Don de Lenguas - Historia del trabajo en Colombia

2 y buenas noches gente desde teleantioquia les vamos a presentar hoy don de lenguas somos tres mosqueteros tres lengua y largos y nos tiene que coordinar o moderar un hombre llamado pascual gaviria quien está ausente tema que van a quedar solamente dos lengua y largos y yo voy a tratar de moderar los aunque es muy difícil moderar a este parte de locos el tema que vamos a tocar hoy es una historia del trabajo en colombia como trabajaban nuestros antepasados que pasaba con el trabajo indígena con el trabajo de los negros y después a través del

siglo 19 y hasta hoy que lo que ha ocurrido con el trabajo entre nosotros sabemos muy bien que los indígenas pues no tenían esclavos salvo que capturaron a dos hombres en guerra y los ponían a trabajar para ellos sabemos también que había una institución llamada la mitad en la cual los indígenas vencidos tenían que trabajar durante un tiempo institución jurídica pero colombia que fue muy bien aprovechada por los españoles porque utilizaron la mitad pero sabemos que los españoles trajeron unas enfermedades que diezmaron a los indígenas que nos puede decir sobre eso reinaldo bueno hablar del

trabajo si lo consideramos desde las mentalidades cristianas y bíblicas el trabajo se convierte en una suerte de castigo ojo con eso y el trabajo por el contrario me parece que también ha permitido el desarrollo humano el desarrollo mental desarrollo del hombre siempre y cuando el ese trabajo tenga tenga la posibilidad de que el hombre no esté sometido ni sujetado cierto por amarras en este caso las cuando los españoles llegan en una empresa conquistadora en una empresa del descubrimiento en una empresa económica llamémosla así van también a someter a los indígenas que lamentablemente pues no alcanzan

a resistir esa invasión y fuera de eso los españoles van a transmitir también una especie de enfermedades pero eso es de efe es de doble sentido digamos que la enfermedad son de dobles de ti ellos también se van a enfermar sino que ese sometimiento de la mano de obra va a llevar al exterminio al exterminio de los de estas estas culturas indígenas y por eso van a aparecer aquí los negros ciertos los negros que te como esa otra posibilidad de que el trabajo mire que ahí siguen siendo el trabajo como un castigo un poco de

hombres que los han dicho me han dicho que será peor en la historia de la humanidad el sometimiento de negros expulsados de sus tierras esclavizados o los exterminios de grandes culturas los negros de todas maneras ahí van a tener una un asunto de que del trabajo forzado o forzoso pero también van a dar unas lecciones de libertad acierto cuando la esclavitud yo no creo que la esclavitud evolucione de evolución a cuando se acaba la esclavitud entonces ahí vamos a tener entonces ese asunto económico de las mitas de todas estas de la minería en antioquia y

en colombia que me parece que va a haber también los negros y marrones yo está con muchos esos negros y marrones por ejemplo se acuerda de vio inicio del cartagenero famoso el que hace una en levantamiento en la que los indígenas igual también los llevan los indígenas también pero digamos unos indígenas que como eran menos avanzados en sus clases sociales en lo que se llamaría la cultura y la organización social con esos no pudieron digamos los caribes de vender a los indígenas que podían someter como esclavo o más igual cierto pero no vendemos no tiene

ese le pica la ley y manolo la visita sino que gente yo soy más de acuerdo con lo que se voltea en el cándido de que el trabajo no es un castigo el trato la única manera de escaparse de la realidad y transformar la realidad que la gala si la conclusión a la que llega en el cándido porque sino yo mismo me desespero yo no soy capaz de mantenerme enfrentado a menos de construyendo en la realidad borracho me drogo cosas por el estilo pero en sano juicio la única opción de que la realidad no me

domine es que yo trabaje y la transforme pero te das cuenta si de pronto voltaire que nunca fue esta vista más y había esclavistas franceses digamos en el caribe claro cierto estaría pensando en los negros en que el trabajo es también el primero cuando los de acuerdo al padre moto línea pues a la crónica el padre motor línea aquí antes que muchos termine o por armas hubo más muerte por viruela y de hecho cuando la viruela que no se conocía en américa le daba a un aborigen sentía fiebre se enloquecía se metía el río y

salía con pulmonía y después crear grandes mortandades y también él el exterminio de entre los mismos grupos indígenas tendrán corte estar invadiendo tenochtitlán sin la ayuda de la malinche y de grandes ejércitos de la malinche ahora los que llegaron acá pues realmente no tenían una cultura del trabajo los españoles alguna vez han trabajado con los morís los moros y los judíos y nos echaron es que españa en 1492 y en 1620 expulsa a la clase media en sus territorios a los trabajadores los trabajadores orfebres de stiller os arrieros real los que movían el comercio por

eso cuando no lee el quijote en lo que queda de españa' un noble empobrecido que no sabe hacer nada y un campesino que más o menos le cuestiona la realidad de ese noble pero no hay clase media y aquí no llega a clase media al no llegar clase media no llega a la cultura del trabajo que quiero aclarar algo en los españoles cuando llegaron aquí encontraron indígenas dijeron bueno los vamos a esclavizar son inferiores a nosotros no tienen nuestras armas no tienen nuestra religión que es la única verdadera fuera de la cual no hay salvación

entre los vamos a hacer estados tiene un defensor de los indios esclavos que es alto la marca bartolomé de las casas es claro igualmente en españa los esclavistas tienen a ginés desenvuelve a ese debate tan interesante y en el fondo lo que hay la necesidad de un trabajo pero es un ave pero le vale sólo mediación de lo de las casas lo que hace es preservar la mano de obra indígena que no se ha sometido a los niveles de explotación tan infrahumanos se tuvo que ellos ellos no están acostumbrada track que lo que pensar de

la cuando llega al valle de aburrá ve un poco indígenas que si trabajaban en unos tejidos que tejían que pintaban sus ropas que tenían el algodón de una manera especial eran los industriales desierto industrial con la llegada con que estaba que aquello se desarticuló y que con eso hervir más ropas ellos muchos de ellos se van esos hermosos que es la epopeya la primera epopeya del valle de aburrá estos tipos en vez de someterse al extranjero al invasor que viene con caballos y con pólvora se ahorcan desesperados trescientos años para que los chavarrías volvieran a

poner aquí texto pero hay una cosa muy interesante electrónica del perú que realmente los primeros capítulos son sobre antioquia porque esto comienza en antioquia y en esos primeros capítulos va a contar sobre los dominios del cacique nutibara que tenían casas de piedra tejían un comercio muy poderoso de sal eran muy buenos agricultores de hecho los españoles primero no los atacan ni siquiera salieron a trabajar por algo porque no los dominaron a los indígenas del occidente antioqueño pero a los que sí dominaron cierto después los entregan en encomienda pero estuvo evolucionando es decir el trabajo de

los indígenas cambia y viene el trabajo del negro esclavo que es artesano que es minero si lo crueles que un negro africano recién traído lo llevan a trabajar a las tierras frías como como es posible y como sobre pero no pero es claro que en el trópico hay algo que es muy interesante con eso señor acá o negrero a quien traían primero van a traer un montón de hombres con los que son granaderos son los que dan en cargar de mujeres ganado por las costas saben mover el ganado para que no pierda peso lo saben

criar día y nos quedan otro una palabra que es mondongo son tan buenos ganaderos que se comen los estómagos de la vaca y saben preparar esto además saben manejar las crías de ganado de saben de salar ganado saben de pastos y esos los primeros que llegan ese oficio también se lo habían enseñado antes a los indios indios ganaderos los hubo también aquí en aburra hubo en el valle del cauca pero por el otro problema que el indio no era capaz de manejar esta mañana animal porque lo desconocía que aceptó ese trabajo pues se va especializando

ahí en la división del trabajo hay unos negros que se convierten ya no son esclavos en el sentido estricto de trabajar en las minas de sacando pues en esos aluviones o en los socavones el loro sino que se van combinando también en en artesanos hombre en eso hay una diferencia entre los artesanos españoles los artesanos mestizos los artesanos indios los mulatos y los artesanos digamos de reinaldo mira había unos oficios artesanales que eran como decir ahora de élite o de clase alta que eran de familias principales por ejemplo los pintores los escultores los plateros es

una oficios muy bien vistos y muy bien remunerados pero había entre los artesanos un segundito entre los artesanos también los oficios infames y así los calificaron para artesanía infame y cuál es el arte también para meter pues entonces está el carpintero que es fundamental el albañil el picapedrero el barbero el peluquero pero también está en ese sentido el peluquero en irak eso se va especializando en la colonia y ahí también el trabajo va adquiriendo otro tipo de ideas tenemos que redondear tenemos que redondear el tema entonces sabemos que una es la etapa del encuentro y

otro se desarrolló en la colonia en que los artesanos se tienen que organizar en gremios vamos a hacer un corte tratemos el tema ya del de la propuesta de un trabajo libre de los colombianos del siglo 19 y continuamos en donde lenguage hablando de la historia del trabajo en este país algunas afirmaciones que ha hecho reinaldo hospital eta no le han agradado completamente a memo ángel y quiero hacer una aclaración cuáles no no no me han agradado no sino que es un faltante que hay previo a las pesadillas qué va a producir ya el mestizo

dentro de estas tierras primero que todo en el pse mercado negro promovido por portugueses por españoles van a llegar los grupos negros de malí que son mineros y fundidores de oro de hecho el rey de malí en 1492 es tremendamente importante dice felipe fernández armesto y por eso hay un rey mago negro es el nombre del rey de mályshev y van a venir los bantúes de los que habla jorge isaacs en maría que son grandes agricultores y grandes conocedores de la caña pero hay una artesanía previa indígena poderosa local qué se hace con la hoja

de irak con una serie de hojas lanceoladas largas que permiten hacer bultos permiten hacer canastos permiten hacer zapatos porque los españoles traen y vale la pena anotar aquí que los españoles que ven en américa son ustedes esos españoles no se fueron en un vuelo de iberia a las nueve de la noche cierto el que venía se quedaba además era mejor quedarse para españa' que mandó gente morir de hambre etcétera el tema que estabas tocando tiene que ver con los esclavos de entrada legal lo que pasa es que inglaterra raro los ingleses le dieron una puñalada

a españa en el caribe al tomarse jamaica y entonces desde jamaica ingresa son investigaciones que están haciendo historiadores en nuestro evento tengan cuenta en cuenta esto amigos televidentes hay investigaciones históricas en este momento que está montando mostrando el influjo de los esclavos descentrados de contrabando desde inglaterra que posiblemente tenía una religión protestante vienen con una mentalidad diferente y entra por el río atrato o entra por el río cesar de contrabando esos apenas están siendo investigados en el argumento pero todas estas crisis en el trabajo todas estas que se nos llevan a tiempos de independencia y

entramos al siglo 19 hay unas reformas en donde se le plantea a la gente bueno quieren libertad de trabajo o seguimos afectados a los gremios que la gente tenga que pedir permiso para trabajar o hay libertad para todo el mundo deciden los liberales que no que todo el mundo tienen libertad de trabajo luego entonces hay que suprimir la esclavitud los liberales sino que es un proceso que viene desde el proceso algo antes que son los comuneros los comuneros era gente que hacía pequeños oficios eran artesanos hacer varios levantamientos y no solamente entran hombres negros de

contrabando a quien trae contrabando moriscos luteranos por montones conversos y eso sí traen oficio estos traen obesos o violan pateros esos tejen saben hacer casas el saquean en el cable eso es no ingresan digamos colombiana la tierra sin bueno uno negro musulmanes también el musulmán permanece mercado de esclavos en la medida en que en que hubo rebeliones negras de esclavos y marrones entonces para evitarla siempre entonces del norte de áfrica tres alumnos de la mitad de áfrica otros del sur de áfrica otros y los mezclaban de modo que no se entendían para que precisamente no

se pusieran de acuerdo para esos levantamientos pero digamos las reformas borbónicas y hay que tocarla aquí porque tienen que poner el esclavo con con el trabajo y con una cosa que tienen que la rentabilidad de las colonias para qué sirven las colonias qué plusvalía van a producir entre 500 de estas reformas iban a llegar a colombia gentes como francisco silvestre en esta región de antioquia y money velar del visitador que van digamos a transformar en otro sentido rentable quiero decir también muchachos que que una cosa es la esclavitud en antioquia que era antieconómica y otra

cosa es la esclavitud en el signo claro en el valle del magdalena o en el valle del cauca que hay así rentable comienza a haber una diferenciación respecto de la utilidad la mano ahora es clave en antioquia no es tan importante como en estas zonas de la nieve pero el verano hay un asunto que no podemos perder de vista entonces cuando viene la cosa de la abolición de la esclavitud cuando deja de ser rentable eso ni siquiera que es porque sean muy condes en una manera tiene muy humanitarios ni porque tengan unas ideas muy liberales

que poco las tenis son razón o económicas son razones de rentabilidad economía de mercado porque sale más caro ni de leerlos como esclavos que con libre esa empresa y es importante tocar un tema que lo tocamos aquí en donde lenguas tangencialmente cuando ya el trabajo es libre cuando la gente no tiene que afiliarse en gremios entonces es necesario educar las clases populares se crean las famosas escuelas de artes la ciudad la gente es como los animales de hecho yo llegué a colegas vecino costeño que no conocía el dinero esta porción a 20 años con el

dinero había mantenido endeudado todo el tiempo y pagando la deuda no sabía que era un billete pero volviendo a esto felipe cuarto el primer borbón porque es el que plantea el tipo de trabajo que se tiene acá disemina freedman que dice en la ley de felipe cuarto era y trabajarán de sol al sol porque será de sol a sol y esa fue como la idea del trabajo que tomamos nosotros por eso son sociedades del no donde no hay ocio entonces salta el trabajo con una ley para esclavos y aquí en el tiempo y eso es

muy interesante el tiempo religioso el tiempo incluso se traslada de las horas canónicas de los conventos a la cosa del trabajo a trabajar de sol a sol en momentos en que solamente habrá de pronto una antorcha un ave litera es desde el alba hasta hasta el ángel hasta las seis de la tarde de sol a sol y ese tipo de jornada se va a mantener en buena parte del siglo 19 en colombia cierto eso va a cambiar por muchos círculos la palabra ahora muy bien te voy a dar la palabra porque necesito que toquemos o

incitemos a los televidentes a preguntarse qué estaba pasando aquí después del medio siglo cuando se crean ya escuela de ingeniería declara escuelas de abogacía escuelas de medicina y escuelas de artes y oficios para que la gente tenga un empleo cierto una gran preocupación que tenían los gobiernos de buscar ni los de hoy no son eficaces en esa en esa materia respecto del trabajo entonces el trabajo comienza en los jornaleros comienzan las mujeres a trabajar no a cobrar pero sí por lo menos a trabajar comienza el trabajo de los niños que tampoco cobraban sino que cobraban

sus padres etcétera hasta que llegamos ya al siglo 20 en donde hay una crisis efectivamente una crisis unas protestas unas aperturas económicas hacia el mundo un pre capitalismo una pre industrialización y allí es donde ya se asoma un poquito el trabajo obrero que no deberíamos dejar en el aire corto que no no no no porque hay un asunto de los claros que se puede claro en los pueblitos en los campos en la parte rural pues no había esa mano de obra calificada pero digamos ya en las villas y en todas estas estas ciudades en estos

pequeños villorrios y así se empieza a calificar la mano de obra y mira que por ejemplo aquí en colombia una cosa sensacional y que muchas historias la mantienen como oculte asirla la de los artesanos cierto esos artesanos que de las sociedades democráticas a mediados del siglo 19 eso es muy importante porque es que se van a hacer toda una revolución los artesanos de josé maría melo eso no lo podemos dejar a un lado que muchos de ellos los van a mandar para panamá donde desaparecen en todos esos artesanos que se levantaron los que se tomaron

el poder sirvas durante nueve meses más o menos demaría menos las sociedades las sociedades democráticas esos de la en contra del libre cambio eso es muy importante medios del siglo 19 y cuando ya jorge hilario lópez había decretado por lo que les decía por una medida económica la liberación o la abolición de la esclavitud y de los gremios claro y bien en toda esta cosa de los gremios que eso es fundamental y ahí si empiezan por ejemplo aquí aparecer las escuelas de artes y oficios una una una banda de unas intenciones ideológicas no podemos perder

de vista que también va a haber unos mecanismos o dispositivos de control de esos artesanos que son peligrosísimos no solamente porque trabajan muy bien sino porque ideológicamente son gente ilustrada precisamente iluminados como voltaire quien se tradujo marx que hay que tener en cuenta cuando estas escuelas de artes y oficios tampoco es que presten una educación interesante hay que esperar a que lleguen un montón de inmigrantes extranjeros y claro profesores en de maestros y toman aprendices la panadería o sea aquí nunca se desarrolló una panadería hasta que llegan entre europa y enseñas aceptar o enseñan a

hacer la pala lo que aquí se llama la parva llegan maestros zapateros y toman aprendices para aprenderse el zapato de estas escuelas y los seis empresarios no aparecen acá llegan los por ejemplo los alemanes a montar cervecería estar los judíos a montar textiles tiene que ir todo a partir del año 86 los extranjeros en la sección de don de lenguas puede aflojar su lengua y decir lo que le dé la gana bien hoy en don de lenguas continuamos escuchando la lengua floja de memo ángel y reynaldo spitale está a propósito del trabajo en colombia cómo

ha evolucionado cómo está evolucionando vamos en el siglo 19 y vas a hacer la acción las escuelas de artes y oficios son interesantes por muchas cosas primero porque busquen esos dispositivos de control y vigilancia un poco de artesanos que puede que no sepan mucha técnica pero sí son gente que está en pro de la rebelión de los alzamientos de que no se les domine y aquí por ejemplo pedro justo berrío que sabe de eso hacer la escuela de artes y oficios y por supuesto ya no con profesor si ellos españoles sino con gente que viene

de norteamérica con profesores ingleses con enrique hables alemán con profesores de mecánica cierto con unos tipos que saben de construcción que saben de la forja de hierro y por supuesto eso es interesantísimo para promover y él el nivel de la mano de obra pero por otro lado eso era para los del pueblo y para la gente raza las élites no se meten a las escuelas de artes y oficios y por eso más tarde van a convocar a todos los otros para que piensen cómo vamos a aprender aquí ingeniería a producir mejor en la cosa de

minería porque vamos a tener un alto esto estoy en desacuerdo cuando éste dice que las élites no asustaban de las escuelas de artes y oficios te voy a mencionar tres casos juan la linde toda mete a los rodríguez que entraron como artesanos y salieron como arquitectos menciona a manuel historia de la cita de astilla te voy a mencionar a un joven de barbosa que era carpintero que se llamaba alejandro echevarría si alejandro 900 chavarría en estas escuelas de oficios pensaron sabían el oficio pensaron en la técnica pero además es bueno pero no mira minería fortuna

individuales pero no una política es una política del estado de antigua para para para que esa mano de obra se califique las élites no estoy hablando de los politécnicos que lo cree o napoleón es una invención napoleónica aquí hay varios problemas primero la élites fisiócrata vive de la tierra aquí se estudia para ser importante y no para saber estar viendo son muy poquitos los que tú mencionabas por eso es y eso es casi una enfermedad es una minoría que se preocupan por la técnica pero el resto no el resto tiene títulos pero no saber y

eso hasta hoy en día las ciudades comparten aficiones es un problema grave porque el conocimiento es el que desarrolle trabajo pero no podemos eso está muy bien que son fisiócratas y que la tierra es un elemento clave en la riqueza pero aquí también los puestos ricos que son comerciantes que son mineros que después va a aparecer la caficultura que son importadores esa acumulación de capitales es la que va a llevar a que muchos ricos y le voy a poner un carro lo del partido contra él va a ver que me quiera son liberales mariano ospina

rodríguez que es uno de los conspiradores contra bolívares en céret cetera y que llegan a que antioquia y ellos dicen sí tenemos que saber pero qué es lo que vamos a saber nosotros mis hijos no han estudiado ni literatura ni poesía odiar ni poesía quiero abundaba en colombiana pues ya ni van a ser novelistas sino que van a ser ingeniero no van a estar filosos sino una cosa productiva y aquí no tenemos dónde están ilusión mandan para afuera reinaldo en conclusión vamos a pasar de unos oficios exactamente unas artes y algo superior que es un

pensamiento matemático a desarrollar el ingenio y la técnica y ya después nos vendrá dar unas comunicaciones en la división del trabajo y una división de los saberes y por eso los artesanos siempre van a oponer a que solamente ellos son para prepararse para pagarlas para hacer una carta de libertad del país de independencia no se habla por ningún lado de la libertad de empresa por ningún lado esto es de los ingleses que claro pero es que eso es lo que desarrolla el trabajo o sea nosotros vamos a ir dependientes de la producción extranjera vamos a

seguir vendiendo recursos pero no transformando los recursos porque dentro de la misma carta de independencia a nadie le interesa crear empresas si salen como dice reinaldo estudiar en una parte estudian en la otra sale gente muy brillante como en todas partes pues algunos son inteligentes pero la creación real de trabajo a nivel nacional no sea por eso antioquia termina desarrollando unas actividades de trabajo para autoabastecerse pero no para sacar éxito y el resto estamos hablando de los artesanos de los comuneros santander es digamos porque se convierte como una suerte porque son pequeños propietarios porque está

además esos indígenas los guantes que son tremendos para la artesanía para la confección de muchas cosas hay un poco de mujeres metidas en la producción por eso no es raro que haya un tren mientras claro la cosa del tabaco entonces es de comercio porque se oponen a los impuestos los de santander era necesario entonces tener un trabajo libre no más esclavos los indios no van a ser esclavos los negros hay que libertar los entonces no hay más esclavitud y hay un proceso y no vamos a tener una guerra entre nosotros y los demás y vamos

va surgiendo un proletariado masculino y femenino tanto en los centros urbanos como en el campo cierto lo que no son capaces de hacer la revolución lo hizo la desamortización del réal mosquera más el código civil en su libro quinto de las sucesiones cierto pero vamos a llegar a un cambio fundamental en este país y es que el proyecto federalista fracasó y llega núñez con la iglesia y con los conservadores y monta un proyecto desastroso en mi opinión ustedes pueden opinar lo contrario y tienen toda la libertad que se llama la regeneración como si el país

si hubiera degenerado cierto es que pasa con el trabajo que pasa con las clases trabajadoras tienen adelante núñez reconoce algunos derechos pero le entrega la educación y la instrucción pública se la entrega a la iglesia y entonces ahí vienen comunidades religiosas tanto masculinas como femeninas a enseñar oficios ya del punto de vista católico si la alianza estado iglesia pero déjame hacer una caracterización entre internación a pocas de lo contrario no podemos entender este fenómeno del trabajo cuenta ya ya la revolución industrial en la tierra ya las revoluciones digamos liberales pero las restauraciones monárquicas también se

han dado en europa y en medio de todos están los eso que voy a llamar el proletariado mira que es que en 1848 marx y engels sacan una cuerda que llama el manifiesto comunista que es fundamental es un llamar a los obreros del mundo un asunto internacional sobre la globalización a que se unen en contra del capitalismo y ya aparecen los indica más se han vencido hoy aparecen los sindicatos estoy hablando un asunto histórico no ideológico los sindicatos ya vienen los trabajadores de muchas fábricas no solamente en europa sino en los eeuu fábricas textileras metalúrgicas

etcétera luchando por sus derechos con también han ya no trabajando de sol a sol como es ya me muevo ahora o es que vamos a trabajar las jornadas racionales y aquí no estamos con los con los tiempos y los horarios de la iglesia y de la religiosidad ya son los horarios de producción y de productividad pero a los cuales nosotros también debemos oponernos hay que racionalizar todo ocho horas de trabajo ocho horas para el descanso la familia para las paredes el ejército de lo que puede ser la educación que puede ser la lectura hay una

influencia europea donde no había negros esclavos pero otra de la situación digamos en américa colombia ya no hay que tenerle tanto miedo y león 13 escribir una encíclica rerum novarum sobre las nuevas cosas y entre esas nuevas cosas está la industrialización a eso vamos y van a venir un mundial última sección que vamos a tocar nosotros hoy en donde lenguas porque vamos a un pequeño corte le explicaré su existencia de labor diaria i i alejos en donde lenguas estamos concluyendo ya el programa con una temática muy interesante son la historia del trabajo en colombia y

tocaron la influencia europea pero memo ángel quiso hablar de un papá que es muy mencionado por allí con encíclica que se llamó la rerum novarum influencias directas y concretas sobre el trabajo en colombia en el siglo 20 que ha tenido la región no va a haber hombre cuando le donne 13 shriver en un nuevo muchas comunidades religiosas nuevas aparecen por el plan italia como los salesianos y los salesianos van a llegar a colombia a enseñar las técnicas de trabajo porque el interés por ejemplo del león 13 era que a partir del obrero se creara una

clase media que la clase media que después va a mover en europa cierto no es el obrero desprotegido y tú que eres historiador debes tener en cuenta que los primeros sindicatos en medellín se hicieron lo hizo la iglesia y un periódico que funcionó el obrero catón el obrero católico había una mentalidad de trabajo dentro de unos esquemas obviamente la revolución lo opuesto al había cierto protección a la joya de la educación técnica de los liberales radicales yo creo que usted no está de acuerdo esté estacionado mal acá no no a lo que digo no me

mira lo agarraron no bar una encíclica muy interesante porque hay amarra en la iglesia se pone a pensar y tiene que tener una doctrina social porque si no sus feligreses y tienes ese sentido por eso hay papas y vi gente especializada en esos asuntos es una reacción contra todas esas luchas obreras del mundo contra los sindicatos del marxismo entonces el marxismo nos está proponiendo una serie de asuntos sobre el socialismo la riqueza la repartición de la plusvalía y entonces la iglesia se tiene que pellizcar claro ya que llegan con el rollo y entonces la regeneración

de núñez y todo este nuevo estado en colombia le va a servir también a esa propuesta de la iglesia la alianza concordato estado y es lo que van a aprovechar los modelos empresariales de colombia no solo de él de aquí que es tan interesante el sentido que tiene el barranquillero lugar de caquetá y el de cali sobre todo no es concluyente concluyente concluyendo hay unas libertades de asociación ya no hay más esclavos etcétera por un lado por otro lado hay una mirada liberal sobre cómo preparar a los artesanos y luego viene una mirada conservadora al

mismo tiempo coetáneamente en europa surge el marxismo una doctrina muy interesante de carácter social y viene la respuesta de la iglesia con un papá al que acusaron de ser liberal y de ser socialista cierto se llamaba león 3 sin león 13 cierto las consecuencias de estas miradas de las dos porque se confrontan las dos se concluye en una libertad de asociación se concluye en la necesidad de unas pensiones en que hay unos accidentes de trabajo que siento que trabaja rafael huir y vivir hay accidentes de trabajo en el campo cuando jugaron verre muy campesina hay

hay un derecho de huelga hay una libertad de que la gente se asocie y entonces ahí nos surge una mujer ahí sí aquí en antioquia que pena tener que hablar de antioquia maría cano marqués carburantes de hablar de maría cano digamos toda esta legislación laboral y estos códigos que tienen que ver con los trabajadores son producto también de la lucha de los obreros por eso estamos hablando de los 3 861 eso no es gratuito ni es una obra caritativa de la filantropía posible de los empresarios eso es lo que acabamos de expresar en europa y

en los laureles los 38 son 8 horas para trabajar no 14 y 15 de la noche 8 horas para el estudio o el ocio el ejercicio de la mano atrás ocho y ocho horas para 8 por 3 24 por dormir 8 a la gente que ve hermosa textura pero esos 8 son así para el descanso entonces todo eso se va a reflejar por supuesto también en américa latina esas luchas de los mártires de chicago y en colombia y esos 38 van a ver aquí una serie de elementos cierto como por eso vamos a llegar a

maría cano y vamos a llegar a las obreras de vello de la fábrica de técnica a ignacio torres giraldo a todos los que hicieron los sindicatos de las petroleras en el río magdalena trabajan más de ocho trabajaban estaban reivindicando los 888 son sólo un proyecto más no una realidad es un proyecto ocho horas de ocio porque lo llamas ley si no era una ley si era una ley porque en esas ocho horas de trabajo aquí no era ley no es raro que hay algo pues estamos ante un segundo porque cuando eso es la ley ópera

cuando se industrializa medellín y se respeta es cuando medellín genera cultura porque la cultura es solamente aparece con un soporte industrial poderoso o sea gente que trabajó ocho horas de manera efectiva gana bien y consume cultura y aparece la gente que trabaja en la cultura pero lo que pasa para llegar a los 38 se demoró mucho que averiguó que las muchachas de vídeo y las en la huelga de señoritas porque eran 400 obreras y 100 trabajadores y ya salen una huelga también porque es que trabajaban todavía de sol a sol en 1920 todavía trabajando el

árbol cuando eso ya los europeos y los norteamericanos habían logrado que se estableciera sorprendemos de había ya reconocido el derecho de huelga a descargo y es adquirir y se crearon unas inspecciones de trabajo para proteger menores y para proteger a las mujeres no solamente las niñas sino las mujeres solteras porque aquí hay una situación absurda en colombia y es que las mujeres no tenían derecho tenían deberes trabajaban las niñas trabajaban las viudas trabajaban las solteronas trabajaban las muchachas pero el salario lo recibían el marido el papá el amante o cualquiera pero no ellas claro entonces

hubo necesidad de proteger el trabajo de las mujeres y ahí está maría y ahí está 38 aquí en el descanso de lo que tenemos es un mundo de normas de conquistas conseguidas no solamente en el campo y decide movimientos obreros que no solamente la iglesia forma sus sindicatos pues para controlar eso sino que mira que es que el primero de mayo aquí la iglesia y los 99 celebrar el primero de mayo entonces se van de paseo vamos a hacer una misa campal mira que te de los trabajadores también estadio no es que el primero de

mayo se ha decretado como un día internacional de los trabajadores y hay que respetar eso no solamente eso no lo cumplen ni los gringos o sea los estadounidenses y los canadienses del resto del mundo celebra el primero de mayo que son las luchas de los 38 que aquí en colombia empiezan a hacerle agitación pero les quiero advertir amigos que todas estas conquistas laborales de los trabajadores colombianos que en parte se soportaron porque colombia adhirió a la o plante desde los años 20 cuando está maría cano aquí al brotando este cotarro la señora funde una revista

la revista yo quería aclarar algo aquí las conquistas que se logran se logran incluso antes que los eeuu así decía el ies tháder son los avances de los kayaks y de hecho pues ahora tenemos una salud mejor que la de los norteamericanos pero también hay que mirar el trabajo desde no solamente de los grupos obreros sino desde los grupos que producen conocimiento con una pregunta qué pasó con el trabajo para que no produjera más conocimiento porque el conocimiento es fruto del trabajo viene como una pregunta con todo lo que logramos qué pasó con el trabajo

retrocedimos dos siglos otra vez no en ese modelo empresarial del que empieza pues en 1902 pongamos esa fecha que cuando se es la primera industrialización hay unos elementos del conocimiento muy importante alejandro lópez es uno de los ingenieros que el jazz los tiempos de producción son distintos de me introduce la contabilidad teorías administrativas eso es eso es muy interesante desde esa perspectiva de que la cosa no es espontánea alejandro lópez la sociedad lo importante entonces aquí es que precisamente un hombre como alejandro lópez que trabaja como ayudante sus papás en este taller de artesanos de

sastre pero al mismo tiempo estudia incendiaria y después pide que se aplique la ingeniería y la administración a la política ese es un buen ejemplo el otro buen ejemplo es que se cogen todas estas conquistas laborales y apenas en 1950 logramos codificar todo aquello y con un código que es sustantivo del trabajo colombia en esa materia siempre ha estado a la nunca a la moda sino a la penúltima moda aquí entonces hemos redondeado en que haber hemos hecho un paseo rápido de todas maneras desde el trabajo de los indígenas el trabajo de los negros el

asunto de los artesanos negros mestizos molando es el éxito de las mezclas raciales cierto y llegamos entonces a la necesidad de suprimir la esclavitud de dejar de trabajo libre de suprimir los gremios de permitir así el libre trabajo para todos la libre asociación la formación de los sindicatos las conquistas laborales y finalmente un código sustantivo del trabajo que ha tenido modificaciones por el trabajo fernando del trabajo cada vez en colombia que en antioquia se volvió virtud después de que desde el principio de volver bíblicamente un castigo en antioquia una virtud el trabajo al desmejorado para

los obreros y para en general a gente que trabaja mira que de los trece de los de los tres ochos ya no tienen las horas extras ya todos por contrato la estabilidad laboral se ha atropellado hay una suerte de desafueros contra eso es bueno y mejorado donde el trabajo se aclaró produce clase media perfecto si desaparece la clase media ese trabajo que estamos haciendo está malo y muy pocos están accediendo a él muy bien donde lenguaje se expuso el tema sobre la historia del trabajo entre nosotros buenas noches i 2