باسم الاب والابن والروح القدس اله واحد امين محاضرتنا الاولى عن مصطلحات حول وحي الكتاب المقدس مجموعه من المصطلحات والتعريفات المرتبطه بالوحي اولا كلمه اوحى لغويا تعني انه تكلم بكلام خفي عن غيره او انه الهمه بشيء ما كانش يعرفه الوحي كلمه اوحى في اللغه انه تكلم بكلام خفي عن غيره ده في اللغه اه لسه هنشوف المصطلح على مستوى الكتاب المقدس ايضا من ضمن تعريفاته اللغويه كل ما يلقيها الله لانسان ليعلمه لاخرين ده برض تعريف لغوي في اللغه الابطيه نيفي وتعني نسمه او نفخه في اللغه اليونانيه بمعنى انفاس الهيه وترجمتها في اللغه الانجليزيه ديفاين انسبيريشن يعني النفس
الالهي الرغم ان هي في العربي وحي او اوحى لكن هي في اليوناني وماخذ عنها الانجليزي النفس الالهي وده التعبير اللي وضعته الكنيسه في تسبحه في ابصاليه يوم الاربعا يقول يعلموننا في الكتب المقدسه انفاس الله ان نكون رحمين على الخليقه التي خلقها فهو بيشرح الكتب المقدسه انها انفاس الله فالمقصود بالنفس الالهي انه اعلان من الله اعلان من الله طب ايه المعنى الاصطلاحي اللي استخدمناه في علاقه هذه الكلمه او هذا المصطلح بالكتاب المقدس معنى الوحي هو عمل الروح القدس الداخلي والفائق للطبيعه في كتبه الاسفار المقدسه اذا كانوا انبياء العهد القديم او رسل العهد الجديد من اجل ارشادهم
الى المعارف الالهيه الفائقه التي يريد ان يعلنها الله للبشر وايضا تمكنهم من تسجيلها في الاسفار المقدسه بكل دقه وامانه يبقى الوحي في المفهوم المسيحي هو عمل الروح القدس في كاتب الاسفار بيكشف له معارف الهيه مش معروفه بالنسبه له بيرشد للكتابه بيعطي له تمكين اثناء الكتابه ان يكتب بكل دقه وامانه ويعصم في اثناء كتابه من ادنى خطا ممكن يشمله وه بيكتب الكتاب المقدس بيشرح المفهوم ده بيقول لانه لم تاتي نبوه قط بمشيئه انسان يبقى الدافع للكتابه لم تكن مشيئه بشريه لم يكن تحريك انساني ولكن تكلم اناس الله القديسون مسوقين من الروح القدس اناس الله يعني قديسين
ربنا اختارهم من الروح القدس اي تحت تاثير الروح وده المقصود بعباره الوحي لان ممكن يبقى عندنا زي ما قلت التعريف ده المره اللي فاتت كتب كثيره جدا ليها تاثيرها الثقافي ليها تاثيرها النفسي ليها تاثيرها العلمي وممكن يبقى منه مبيعات ضخمه جدا لكن الفرق بينه وبين الكتاب المقدس ان الكتاب المقدس كتب بوحي الروح القدس الكتاب المقدس برضو بيوضح ان ازاي الاعلان الالهي المقدم للكاتب اعلان فائق فوق الطبيعه ف في سفر العدد 24 ايه 3 ورب يقول وحي الرجل المفتوح العينين بيتكلم عن الانسان اللي ربنا بيكشف له بال المعارف الالهيه يقول وحي الرجل المفتوح العينين وحي الذي
يسمع اقوال الله كانه بيسمع اقوال ربنا من الروح القدس وبيبدا يدونها الذي يرى رؤيا القدير ده ده اللي مكشوف له رؤى الهيه مش مكشوفه للكل مطروحا من كتر خضوعه للتاثير الالهي مطروحا وهو مكشوف العينين يعني هو خاضع لتاثير الروح وبيكشف له عينين عن انه ما يبقاش محدود في الامور الماديه يرى ما هو ابعد من هذه الامور تعبير وحي ده استخدم كتير في الرسائل الالهيه اللي حملها الانبياء والقديسين فيجي مثلا في سفر اشعيا 191 19 الاصحاح الشهير اللي بيتكلم عن مصر فيقول في اول الاصحاح وحي من جهه مصر يبقى دي رساله الهيه من جهه مصر في
الاصحاح 15 يقول وحي من جهه مؤاب في الاصحاح 14 ايه 28 يقول في سنه وفاه الملك احاس كان هذا الوحي هذا الوحي يعني هذه الرساله الالهيه مذكوره في ارميه كتير برض وهقرا معاكم شاهد من ارميه 23 هو شاهد طويل بس بيظهر لنا جوانب هامه في هذا الموضوع ارميه 23 من اول ايه 33 واذا سالك هذا الشعب او نبي او كاهن قائلا ما وحي الرب يعني لما يجوا يسالوك ايه وحي ربنا ايه الرساله اللي ربنا بعتها عن طريقك فقل لهم اي وحي انتم عايزين رساله ايه بالضبط من ربنا وبعدين يرد عليه يقول له اني ارفضك هو
قول الرب يبقى الرساله اللي كانت جايه لهم في هذا الوقت اني ارفضك فالنبي او الكاهن او الشعب الذي يقول وحي الرب اعاقب ذلك الرجل وبيته لان كانوا في انبياء كذبه بيدعوا ان هم بيتكلموا باسم ربنا في ايام ارميه وكانت دي من المقاومات الشديده اللي تعرض لها ارميه فبيقول له فالنبي او الكاهن او الشعب الذي يقول وحي الرب يعني انا معايا رساله الهيه من ربنا اعاقب ذلك الرجل وبيته هكذا تقولون الرجل لصاحبه والرجل لاخيه بماذا اجاب الرب وماذا تكلم به الرب اما وحي الرب فلا تذكروه بعد لان كل كلمه لان كلمه كل انسان تكون وحيه اذ
ق حرفتم كلام الاله الحي رب الجنود اله قال لما انتم رفضتم كلام ربنا بقى كل واحد فيكم بيعتمد على رؤياه الشخصيه لان كلمه كل انسان تكون وحيه اذ قد حرفتم كلام الاله الحي رب الجنود الهنا هكذا تقول للنبي بماذا اجابك الرب وماذا تكلم به الرب يعني النبي الكذاب ده اللي هو بيقول انا بتكلم باسم ربنا واذ كنتم تقولون وحي الرب فلذلك هكذا قال الرب من اجل قولكم هذه الكلمه وحي الرب وقد ارسلت اليكم قائلا لا تقولوا وحي يعني ما زلتم بتستخدموا العباره عشان ت تعطوا شرعيه للرسائل بتاعتكم وقلت لكم لا وقد ارسلت اليكم قائلا لا
تقولوا وحي الرب ما تقولوش على كلامكم انه وحي الرب لذلك انذا انساكم نسيانا وارفضك من امام وجه انتم والمدينه التي اعطيتكم وابائكم اياها واجعل عليكم عارا ابديا وخزا ابديا لا ينسى يبقى في زمن ارميه اللي كان معروف واللي كان متعارف عليه ان لما في نبي يقول وحي الرب يبقى دي رساله الهيه معطاه بالروح القدس فهنا ارميه بيقول في فرق ما بين الكلام اللي بيدعي الانبياء الكذبه ان وحي الرب والكلام اللي انا جايبه لكم اللي هو بالحقيقه وحي الرب الوحي الالهي لا يلغي الدور البشري واحنا لا نعتمد النظريه الاملائيه للوحي بمعنى ان لم يكن الروح القدس
يملي الاسفار الالهيه على الكتبه لان لو كده يبقى دور الكاتب هو دور سلبي لكن ربنا لان ربنا بيحترم الدور الانساني ويحترم الدور البشري فكان الوحي الالهي دوره ان يعصم الكاتب بيعصب الكاتب ويحفظه من الخطا ويرشده الى ما يحتاجه ولكنه لا يلغي الدور الانساني عشان كده بنلاقي في تنوع في الاساليب ما بين الاسفار المقدسه وتنوع في مستوى الثقافه اللي كتب بها السفر ما بين صفر واخر ليس ضعفا في الوحي ولكنه احتراما للجانب البشري الذي كان يكتب فاول تعبير او اول مصطلح مهم عندي هو مصطلح الوحي عندي بعض التعريفات الاخرى المرتبط ايضا بالوحي الاعلان الاعلان ايه فرقه
عن الوحي في اللغه اليونانيه ابوكاليبس جايه منها بعد كده ابو كبسي او ابو غلمسيس والكلمه تعني رفع الغطاء او ازاله الحجاب معنى كلمه ابو كبسي يعني برفع الغطاء عن شيء عشان يتم كشفه او بذيل الحجاب اللي يحجب رؤيه هذا الشيء او معرفته ده معنى كلمه اعلان في اليوناني في اللاتيني ريفليشنز الكلمه الاولى اللي في سفر الرؤيه اعلان يسوع المسيح في الترجمه اليونانيه اول كلمه هي ابو كبسي او ابو غلمسيس واطلق الاسم كله على السفر وال تميز هذا الطقس اطلقنا العباره كلها على الليله وسميناها ليله ابو غلمسيس والمعنى هو اعلان او كشف ان سفر الرؤيه ده
هو اعلان الهي او كشف كشف امور خفيه اعلان حقيقه روحيه كانت مكتومه او غير معلنه فربنا بيعلن للبشر العلان الالهي هو عمل الهي يكشف الله به حقيقه لم تكن معروفه من قبل ولا يمكن الوصول اليها بدون الاعلان الالهي يعني لو بالمجهود البشري اقدر اوصل للمعرفه دي يبقى ده مش اعلان الهي لان ممكن على المستوى البشري اوصل لها لكن المقصود بالاعلان الالهي انه بيكشف حقيقه لا يمكن الوصول اليها بشريا الاسفار الالهيه او الاسفار المقدسه هي اعلان الهي ورنا بيوضح انه عقائد الهامه ومعرفه الله تكون من خلال الاعلانات الالهيه ربنا بيعلن للبشر من خلال الاسفار المقدسه بيعلن
للبشر من خلال الطبيعه ما هي دي برض من مصادر الاعلان السماوات تحدث بمجد الله والفلك يخبر بعمل يديه يبقى هنا في اعلان الهي ولكن قد يوجد اعلان بدون وحي يعني ربنا بيعلن ولكن لا يطلب من المعلن له هذا الامر ان يدون الامر التدوين هنا مرتبط بالوحي اكثر منه مرتبط بالاعلان يبقى خدنا ما تعريف الوحي ما تعريف الاعلان ما تعريف الاستناره اذا كان خضع الكاتب لوحي الروح القدس وده فعل الروح القدس في الكاتب طب بالنسبه للقارئ للاسفار الالهيه فانه يخضع لفعل استنار الروح القدس القارئ لا يخضع للوحي لا الكاتب هو اللي بيخضع للوحي طب القارئ يخضع
ستنه الروح زي ما اتقال عن ربنا ما فعل مع تلاميذه عقب قيامته لما قال حينئذ فتح ذهنهم ليفهموا الكتب فالاستحمام الكلام عشان كده داوود كان يقول له اكشف عن عيني فارى عجائب من شريعتك ده طلب الاستناره اكشف عن عينيه و دي نلاقيها مثلا في بعض الشواهد لبولس الرسول في افسوس واحد 18 مستنيره عيون اذهانكم مستنيره عيون اذهانكم يبقى استناره الذهن ده من عمل الروح القدس طب هتقولوا لي ايه قيمه هذا التعريف لما بنيجي نتكلم عن شروحات الاباء فان هؤلاء الاباء قد نالوا استناره الروح القدس لان واحد يجي يقوللك انتوا ليه ترجعوا لكتابات الاباء ما انا
زيي زي الا دول زي ما البابا اثناسيوس والبابا كرلوس وضعوا تفاسير ما انا برض ممكن الروح القدس يعطيني هذه التفاسير وهذه الشروحات ما هم بشر واحنا بشر وادام كتبوه ده ما كانش بوحي الروح خلاص ما هو ممكن انا كمان اعمل كده عايز اقول لك في فرق كبير بينا وبين الاباء ان الاباء قد نالوا استناره الروح القدس وبالتالي اصبحوا مؤهلين ل المعاني الحقيقيه لكلمه الله فنقدر نرجع لهؤلاء الاباء وهذه الاستناره كانت ممزوجه بالحياه المقدسه وكانت ممزوجه بالجهاد الروحي وكانت ممزوجه بمسند النعمه فبتالي مش اي حد يق يقول ان انا وضعت تفسير والتفسير ده ممكن يبقى مقبول
عشان كده نرجع للاباء ليه نرجع للاباء لانهم نالوا الاستناره نالوا كشف الروح للمعاني الحقيقيه من وراء كلمه الله فكان الروح القدس هو مصدر فهمهم للاسفار المقدسه ومصدر تعليمهم للكنيسه دي معنى الاستناره مصطلح اخر العصمه او و عصمه الكتاب المقدس او الاسفار المقدسه بنقول عن الاسفار المقدسه انها موحى بها من الله صح وانها موثوق بها وجدير بالثقه صح في اكتر من كده الاسفار المقدسه معصومه من الخطا معصومه من الخطا لان الروح القدس قد اشرف على كل مراحل للكتاب من اول الدافع الذي حرك به الكاتب وقال له اكتب في سفر او اكتب في كتاب زي ما قال
يوحنا في سفر الرؤيا والذي ترى اكتب في كتاب وارسل الى سبع الكنائس التي في اسيا من اول دافع الكتابه يكون بوحي الروح ارشاد الروح القدس الملازم للكاتب على طول الخط حتى وان كانت الاسفار بتاع شخصيه واسلوب وثقافه الكاتب وثقافه العصر لكن الروح كان بيحمل هؤلاء الكتبه كانوا محمولين بالروح القدس زي ما قلنا مسوقين بالروح القدس فحفظهم من اي خطا وجاءت الاسفار المقدسه في مخطوطاتها الاصليه التي كتبت بيد الكاتب خاليه من ادنى خطا اذا كان خطا تاريخي او جغرافي او علمي او عقيدي او اخلاقي او حضاري مرتبط بهذا الزمن جاءت الاسفار خاليه تماما من ادنى خطا
ودي عقيدتنا اللي بنسميها صحه الكتاب المقدس ممكن يكون ما بعد فتره التنوير اللي حصلت في اوروبا بداوا يخضعوا الكتاب المقدس لدراستهم الخاصه وارائهم الخاصه ويقولوا لا الحته دي مش صح الحته دي فيها خطا علمي الحته دي فيها خطا تاريخي لانهم رفضوا فكره عصمه الكتاب وعصمه الوحي ده مبدا مهم جدا في فهم وتفسير الكتاب المقدس تفسير سليم ان احنا نؤمن بعصمه النص كتابي لان انا لو ما عنديش هذه الثقه او هذا الايمان انا ممكن الحته دي انا مش فاهمها ممكن ارجع الخطا للكتاب ما هو انا مش قابل ان الحته دي مش مفهومه لكن انا لو الحته
دي مش فاهمها وعارف ان الكتاب خالي من اي خطا وفي عقيده هامه اسمها صحه الكتاب المقدس يبقى انا اللي مش قادر افهمها يبقى انا اللي مستوايا ماوصلش للنقطه دي يبقى احتاج استناره الروح القدس عشان اقدر افهم الحته دي لكن اللي بيحصل ايه ان في مدارس النقد في الغرب اول ما يتصادم مع حته هو مش قادر يفهمها يبقى الخطا فين في الكتاب المقدس لكن لو انا حاطط عندي مبدا مهم قوي عصمه الوحي وعصمه الاسفار الالهيه يبقى المشكله هتكون فين هتكون عندي انا انا اللي محتاج ارجع لحد يف فهماني ارجع اشوف قروها ازاي الاباء قبل كده وشرحو
ازاي العصمه تشمل كل اسفار الكتاب المقدس من الجلده للجلده وتشمل سائر اجزاءه وكلماته وتوجد دقه بالغه في اختيار كلمات الكتاب المقدس يعني مش مجرد بس انه كان يصاحب الكاتب ويعصم من الاخطاء حتى اللي كانت ا منتشره في ايامه يعني مثلا واحد زي موسى النبي بيكتب في زمن تعدد الالهه اللي شافه في وسط مصر ومحاط باساطير كثيره مرتبطه بقصه الخلق ازاي الروح القدس حفظ موسى بحيث ان اللي كتبه بعيدا عن اي اساطير كانت شائعه في زمن موسى فالبعض يجي يقول لك هو ازي موسى كتب الكلام ده هوت كتبه بوحي الروح القدس ما احنا نؤمن بالنقطه دي
لكن ا كتبوا من دماغه كتبوا بالرجوع لمصادر معينه يبقى فين الوحي يبقى ما فيش وحي هنا في النقطه دي وما فيش عصمه لما كتب في الكتاب المقدس فيبقى عندي كانكم مفهوم مهمين قوي دلوقتي خدنا نقطه الوحي خدنا الاعلان الاستناره وعرفنا ايه علاقتها بالاباء وخدنا نقطه العصمه وارتباطها بعقيده صحه الكتاب المقدس معلش ممكن تكون في بعض المحاضرات في الماده دي جافه شويه بس التعريفات دي مهمه عشان تفتح قدامنا الدراسه في باقي المواد عندنا تعريف اخر اسمه قانونيه اسفار الكتاب المقدس ساعات نقول عن سفر ما انه سفر قانوني او سفر غير قانوني كلمه قانوني ماخوذ عن الكلمه
اليونانيه كانون وفي الانجليزيه كين وفي العبرانيه او العبريه كناه واصل الكلمه تعني قصبه او عصى للقياس او مسطره يعني اصل الكلمه بتاعه قانوني في الاصل اليوناني ان هي تعني مسطره او معيار للقياس بيستخدمها البنا او النجار يعني وسيله للقياس استخدمت في بعض الشواهد في الكتاب المقدس لتعني قانون او قاعده يقاس عليها الاشياء زي مثلا في غلاطيه 6 16 يقول فكل الذين يسلكون بحسب هذا القانون عليهم سلام ورحمه وعلى اسرائيل الله عباره هذا القانون دي في الاصل اليوناني كانون ان هي قاعده لقياس الاشياء فهنا بيشير ل لام الانجيل كمقياس للسلوك فبيقول الذين يسلكون بحسب هذا القانون
بحسب هذا المقياس بحسب المسطره دي عليهم سلام ورحمه في فليبي 3 16 يقول واما ما قد ادركنا فلنسلك بحسب ذلك القانون عينه ونفتكر ذلك عينه يبقى في زي ريفرنس او في قانون او في مرجعيه ده المقصود بالعباره هنا المسيحيين استخدموا هذا التعبير تعبير قانوني او تعبير قانونيه عشان يشيروا الى قائمه الكتب الموثوق بها والتي تنتمي الى الكتاب المقدس الكتب اللي الكنيسه لقتها بتحقق معايير القانونيه لان الكنيسه وضعت معايير تثبت بها قانونيه الاسفار ازاي اقول عن السفر ده قانوني يحقق المعايير اللي موجوده عندي دي مش مجال طبعا ان احنا ندخل في التفاصيل بس السفر اللي انطبقت
عليه معايير القانونيه ضمته الكنيسه للكتاب المقدس اذا كان عهد قديم او اذا كان عهد جديد واطلقت على مجموعه الاسفار الموثوق بها او المعترف بها من قبل الكنيسه سميتها اسفار قانونيه فالكلمه تحولت عن معناها الاصلي لتصف الكتب المقدسه فبدل ما كانت تعني مسطره او معيار للقياس اصبحت الكلمه بتستخدم علشان تعبر عن الكتب المقدسه لما تقرا في كتاب يقول لك السفر القانون او الكتاب القانون بمعنى الكتاب الذي اعترفت به الكنيسه او كتاب قانوني انه كتاب موثوق به من جهه الكنيسه ووضعته ضمن اسفار الكتاب وله سلطان مطلق مثل سائر اسفار الكتاب استخدم في بعض الوقت هذا المصطلح للتعبير
عن صحه الاسفار المقدسه عشان افرق بين سفر صحيح وسفر غير صحيح سميت الصحيح قانوني وهنشوف مقابل التعبير ده في المصطلح اللي جاي من اوائل الناس اللي استخدموا هذا المصطلح هو العلامه اوريجينوس في القرن الثالث الميلادي واشار نفس العباره لقانون الايمان باعتباره ان ده المسطره اللي تقيس عليها الايمان بتاعك تؤمن بالاب تؤمن بالابن تؤمن بالروح القدس فانت بتقيس ايمانك على المسطره اللي الكنيسه وضعتها معيار الايمان الموضوع عندنا البابا اثناسيوس ايضا استخدم هذا التعبير في القرن الرابع الميلادي في رساله فصحيه هامه جدا هي الرساله رقم 39 انتم عارفين ان بابا الاسكندريه كان يكتب رسائل فصحيه رساله سنويه
في عيد الفصح وسميت رسائل فصحيه فالبابا اثناسيوس في الرساله رقم 39 كتبها سنه 367 ميلاديه استخدم تعبير قانونيه عشان يعبر عن الاسفار المقدسه الموحى بها من الله وقال انها معتبره قانونيه ده نفس التعبير اللي استخدمه ذكرت نفس العباره دي او نفس المصطلح في الماده رقم 56 من قوانين مجمع لودك منعقد سنه 363 ميلاديه ده مجمع عقد في ايام البابا اثناسيوس استخدمها قديس اريناس فدعى الاسفار المقدسه قانون حق ويوس ابيوس القيصري دعاها القانون الكنسي كل دي تعبيرات مختلفه تعبر عن الاسفار المعترف بها قانونيا من قبل الكنيسه فالمصطلح يعني قائمه الك المقبوله رسميا من الكنيسه اي الموحى
بها من الله يبقى تعبير قانونيه يعني الاسفار الرسميه او المقبوله او الحقيقيه المعترف بها من الكنيسه طب عكس قانونيه بقى يعني قانوني ده سفر معترف به سفر موثوق به تاتي كلمه ابو كريفه عكس كلمه قانونيه ابو كريفه كلمه يونانيه ايضا تعني في الاصل خفي او غامض او مبهم او عويص اطلقت اولا على عقائد وطقوس غامضه لا يفهمها الا فئه معينه عشان كده بقيت مخفيه عن العامه ودي كانت مرتبطه بالديانات السريه اللي كانت في الثقافات اليونانيه فالكلمه اساسا اطلقت على مجموعه من الطقوس مخفيه غير معلنه للكل ا وخاصه عامه الشعب فهي في المعنى الاصلي بتاعها بعيد
خالص عن المعنى اللي استخدمت فيه بعد كده يعني لازم تعرف ان الكلمات ليها معنى لغوي في اصلها اللغوي و مى اصطلاحي ان استخدمت كمصطلح عشان تعبر عن امر ما في العصور المسيحيه استخدموا تعبير ابو كريفه ليشيروا الى الاسفار غير القانونيه في العهدين القديم والجديد فنلا قي كلمه قانونيه عكسها كلمه ايه ابو كريفه يبقى كلمتين على طول تفهمهم ان هم عكس بعض سفر قانوني وسفر ابو لما تق عباره ابو كريفي يبقى سفر مش مقبول من الكنيسه ف اشعيه دي اسفار ابو كريفا في العهد القديم في العهد الجديد عندنا تقريبا 62 كتاب حاول الهراطقه منذ القرن الاول
لغايه يومنا هذا ان يدسها في الكتاب العهد الجديد 62 كتاب يعني احنا اصل العهد الجديد 27 لكن لكن هم جمعوا الاسفار الابوكريفا دي لقوها تقريبا 62 كتاب زي انجيل توما اناجيل طفوله يسوع انجيل مريم المجدليه اعمال بطرس حاجات كتيره جدا اه حاجات زي كده كتير جدا هذه الاسفار اسفار غير قانونيه وغير موصى بها رفضها المسيحيون باجماع الاراء ورفضت نتيجه وجود اخطاء كثيره فيها فيها اخطاء تاريخيه فيها اخطاء جغرافيه ده انجيل برناب بس مليء بالاخطاء سيدنا البابا شنوده عمل دراسه كبيره عن عدد الاخطاء الوارده في هذا الكتاب فعندنا اسفار مرفوضه اطلقت عليها الكنيسه اسفار الابو كريفه
احتوت على اخطاء ولكن ا الهراطقه وضعوها تحت اسماء الرسل عشان كده في حاجه اسمها انجيل توما لكن مش توما اللي كتبها علشان تحصل على القبول من المسيحيين سفر مثلا اسمه اعمال بولس سفر اسمه رؤيا بطرس او اعمال بطرس لكن مش بطرس هو اللي كاتبه لان ل حد حد يفتكر ان كتب بواسطه الرسل وان الكتب دي ما ما كانتش معتبره لا هي ما كتبتش بواسطه الرسل هم الهراطقه اعطوها اسماء الرسل وتلاميذ المسيح عشان يعطوها نوع من الشرعيه او نوع من القبول لدى المسيحيين او يعطوها نوع من القانونيه ولكن اكتشف زيف هذه الاسفار ورفضت يبقى اصل كلمه
ابو كريفه هو اطلاقها على الاسفار المرفوضه من الكنيسه طيب لما تيجي تقرا في مراجع غير ارثوذكسيه لا تعترف بالاسفار القانونيه الثانيه اللي هي طبيا ويهوديت والحكمه والمكابح وسراخ الى اخره فتلاقيه المصادر غير الارثوذكسيه تطلق على السبعه اسفار هذه اسفار الابوكريفا بس هنا تسميه خاطئه اطلق هذا المصطلح بالخطا من قبل البروتستانت على السبع اسفار التي وجدت في الترجمه السبعينيه ولم توجد في الاصل بتاع عذرا فاطلقوا عليها اسفار الابو كريفه ولما تفتح دائره المعارف الكتابيه هتلاقي انه بيقول عن السبع اسفار دول انهم اسفار ابو كريف فهنا تسميه خاطئه او اطلاق المصطلح بالخطا على اسفار قانونيه من وجهه
نظر الكنيسه الابطيه الارثوذكسيه واخد بالك يبقى خلي بالك ان المصطلح في اصله يطلق على الاسفار المرفوضه بس هم اطلقوه على بعض الاسفار المعترف بها من جهتنا ككنيسة رافض انه يعترف بهذه الاسفار لكن من جهه المنظور الارثوذكسي لا نطلق لفظ ابو كريفه على طوبيا ويهود والمجموعه دي كلها لانها اسفار قانونيه هناخد تعريف اخر هو الاسفار القانونيه الثانيه بنطل على السبعه اسفار اللي وجدت في الترجمه السبعينيه وبيطلع عليها البروتستانت الابو كريف سميت قانونيه ثانيه ليس من جهه ا قيمه الوحي اللي فيها او درجه الوحي ولكن سميت ثانيه من جهه تاريخ جمعها وضمها على الكتاب المقدس فسميت الاسفار
القانونيه الثانيه لان البعض يشعر ان درجه الوحي في فيها اقل من الاسفار الاولى لا خطا الكلام ده مش مظبوط نفس الوحي اللي فيها هو في الاسفار الاخرى ولكن سميت ثانيه ثانيه بالنسبه لتاريخ جمعها بالنسبه لتاريخ ضمها للكتاب المقدس اذا اعتبرنا ان الاصل بتاع عذرا نقول عليه القانونيه الاولى او الجمع الاول لاسفار الكتاب المقدس فان طبيا ويهوديت والمجموعه الثانيه نسميها قانونيه ان اتجمعت في زمن متاخر اضيفت بواسطه علماء جم بعد عذره منهم علماء السبعينيه اللي ترجموها وضموها الى الترجمه السبعينيه فكلمه قانونيه ثانيه ليس من جهه درجه الوحي ولكن من جهه تاريخ ضمها لاسفار الكتاب المقدس دي
بعض المصطلحات كده اللي تخص الوحي تخص اعترافنا بقانوني اسفار ما معنى كلمه ابو كريفه ما معنى كلمه قانوني ما معنى كلمه قانونيه ثانيه الى اخره نكتفي بجزء ده كده في المحاضره دي عشان انا عارف ان هي ثقيله وجافه قوي وناخذ ربع ساعه كده ونرجع نكمل المحاضره الثانيه ممكن تبقى الطف شويه او اخف شويه بالنسبه للمعاير بتا الافار ام هتاخدوها مع ماده قانونيه الاسفار يعني مش مجال نناقش المعايير بتاعه القانونيه دلوقتي بس هتاخدوها في ماده القانونيه انا بس بدي يعني المصطلحات مرورا لان كل موضوع من دول يعني او كل مصطلح عايز محاضره عشان اشرح كل تفاصيله
ما هو الوحي ممكن اقول لك نظريات الوحي وكل والنظريات المرفوضه والمقبوله الى اخره اوكي اتفضل عايز تسال بالنسبه لق احد الاباء ان هو كان يطالع ان هو كان من ضمن الاخطاء عليه انه كان يقول على الابا القديسين اللي ههم ال كان يفضل ان هو بينق يعني الكلام ما انا لو انا لو نقضت الكلام اللي موجود في الكتاب المقدس بغض النظر عن اللي اكتب ايه يعني مش مش مجال هو بيقول انه بينتقد الكاتب وبيص انه وقع في خطا صح كده طيب ما هو ده ضد وحي الروح القدس وضد عصمه الكتاب ما انا لو متى اخطا طب
فين الروح القدس الذي كان يصاحب متى في الكتابه ما هو هنا فين نقطه العصمه عشان كده قلت لك نقطه العصمه وصحه الكتاب دي المعيار اللي بيخليني اعرف اقرا ايات الكتاب صح وافسره صح لكن انا لو قلت متى غلط في الحته دي ولؤى غلط في الحته دي يبقى ما فيش قيمه للوحي ما فيش عصمه وبالتالي الدور الشخصي هو اللي سيد في الموقف يعني هل دي من ضمن الاخطاء اللي كان لو هي كتبت في الكتب يبقى هي فيها خطا انا انا برد على النقطه نفسها لكن مش في مجال ان احنا نقيم كتابات حد دلوقتي اتفضل لما كنا
بنرد قدسك على استحاله تحديث الكتاب المقدس ففي في مثلا مش مش هنقول اخطاء في عرض الاحداث يعني ما تنفعش مطلقش فبن قهم من اجل امانه الكتاب المقدس ومن اجل عصمه الاباء اللي كتبوا كتبوا وشدوا الروح القدس من اجل الامانه سردوا الاحداث زي ما هي ايوه ما هي ابونا الوحي والعصمه لا يتدخل فيما يحدث في الاحداث الحدث مشي واحد انين ت هو كتبه زي ما حصل اه يعني ان شاول مثلا يشتم ابنه يونسان ويقول له يا كذا اه هو فعلا ده حصل فاحنا نثق ان ده حصل لكن مش معنى ان شاول كتب انه بيشتم ابن يونسان
انه الوحي يوافق على ان الشتيمه متاح واخد بالك هو كتب اه يعني ربنا قال للاصدقاء ايوب لم قولوا في الصواب يبقى غلطوا يبقى كان في اخطاء في اقوال اصدقاء ايوب لكن مش معنى كده ان ان ده الخطا بوحي الروح لا الروح دون بصدق وبامانه كل م قيله بعد كده بيرجع يقول ان ده ق اللي قاله ده غلط واللي قاله ده صح وخاصه اراء البشر اشكر قدسك طيب ناخد ربع ساعه بس كده وترجعوا لي على طول عشان المحاضره الثانيه اطول شويه i
