso es es una filósofa feminista inventa una filosofía nueva No tengo una pregunta para pasar desde tu lectura y desde el posicionamiento en la filosofía realista o dirías que butler no es feminista no es feminista es bastante misógina y además es feminista lo fue no sé si lo fue no sé si ella se considera mujer creo que no porque ella porque la ideología distingue la mujer de
las lesbianas entonces no se las lesbianas no son mujeres entonces la Verdad es que no sé si ella es mujer o no lo es o si se auto aparecido otra cosa lo que yo sí sé y preciado se dice ex feminista el mismo apreciado se dice expresar trans feministas son post feministas ideas son feministas son feministas porque justamente porque no hay mujer ese es el punto del post feminismo del trans feminismo que no hay mujer la mujer es una construcción cultural y además una Construcción cultural estereotipada porque es el ecommerce es una construcción cultural es
la construcción cultural es del estereotipo del burdo estereotipo que debemos eliminar entonces como hay que eliminar el estereotipo y la mujer es ese estereotipo nos quedamos sin buscar pero no podemos liberarnos en tanto que mujeres para liberarnos tenemos que ser lesbiana eso tenemos que ser varones trans o tenemos que hacer algún otro Género pero no podemos ser mujeres porque mujer es un estereotipo sexista de subordinación es ser mujer es ser no tener lugar lo que decía bueno el título del artículo es no tengo lugar es ser mujer es ser siempre la otra sean ustedes ser
siempre en la pasiva ser mujeres él siempre te eso es ser mujer según el estereotipo cultural hay que eliminar a la mujer eso es por feminismo o transfeminismo no para los varones en cambio ser mujer si Es transgresor para un varón que se pone peluca se desean el pene y se pone prótesis si es transgresor ser ese estereotipo sexista para las mujeres no de las mujeres que se tienen que más y para eso tienen que pasar a tener algún otro género la feminista de la tercera ola si empresas son categorizaciones todas que yo bateé no
es feminista es es teórica cuido extranjero es yo la llamaría una teórica que no En la que oficialmente no es la que viene de la que habla de teoría queer la que introducen la teoría queer en la academia es pereza de laureti que introduce la idea de georgia queer en un artículo que se llama justamente en un volumen colectivo que llama justamente diferencias por eso les digo la categoría diferencia está en el corazón de lo que también pero es otra diferente es la 'roja' battle se arroga al fondo De la cuidad lo dice ya no
sé si alguna de las segunda tercera edición del general disputa claro porque lo que ella dice todo es construcción cultural el sexo no es sexo al sexo del sexo es producto del género decir el sexo es un producto cultural si eso viene tiene una genealogía no jugó toda la posmodernidad en el constructivismo ningún sismo giro Lingüístico por modernidad a nivel digamos la apertura de los géneros en el momento en que ya lo hace el libro en disputa fue muy relevante claro estoy lo que ya hice bueno si es definitiva lo que hay son construcciones culturales
inventemos la construcción cultural que mejor no nos quepa y seamos que yo seamos andróginos no binarios sender fluir tres espíritus mail su fin el pan genérico poli género que Solventemos lo que es lo que queremos y somos esos 3 entonces es una diferencia la diferencia de la diferencia cuidé es meramente extrínseca siempre es esta es una diferencia reactiva que siempre se mide con un otro extrínseco la realidad pan genérico no binario trans todo se mide con la diferencia sexual la diferencia sexual es el gran articulante de todo el carnaval queer porque todos se miden con
varones y Mujeres siendo a no hay no hay el arte articula todo es varón y mujer todos se miden con eso ahora es un varón y una mujer ojo del estereotipo del estereotipo sexista no es que nosotras podamos ser libremente mujeres como dice de garay o como dice el feminismo de la diferencia es seamos mujeres como sé no obstante seamos mujeres abandonando los estereotipos rompiendo quebrando los estereotipos seamos mujeres libres Acá no ser mujeres ese estereotipo y si querés liberarte eso tienes que pasar a hacer sender fruit o mono binario es lo contrario una posición
teórica de la otra y a nivel político lo estamos viendo hoy lo estamos viendo hoy no lo vemos cuando nuestra hija d de 10 14 años o 13 años va los años se encuentra con un hombre que dice ser mujer o sea parecido el sem pero entonces a nivel político estamos Complicados o cuando le dicen como dijeron a mi hijo en el colegio no le mandan figuritas transgénero donde se pueden percibir como quieres porque su sexo su cuerpo ella durante puede ser varón mujer neutro entonces esto es sí cotizantes tener un cuerpo gestante y no
poder llamarlo porque puede llamarse mujer o puede llamarse varón y no tener definición de varón y mujer porque el cuerpo circulante puede ser varón y mujer el cuerpo gestante por ser varón y Mujer es tres que ser varón y mujer no tenemos la mejor idea esto es y cotizantes y esto es aprovecho para decírselos a ustedes esto es lo que tenemos que empezar a decir pues estamos cotizando a toda una generación y lo dije después de esto no vamos a terminar yo elena pero no importa lo decimos para el tema es que maría josé que
es filósofa y usa el término si cotizara con una que ya utilizamos al conceptualizar quienes Practicamos la clínica [Música] tenemos otras coordenadas psicopatológicas y la constitución de la psicosis habría que cuestionarnos desde la clínica que practicamos cuando escuchamos psicóticos si efectivamente una psicosis es contagiable sabemos que la psicosis de estructuración la psicosis que tiene otras coordenadas que no son Cómo decirlo educables la cal no sea la cal decía no se vuelve lo puede que quiere sino el que puede ser para que se por un psicótico como estructura hay otras coordenadas a tener en cuenta entiendo
que el uso de voces de las palabras y con frases como filósofa y tiene de la significación que tiene para vos pero poner el entró en el sentido de leus ya no delante tipo de lesión [Música] Acá hay personas que se practicamos la clínica y tenemos pacientes y hemos escuchado antes y ahora pacientes con esta estructura y manos hemos formado en la clínica sabemos que la constitución de una psicosis obesa otras ordenadas el uso de la palabra psicosis y si cotizantes tiene una significación distinta y reducción en los con los clínicos en el sentido cultural
en que la usa del es igual y en el anticipo cuando con Esquizofrenia y capitalismo o psicosis en el sentido psicosis cultural de tener una cosa que puedo llamar es decir de detener este celular y este es el verdad puede ser un celular y puede ser a su vez un lavarropas es decir porque cada el celular es lo que cada uno percibe pero si el celular el celular o lavarropas o puedo llamarlo de cualquier manera entonces lo que hay es un vaciamiento de sentido del lenguaje que no me puedo comunicar porque sí si las Cosas
son según lo que cada uno percibe entorno me puedo comunicar con el otro mujer es tener pene mujeres mujeres entonces si tenemos mujeres con pene y mujeres con vagina entonces esa mujer no significa nada de ver cómo nos vamos a comunicar qué decimos cuando decimos buscar no es sino nada con estas cuestiones del campo el sentido de la significación también son problemáticas entre lacaniano en otro Valor así que bueno este pero digamos hasta acá lo que hemos yo lo que intente proponer y mostrar de un modo esquemático inicial la pregunta por dónde está el punto
álgido en el debate feminismo y teoría queer y empezamos a comparar sin un ambiente cordial de respeto mutuo y visibilidad poder comparar y pensar y despejar el mar de confusiones que hay en las garras de estables Y hablemos en las estilos de combate y de pseudo bárbaro como es honestidad me gusta hacerlo a modo de imagen parsimonioso cuidadoso ir separando las variables comparando las siendo las fuentes bibliográficas entonces pareció interesante aportar a esta clase abierta que 27 en en nuestra serie de clases del curso de doctorado en la facultad de filosofía de la uba la
pregunta por el debate que es parte del tema de nuestro Programa el debate de su humanismo con lo queer y recurrirá a butler y aunque sea antiguo para muchos es fundamental por ejemplo estas distinciones de que es el definición de mujer el concepto de mujer de ojos de campo de teórico lo vamos a definir pues vemos que si la mujer inscripción en inconsciente ya lo sumo la calle va a ser la mujer síntomas de -22 de un simbólico pero como síntoma no habría que puedes así y no un síntoma cuando bombardea el estadio del espejo
Que como la iglesia guadalupe recién es es como el primer constructor la calidad no ven ese sería el espejo para falo céntrico y la cam para defender su falocentrismo es algo fantástico dice la mujer es la masa no se aplica es más falso entre el hombre la respuesta en la cantidad y totalmente de 7 sucediese poner super irónico perdón la clase del 22 las primeras cosas vídeos son claves para entender la respuesta de la canela Y después de este libro pero en el campo sabemos que esa es la teoría de la cama la mujer lo
femenino y la mujer está en la línea de lo real y yo y vuelvo a la canción me disculpa y si me permiten pero es el punto álgido entre y iba a ayudar según mi propia lectura es que una mujer no tiene definición en el momento de especuló La agustina no tiene definición hay algo de lo real en los constitutivos lo propio de una mujer para decirlo no la mujer sea una mujer hay un punto real en lo propio de los femeninos en lo que tanto existió la can y fresca melano del horror a los
femeninos que nos reíamos como dalu pero en un chat en facebook una pregunta que hice en la mpc también ministerio de la mujer es algo Contra lo que va a ir y garay en el misterio es callar es cristalizar el misterio de ella pero qué pasa con el horror que sienten los hombres a los femeninos en el texto el tabú la virginidad en el año 1917 no habrá algo el horror a los femeninos que hoy toma distintas formas en esta torre de babel y en este gran debate que hay que cuesta despejar no habrá algo
del horror a lo femenino Bajo distintas formas el seminario tres que me dan sobre la psicosis y la cal hay un caso de histeria traumática de un hombre que presencia en su niñez un parto trágico que la carne escribe en modo incruento y siempre deviene un histérico con síntoma conversión yo que esté investigando al parto natividade de la carne de flores acéptalo casi nada se dice me pregunto en el acto de dar a luz lo real No ha tenido lugar el atrio psicoanalítico porque y eso ocurre en cuerpos que tienen aparato reproductor de mujeres de
la antigua femenino y pasa con eso son preguntas que tenemos del psicoanálisis para pensar lo queer los feminismos y que va más allá de la acusación de falsa Pero está claro digamos si hay alguien que fue en contra de faros o entrismo fue el y ya lo dijo le pasó de todo al regreso no y ahora bueno algún otro comentario pregunta sí nuevos no vale quería hacer una pregunta declaratoria llena de lo último que dijo por lo que te preguntas es por qué las mujeres psicoanalistas como mucha gente hablar Acá no hablan del parto y
por qué porque yo lo primero que pensé fue bueno la can y no dijeron a la teoría no me importa cuando salí tan buenos aires estoy investigando análisis en seminarios por ejemplo el seminario más orgánico es donde más se refiere del cuerpo en la cara más cerca el más más biologicista es la cambiamos el más naturalista entre -10 y el parto a la placenta caduca y lo mejor es que Pagar el costo de la mujer que pagar claro claro por eso pero yo decía bueno ponele que freud y lacan no hables mucho porque nos parieron
porque no se sabe nada pero pero vos decías y las mujeres a vos decís y las mujeres donde están en la teoría respecto embargo el recuerdo me pregunta repita la pregunta y la teoría de la carne de freud que es no aparece el estatuto del sujeto y la mujer que da luz son me está hablando de luz O sobre el objeto a hacerle la presta caduca de los 110 le pasa por el costado la cara la cuestión de referencia como lo hacíamos en el medio 3 descriptiva de un caso del teatro matica en un hombre
pero digamos es un tema totalmente son los lados y lo real la única que escuché que dijo algo hasta ahora en mi investigación que es clara ante esto es correcto en el que dice la mujer tiene el privilegio de ver a Parecernos real el objeto bajo la forma del nivel y lo dijo hay cuestiones de lo real en la cría sexual femenina omitidas de plano por la carne y por floyd y que es un secreto a voces entre sí con estas mujeres que tienen mujeres parturientas por ejemplo secreto a voces que me han aparecido en
facebook cuando yo planteo estas cuestiones y cuando contaba mi investigación del curso de Estas grandes se vuelve dictada en julio grado no nos damos lo que hacen los mejores con las listas después de una mujer psicoanalista yo no voy yo voy a la teoría estos son los conceptos porque esta omisión cada bueno pero no apuntó a la cuestión falocéntrica sino al horror a lo femenino digo no será el horror lo femenino los hombres los que hacen emitir en la Clínica estos temas dice freud en el abuelo virginidad el año 17 hace unos siglos el misterio
de la feminidad como explican hay formas cómodo dejar a la mujer el misterio en los saldos del misterio y hace que todo esto quede en la nada de esos mixta y dejémoslo así asegura no hablar de eso un poco misterioso después de investigar de parto en la analítica de la cara por el horror a los Femeninos de aquello que hablo flores de año 17 que forman adquiramos adopta hoy digo y esto lo pienso con realizando esta introducción al debate butler 19 donde estaría acá también los raros o no en este debate como una pregunta que
no todavía no vino no nos tiene adoptó una hipótesis porque cuestión el orgasmo vamos ahora con el cuerpo la mujer y el órgano en el cuerpo de un hombre son distintos A diferencia y los damos una cuestión 12 femeninos el otro juego más allá de 12 suplementarios voces y qué más desregulado y con sorpresa en el 2012 místico es una emoción también no solamente el de la luz el objeto real bajo la forma del niño sino también el orgasmo son dos cuestiones que son cruciales donde yo disipado distraído Con cuestiones interesantes defensivos los planteos defensivos
en todo esto estas teorías los bracos defensivos muy interesante elena bueno tengo muchas preguntas existen en primera o sea con esta propuesta que está extrayendo sobre el parto bueno la primera pregunta es si te refieres a parto en tanto que lo imaginario menos lógico O sea parte literal de la mujer te refieres a un alumbramiento en la luz porque como acto en su estatuto del acto algo cambia cuando viene un niño el mundo la mujer sativa en el país iniciación algo de su parte pero digo estamos manejando este teóricamente a la mujer como la mujer
biológica o estamos hablando de la mujer como en el esquema de la sexuación que Sería el lado castrado estoy hablando de la mujer de una mujer que pare en el seminario 10 cuando la can habla de la placenta la boca la que el cuerpo donde ocurre eso es el cuerpo de una mujer la can habla de la placenta caduca el objeto a habla de las en culturas embrionales la separación de los sujetos de separación ya en la gestación es total y absolutamente naturalista en este seminario 10 y eso Ocurre el cuerpo de la mujer la
angustia de esa mujer sus afectos su acto de dar a luz su rol activo el país todo eso no está porque me pregunte cuando yo te enseño al seminario 10 el año pasado y empecé con este viaje el psicoanálisis ya veníamos trabajando con maría josé [Música] y qué culo pero en mi búsqueda Mi búsqueda él [Música] el ensayo sobre el tabú de la virginidad fue fundamental en él en ese texto que referencia está el tabú de la virginidad y en la feminidad como máscara y también hay un artículo de lacan que no tengo la fecha
pero es cortito pero interesante que se llama propuestas destinadas a un congreso sobre sexualidad femenina es un Escrito muy tradicional sí no dice el año pero está ahí en el texto la feminidad como máscara esos son textos muy clásicos la familia lee el tema ese escrito es muy clásico cuando se la examina 273 y se sentó en la cama pero hay algo sobre el parto no no no no no no digo ahí hay cuestiones que tienen color real lacaniano esto de los que son importantes son interesantes Para indagar a la luz de esta de esta
polémica este debate porque más allá de la lingüística hay un real de la vida de las mujeres la sexualidad de las mujeres que tiene que con el cuerpo de la mujer que éste no está tratado suficientemente por relativa y psicoanalítica no me estoy refiriendo a la cuestión lingüística al que es inconsciente nos Incluso de los femeninos sino a que la teoría del olvido estas cuestiones son cruciales en la vida sabemos que la feminidad no está restringida a la maternidad que eso fue a partir la que puso al sabernos pero aún así es más si la
feminidad queda deslindada de la maternidad más aún se separan se lleva a los otros lo materno se va se va separando de los amarillos Excluyendo bueno algún comentario más quería hacer el comentario que me había quedado que en mi vida hay la diferencia sexual cumple el papel estructurante de la subjetividad en su totalidad que cumple para freud el complejo de edipo en estos ideales en un freudiana y creo que hace bien en ser freudiana por muchas razones pero que lo que hace es el papel estructurante de la Subjetividad que freud le atribuyan edipo claramente falo
céntrico ella se lo atribuye a la diferencia sexual entonces cuál es ese valor fundante de la subjetividad que hay dos que no soy el todo por eso una de las grandes categorías de llegar ahí es cerdos no soy el todo no soy el otro él no todo él no él no uno siempre hay un desdoblamiento un otro siempre somos dos eso lo cumple la diferencia sexual como Articulante de la subjetividad entonces estaría bueno si el psicoanálisis usted como psicoanalistas mujeres que pudieran pensar el psicoanálisis a partir de ahí qué es lo que hace irigaray es
pensar un psicoanálisis a partir de la diferencia somos dos ahora en lo que no hay en la en la ideología queer es justamente este ser 2 este límite de la subjetividad en la teoría queer sólo por ser el género que se me ocurra es decir no no hay un límite decir no soy el otro sexo no soy El otro eso es diferencia sexual que no soy el todo hay un otro que yo no soy esto baja el narcisismo baja la impotencia infantil es la salida de la omnipotencia infantil o de la omnipotencia sin más en
la ideología queer lo que hay es una omnipotencia potenciada no soy el género que se me ocurra soy en todo el otro me designa según yo le diga que me designe hay un narcisismo y una autocomplacencia egocéntrica exacerbada ahí viene lo de Psicosis no psicosis en el sentido de no hay un real que medite no hay un ningún un real que ponga un límite a mi imaginación infinita cuando abro un paréntesis irreal de tabla maría josé no es otra en la cama no no es el real filosófico lo real como como filón para el psicoanálisis
lo real es el desencadenamiento de lo real es justamente el seguimiento de la psicosis claro no lo regalo en el sentido de lo Real como como lo real filosófico no lo que está ahí lo que lo que lo que no puedo cambiar si soy mujer no puedo observaron no puedo tener el cuerpo de valor me puedo extirpar las mamás me puedo poner una prótesis pero no puedo ser varón al menos hasta ahora cuando la ciencia esté recodificar reedite el código genético bueno veremos pero falta mucho para eso en esta instancia no puedo tener el cuerpo
de varón puedo Imaginarme porque la imaginación es infinitas pero no lo cosas en ese sentido lo real como límite y la diferencia sexual funcional como límite funciona como castración quiero decir por eso suple al equipo de frank pero lo suple hay una manera no fálica el equipo de floyd en definitiva que es ese es el punto no sos el todo de mamá no sos ahí hay un corte una herida a lunar cicismo primario y una castración eso es la diferencia Sexual por eso creo que es genial lo que hacían ahí en este punto de resignificar
afro ya partir de la diferencia sexual que cumple la misma función estructurante no soy el todo hay un otro pero uno trono fálico somos dos somos dos diferentes en la ideología acudir no hay este otro porque yo soy lo que se me ocurra le digo al otro como me quiere como quiero que me llamen y si el otro no me llama así estoy totalmente ofendido entonces bueno el otro es Abominable el dictamente es un monstruo fóbico está por todas las cosas que nos dicen hoy a feministas como yo y como elena bueno eso me parece
genial esa jugada y nadé de sustituir la función del edipo en el término de no todo por la diferencia sexual y me parecería valoro si pueden pensar desde ahí como si el martes que viene seguiremos con nuestro curso de doctorado Les agradecemos mucho vuestra presencia y amistad o las alitas no no gracias padre al granca de punto gracias facilidades porque si justamente les agradezco porque la verdad que me parece riquísima lateral una vez con amigos acá en este espacio también aparte de manejo sea amigos de la banda o 'jungla' el localismo a patrick y la
conozco de hace mil años Patrimonios que somos amigas de hacer no digamos cuántos años este calzar y está bueno les agradezco mucho que hayan venido a mí me me da energía el término que usó me da alegría es todo lo recibido me hacía falta un poquito de dinamizar mi espacio de clases en este curso y bueno nos seguiremos viendo y las invitaremos cuando dando la cátedra libre y las invitaremos así Vamos a proponer porque la facultad está muy interesada en que haya pluralismo y nosotros también le vamos a pedir a la facultad una cátedra libre
aprovechamos a decir te lo digo de escuchar bien una cátedra libre porque creemos en el pluralismo como cree la facultad y nos parece que necesitamos además de la cátedra libre trans a la cual no le cae muy bien nuestro seminario queremos una cátedra Libre de luz irrigar aire para poner un poco de diferencia sexual bueno vistos muchas gracias seguimos el martes que viene en el curso estable no manejo sea todo voy a hablar yo sí sabía me toma desde lo del otra vez de antígona estábamos muy bien muchas gracias gracias
