اكاديميه علوم الدوليه متعه التعلم ومنهجيه البناء وقياده المستقبل اكاديميه العلوم تزاحم الاقمار والنجوم تحوي علوم العصر والفنون >> السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء الجديد من لقاءات دبلوم الدلاله والسانيات واسال الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما تعلمنا وان يزيدنا علما وان يعلمنا ما ينفعنا في هذا اللقاء باذن الله تعالى سننتقل الى خطوه مهمه من خطوات البحث الدلالي في اللقاء السابق درسنا المعنى وبينا ان المعنى في علم الدلاله قد يكون معنى مركزيا وقد يكون معنى هامشيا او اضافيا كما سماه ابن القيم المعنى الايحائي الذي يرجع الى فهم السامع موضوع اي علم موضوع
اي علم يعني تكلمنا نحن في اللقاء الاول ان المرتكز الاساسي لاي علم هو الموضوع ما هو موضوع هذا العلم حتى يميزه عن غيره من العلوم موضوع علم الدلاله هو المعنى طيب الان انا اريد ان ادرس المعنى كيف ادرسه هنا قاعده معرفيه في اي علم من العلوم حين يدرس العالم العلم يدرس موضوعه لابد ان يجزئه الى اصغر وحده قابله للدراسه يعني مثلا عالم الاحياء ما الموضوع الذي يدرسه؟ الحياه الحياه في الكائنات الحيه هذا هو الموضوع كيف يدرس هذا الموضوع ينظر اصغر وحده قابله للدرس وهي الخليه مثلا او الجين فيدرس الحياه في هذه الوحده التحليليه عالم الفيزياء
في الفيزياء الكلاسيكيه كانوا يدرسون المظاهر الماديه في الجسم الصغير ويعتبرون ان هذه الاجسام هي اصغر شيء بعد ذلك حين اتت الفيزياء الكموميه وجدوا لا ان هناك وحده اصغر فدرسوا الكواركات طيب علم اللغه ما الذي يدرسه لذلك اذا كان عالم اصوات سيدرس اصغر وحده وهي الصوت ولذلك يصف هذا الصوت يتحدث عن مخرجه يتحدث عن علاقاته يدرس هذه الوحده طيب الان علم الدلاله ما الوحده التي يدرسها عالم الدلاله وحده التحليل ما اصغر وحده ما اصغر وحده قابله للتحليل اذا موضوعنا اليوم هو وحده التحليل وحده التحليل الدلالي وحده التحليل الدلالي ما هي وحده التحليل الدلالي هذا هو موضوعنا
اليوم لابد ان ندرك هذه الوحده لان نريد ان ندرس المعنى كيف ندرسه لانه كما قلنا في المحاضرات السابقه هنا عندي دال وهنا عندي مدلول فالمدلول هذا هو المعنى المعنى طيب ما الدال الذي يحمله اين يسكن هذا المعنى هل يسكن في الحرف هل يسكن هل يسكن في الحرف مثلا اذا قلت باء هل يحمل حرف الباء معنى هل يحمل معنى باء لا يحمل معنى في حد ذاته ما معنى الباء طيب هل يسكن في الكلمه مثلا اذا قلت كتب هل يسكن المعنى في الكلمه ام لا يسكن؟ لكن ياتي من يقول نعم يسكن في الكلمه ياتي شخص اخر يقول
لا لا يسكن في الكلمه ما المقصود بكتب؟ كتب لها معاني كثيره لها دلالات واسعه ف اذا يقول لا يسكن في الجمله المعنى يوجد في الجمله فيدرس العلاقات بين الكلمات يدرس العلاقات ياتي شخص اخر يقول لا نحن لا نتكلم بجمل منفصله بل نتكلم بنص او بخطاب نص هو يعود الى النظام الخطاب نتكلم بخطاب اذا النص هو الوحده التي ايش يسكن فيها المعنى واضح طيب فهذا مدخل مهم فاي علم لا بد اي عالم يبحث في علم لابد ان يحدد ما وحده التحليل وبالمناسبه وحده التحليل هي كاشفه ايضا كيف يرى العالم كيف يرى العالم كيف يرى عالم الدلاله
عالم المعنى مثلا هل يراه ا كلمات ام جملا ام خطابا متصلا والكلمه هذه افرزت لنا مثلا اللسانيات التاريخيه الجمله افرزت لنا اللسانيات البنيويه النص افرز لنا لسانيات النص وهكذا طيب ما الذي سنتحدث عنه في هذه المحاضره باذن الله تعالى سنتحدث في هذه المحاضره عن حتى طبعا نقسم هذه المحاضره قسمين قسما نظريا وقسما تطبيق تطبيقيا لابد اليوم من القسم التطبيقي طيب اولا سندرس سندرس ال الوحده اللغويه عند العرب الوحده اللغويه عند العرب هذا هو المدخل الاساسي اثنين ندرس الوحده اللغويه عند الغرب واضح واهم الاتجاهات بايجاز بايجاز ثلاثه سننتقل الى الجانب التطبيقي المهم وهو ما الوحده الدلاليه
تمام الدنيا او القابله للتحليل هذه هي اهم موضوعات سندرسها اليوم ان شاء الله دعونا نبدا بالموضوع الاول وهو الوحده اللغويه عند العرب اذا فتحت الان كتاب ا شرح قطر النداء او اوضح المسالك لابن هشام او غيره من كتب النحام سنجد سالخص لكم الشكل هذا وحاولوا ان تستوعبوه لانه سيريحكم كثيرا وسيكشف لكم كثيرا من المفاتيح عندنا لفظ عام لفظ عام او بلغه المناطقه جنس جنس عام وهو اللفظ اللفظ تمام ما اللفظ ما مفهوم اللفظ يقول النحاه اللفظ كابن هشام هو اصوات تشتمل على حروف وهو قسمان القسم الاول ما دل على معنى ما دل على معنى والقسم
الثاني مهمل القسم الثاني مهمل يدل على معنى لا يوجد فيه معنى مثلا زيد او كتب هذه لفظ يدل على معنى لكن اذا قلنا ديز مقلوب زيد او قلنا مثلا جئنا بكلمه يعني لا ا من الممكن ان يكون العرب تكلموا بها لكنهم لم يتكلم كلموا بها مثلا ايش اي بار مثلا بدل من ان نقول ضارب قلنا بارض هذه مهمل خلاص اذا الان نستبعد ال المهمل ما دل على معنى يسمونه قولا قول اذا ما تعريف القول ما تعريف القول اللفظ الدال على معنى لاحظ اللفظ واللفظ قلنا ما اشتمل على حروف ما اشتمل ما اشتمل على اصوات هذا
تعريف اللفظ ما اشتمل على اصوات اذا القول ما دل على معنى او اللفظ الدال على معنى اللفظ بالمناسبه يشمل الكلام والكلمه وكل ذلك ها ويس يشمل ما دل على معناه هو القول ويشمل المهمل طيب الان ما دل على معناه هذا هو القول القول عندي القول عند النحاه عند النحاه قسم القسم الاول مفرد هذا القسم الاول مفرد قول مفرد ما هو القول المفرد يسمونه الكلمه ماذا يسمونه الكلمه مثلا كتب زيد بيت هذا قول مفرد لاحظ لفظ يدل على معنى وهو مفرد اذا الكلمه قول حين يقول قول يعني لفظ يدل على معنى مفرد واضح معنى مفرد المقصود
بلفظ مفرد هنا في هذا السياق انها كلمه واحده متصله الاجزاء كلمه واحده متصله الاجزاء اذا حذفت منها حرفا انهار المعنى يعني مثلا اذا قلنا بيت اذا قلنا خذ القلم الازرق اذا قلنا نا بيت تمام بيت اذا حذفت الباء اذا حذفت الباء اصبحت يت اذا خلص اي اختل المعنى فهذا قول مفرد او يكون مركبا اذا القول اما يكون مفردا او يكون مركب لاحظ الان فهمنا معنى اللفظ وفهمنا معنى القول وفهمنا معنى الكلمه او يكون مركب او يكون مركبا طيب المركب هذا ينقسم الى قسمين اما مركب اما مركب مفيد تمام مفيد وهذا يسمونه ها يسمونه كلام كلام
اذا لاحظ الان الكلام والكلمه كلاهما قول كلاهما قول قول يعني يدل على معنى الا ان الكلمه مفرد هي لا يشترط فيها الافاده لان اذا نطقت بكلمه لا اذا قلت بيت ما تفيد ما في افاده ما الذي تستفيده لكن اذا قلت هذا بيت مثلا او قلت هذا بيت واسع اذا الان قمت بالتركيب واضح مفيد او مطلق هنا اذا كان مركب او ايش مطلق وهذا خاص عند بعض النحاه وبعضهم لا يعتدون به اكثر يعني ثلاث كلمات فاكثر اكثر اذا كان الكلام ثلاث كلمات يعني عفوا اذا كان القول ثلاث كلمات فاكثر يسمونه كلم كلم وبعضهم يطلق الكلم على
الكلام فيعني مثلا على سبيل المثال الان اذا قلت اذا قلت جاء زيد اذا قلت جاء زيد هذا ماذا يسمى يسمى كلام جاء زيد يسمى كلام واضح لكن هل يسمى كلم لا يسمى كلم لكن اذا قلت اكل زيد التفاحه فهذا يسمى كلاما ويسمى كلما طيب اذا قلت ان جاء زيد هذا يسمى كلم لكنه لا يسمى كلاما لانه غير مفيد طيب هذه الان خريطه عامه لكم بحيث انه مدخل الى الفرق بين هذه المصطلحات اللفظ والقول والكلمه والكلام عند النحام عند النحام بالمناسبه ا الان اذا عدنا الى لفظ مركب اذا عدنا الى لفظ مركب كما قال الزمخشري الكلام
هو ما تركب من كلمتين فاكثر وماذا يقصد بالمركب ماذا يقصد بالمركب يقصد المركب الاسنادي هنا مركب اسنادي دي ما معنى اسنادي اي نسند كلمه الى اخرى ان نسند كلمه الى اخرى مثلا جاء محمد اسندنا المجيء الى محمد او محمد مجتهد اسندنا الاجتهاد الى محمد اذا هذا هو المركب الاسنادي فيكون مركبا اسناديا وكما قال اظنه الرازي انه المركب لابد ان يفيد يعني كيف يكون مفيدا لابد ان يكون مركبا على وجه الاسناد حتى يفيد واضح ا طيب الان اذا نظرنا خلاص الان احفظوا هذه ال احفظوا هذا الشكل حتى ايش ننتقل عند عند الاصوليين الكلام يقولون هو من
تظم من الاصوات المسموعه المميزه واضح منتظم من الاصوات المسموعه المميزه يعني حتى يخرجوا اصوات البهائم ما المتواضع عليها يعني التواضع عليها جماعه الصادره من مختار واحد فيقصدون بالكلام الكلمه يعني مثلا بيت في عرف الاصوليين يعد كلاما بيت وكذلك في عرف الفقهاء ا اما المتكلمون ف يقولون الكلام هو المعنى النفسي وهذه قضيه ا ترتبط ببعض الاقوال ولكنه في الحقيقه يرتبط بالقول قول بعضهم يجعل القول ليس لا يشترط ان يكون لفظا لا يكون القول يشمل اللفظ وغير اللفظ مثلا الاشاره الخط المكتوب هذا كله يدخل في القول الان هذا مدخل مهم جدا حتى ندرك ال الوحده اللغويه التحليليه
عند العرب ولذلك العرب حين حللوا حين كانوا يحللون الدلالات انطلق منطلقات عديده تمام فحللوا الكلمه العرب وحده اللغويه عند تحليل الكلمه ولذلك تجد المعاجم مثلا تناولت هذا ايضا حللوا الجمله الجمله كما في كتب النحو النحو اعتمدت على العلاقات الجمليه الجمله العلاقه الفاعليه المفعوليه علاقات التمييز علاقات الحاليه هي الابتداء والخبر كلها علاقه ايش؟ جمله فحللوا الجمله ايضا العرب حللوا النص ولذلك تجد الاصوليين ينطلقون في تحليلهم من النص ينظرون الى القران الكريم كوحده واحده باعتباره وحده فيحللونها ولذلك حين يتكلمون عن المطلق والمقيد مثلا فيقولون هذا اللفظ هنا مطلق وهنا مقيد فاذا النظر الى القران كله كانما هو
وحده تح وحده وحده تحليل واحده ف حتى يكون يخرج الاصولي او الفقيه بحكم ما لابد ان ينظر الى الكتاب كاملا فينظر هذا الحكم او المعنى الذي يستنبطه من هنا هل يوجد له معارض هنا او قد نسخ هنا او تقييد هنا او تخصيص صن تمام حتى يقول لا يوجد اذا هو ينظر الى النص كله باعتباره وحده تحليل واحده ايضا المفسرون كانوا يحللون النص اذا في الحقيقه العرب لم يكتفوا بتحليل الكلمه فقط بل شمل تحليلهم الجمله وشمل تحليلهم النص وكانوا في تحليلهم للنص ا تطبيقيين اكثر مما كانوا تنظيرين يعني اخذوا ا مخرجات التحليل اللغوي النحوي وتطبقوه على
النصوص وطوروه وهذا سنتناوله ان شاء الله بمزيد من التوسع في ال في الجزء الثاني من الدبلوم طيب اعتقد اننا اعطينا نبذه عامه عن التحليل اللغوي عند العرب اذا هناك اي سؤال قبل ا وعليكم السلام حياكم الله جميعا هل يطلق على اصوات الحيوانات كلاما اذا نطق بالمفهوم ما الفرق بين المركب المفيد والمطلق وشبه الجمله تدخل في اي النوعين طيب هل يطلق على اصوات الحيوانات كلاما اصوات الحيوانات لا يطلق عليها كلام لا يطلق على اصوات الحيوانات كلام تمام يطلق عليها نطق ولهذا سليمان عليه السلام قال علمنا منطق الطير علمنا منطق الطير فيطلق عليها نطق وانا عندي كتاب
اي كتاب قول الله وكلامه نعم هذا هو قول الله وكلامه وكتابه ووعده وفي مقدمه هذا الكتاب تناولت مختلف هذه الالفاظ وحققت الفرق بين القول والكلام والنطق وما يتعلق بها من عموم وخصوص والنسخه القديمه منه متاحه اعتقد على ال الشبكه طيب هذا ما يخص اصوات الحيوانات اذا اصوات الحيوانات لا تسمى كلاما تسمى منطقا او نطقا واضح حتى المهمل بعضهم قال مثلا هل تسمى لفظا لان اللفظ يشمل المهمل لا يشمل ا اللفظ يشمل المهمل لكن كلام الحيوانات ليس مهملا يعني الكلام المهمل هو كلام منتظم او هو لفظ منتظم يعني مثلا لما ان اقول زيد اقول ديز فانظم
الاصوات انما لماذا قيل له مهمل لان العرب لم يضعوه لم يضعوا له معنى لم يستعملوه ولذلك يسم العرب او النحاه يسمون اللفظ يسمون القول موضوعا ويسمونه مستعملا المستعمل او الموضوع لماذا؟ لان العرب وضعوا لهذا اللفظ معنى واستعملوه لكن المهمل اهملوه فلم يستعملوا بالمناسبه ال العين للخليل بن احمد تناول ما يمكن ان يكون من كلام العربي ولكنه لم يكن يعني لم يستعملوه اهملوه فوصلت التقليبات الصوتيه عنده الى تقريبا ا مليونا كلمه لو ان العرب استعملوا كل ذلك لانه اخذ الثنائي والثلاثي والرباعي طيب توضيح الفرق بين المركب المفيد والمطلق وشبه الجمله تدخل في اي نوعين بالنسبه لشبه
الجمله شبه الجمله هي تدخل في الكلم اذا كانت ثلاثه اذا كانت ثلاثه ثلاث كلمات فاكثر فهي تدخل في الكلم واضح اذا كانت اقل من كلمتين يعني مثلا الان عندي كلمه غلام زيد غلام اودعنا من هذا المثال نحن الان في لا يوجد هذا المعاني انما نقول كتاب زيد حتى ايش هو مثال محفوظ عندنا لا دلاله لكن نقول كتاب زيد الان هذا هل هذا كلمه ليس كلمه لانه ليس لانه بل هو كلمتين واضح هل هو كلام ليس كلام لانه غير مفيد هل هو كلم ليس كلما لانه ماذا؟ ليس ثلاث كلمات الكلم يكون ثلاث كلمات مثلا لو قلت
ان ان كتاب زيد وسكت ان فهذا كل هذا كلم لانه ثلاث كلمات لكن العرب اذا كان كلمتين فهذا يسمى مركب مركب ولا يدرجونه لا تحت الكلمه ولا تحت الكلام وسنرى في الجانب التطبيقي اين يندرج هذا طيب هل يمكن القول ان اللفظ هل يمكن القول ان اللفظ هو وحده التحليل عند العرب ا القول ليس وحده التحليل عند العرب واضح يعني العرب لان القول يشمل القول يشمل في بعض ا الاتجاهات عند العرب القبط ويشمل الاشاره فيشمل اللفظ غير اللفظ ولكن عند اتجاه النحاه القول هو ما دل على معنى فهو ولكن هذا القول واسع جزاؤه لاننا قلنا في
بدايه المحاضره ان وحده التحليل تتجزا الى اصغر وحده فجزاؤه الى مفرد الان عندي الكلمه كانت قولا مفردا تمام هذه وحده تحليل عندي الكلام كان قولا مركبا مفيدا وهو اصغر وحده في الافاده اصغر وحده تفيد هو الكلام اذا هو وحده التحليل الدلالي وكذلك الكلمه ايضا وحده تحليل دلالي طيب ا ننتقل الى النقطه الثانيه وهي الوحده اللغويه عند الغرب طبعا المرجع الاساسي في الوحده اللغويه عند الغرب هو كتاب الدكتور احمد مختار عمر علم الدلاله ا انا كنت قلت ساجعل وقت نصف ساعه للنظري ونصف ساعه للتطبيقي لكن يبدو اني لم اقسم الوقت بشكل جيد على اي حال ساعطي
نبذه مختصره وسريعه وموجزه عن وحده التحليل اللغوي عند الغرب اولا نعرض المستقر عليه المستقر عليه الان هناك عده مصطلحات من المهم ان تستوعبوها اذا قلنا المصطلح ادنى مصطلح عندي فونتيك تمام او الوحده الصوتيه السمعيه الوحده بعضهم كده ترجموها تمام الفونتيك هذا تمام الفونيتيك هو الصوت الفيزيائي الصوت الفيزيائي الصوت الفيزيائي تمام يعني الان ما تسمعونه مني هذا صوت ما تسمعونه مني صوت مسموع هذا صوت يطلق عليه صوت واضح مثلا الان اذا قلت استخدمت مثلا النون ينهى ينسى لاحظ النون هذا صوت الياء صوت لكن انتم لا تسمعون ينهى ينسى من يعمل النون ايضا موجوده وهي صوت لكنكم
الان لم تسمعوها فلاحظ الاصوات لها تنوعات عديده يعني صوت النون له اكثر له اكثر من تمثيل او اكثر من تنوع اي هنا تكون مظهرات هنا تكون مخفيه وتتغير حتى ال سياق الكلام حين تاتي بجوار اصوات اخرى يتغير تتغير او يتغير اداء المتكلم لها فينهى غير ينسى ينسى ينسى غير من يعمل انه الموجود موجوده لكنها الان صارت ايش لها حكم اخر فهذا الصوت فونتيك ننتقل الى الفونيم الى الفونيم تمام فون ننتقل الى الفونيم واضح الفونيم ترجم عند العرب بعضهم ترجمه بحرف او صوتيم او صوت او الى غير ذلك من ترجمات وهي وحدهص صوتيه مجرده وحده صوتيه
مجرده الان نحن نتحدث في المحور الثاني تمام وحده صوتيه مجرده هذا هو الفونين تمام حين تقراون فوني وحده صوتيه مجرده مثلا النون لاحظ النون له تنوعات كثيره النون له تنوعات كثيره لكنه يعد فونيما بمعنى ان الوحده الصوتيه هذه وحده مجرده ذهنيه وا هل هذا سندرسه بالتفصيل او سنشير اليه في محاضره غدا ان شاء الله ونتوسع في ذلك طيب هذا الوحدات الصوتيه اذا انتقلنا الى الوحدات الصرفيه عندنا المرفيم تمام وترجم في العربيه الى وحده صرفيه ترجم الى وحده صرفيه مجرده او بعضهم ترجمها الى مصرفه تمام او لفظي لفظ او غير ذلك وهو المصطلح البديل لكلمه المصطلح
البديل لكلمه مثلا مثل كتب هذا يقول له مرديف مرفيم او علامه التثنيه او علامه الجمع مثلا ا مهندسون الواو والنون هذا يعتبر مرفيم تمام ثم عندنا الوحده الدلاليه التي هي سي ميم تمام وهي الوحده طبعا عندنا لكسم ايضا الوحده المعجميه لكسم وترجمت بوحده معجميه طب ما هوسم هذا هو الكسم هذه الوحده المعجميه مثلا كلمه كتب الجذر جذر كتب الذي يضم كافه الفاظ الالفاظ التي تحتها كتب كتاب مكتوب كتاب كتيبه الى غير ذلك هذا تدخل تحت الكسيم السيمي ماذا الذي هو اخيرا الوحده الدلاليه وايضا لها عباره او اخرى في الانجليزيه تمام يونت سيمنتك وهي الوحده الدلاليه
بمعنى انه مثلا كتب او عين لفظه عين عين عين قد تكون الباصره عين الباصره وقد تكون الشمس مقصود بها وقد فهذه تعتبر ايش؟ وحده دلاليه وهذه وحده دلاليه وهذه اذا قلنا جاسوس وحده دلاليه تمام ف المقصود ما الدلاله التي تحملها هذه الكلمه بعد ذلك انتقلوا الى مساله النص النص الذي هو تكست او الخطاب الذي هو ديسكورس وظهرت عندنا لسانيات النص ولسانيات الخطاب الدكتور منذر عياشي في كتابه اللسانيات والدلاله تناول في الباب الثالث او نعم في الباب الاخير من كتابه تناول نشوء الاتجاهات الدلاليه عند الغرب تناول نشوء هذه الاتجاهات اتجاهات البحث الدلالي عند الغرب تمام وكيف
حدث التحول من الكلمه الى الجمله الى النص تمام وما المراحل التي مر بها طبعا نحن سندرس هذا بتوسع في الجزء الجزء الثالث ان شاء الله من هذا الدبلوم لان الجزء الاول سيكون مقدمه و مفاهيم تاسيسيه ونركز على علم الدلاله المعجمي الجزء الثاني سننتقل الى علم الدلاله عند العرب في الجزء الثالث سندرس الاتجاهات الدلاليه الغربيه ان شاء الله لكن باختصار كانت ال وحده التحليل في الغرب كانت هي الكلمه وكان عندنا اللسانيات التاريخيه واضح لسانيات تاريخيه يدرسون الكلمه اولا كانوا يدرسون الشكل شكل الكلمه صوتها وصرفيتها ويقارنون بين الكلمات وهذا في القرن الثام عشر وما حواليه يعني الساب
عشر وحتى ايضا التاسع عشر ويدرسون مثلا يقولون ما العلاقه بين هذه الكلمات في اللغات القديمه ولذلك نشات مساله العائلات اللغويه وا عائله اللغات والهندو اوروبيه وما العائلات التي تحمل هذه اللغه القديمه وايضا اللغه الساميه وانا اتحفظ على مصطلح الساميه لكن هذا هو المصطلح الذي استخدموه وا العائلات التي اللغات التي اندرجت تحتها وكانوا في هذه المرحله متاثرين بنظريه التطور عند داروين تمام وكذلك كانوا متاثرين بالمنهج التجريبي في بقيه العلوم فقالوا نحن لا نستطيع ان نقيس ونضبط الا هذه الاشكال الظاهره وكانوا يحاولون ان يوجدوا العلم من خلال هذا فيدرسون التاثر والتطور و الى ما يعني الى غير
ذلك وفي هذه المرحله لم ي لم يول المعنى اي اهتمام حتى جاء في عام 1883 ميشيل برايال ف قال ان علماء اللسانيات في عصره يهملون المعنى وهو شيء مهم ولا بد ان ندرس المعنى فدخل في دراسه المعنى قال نحن ندرس المعنى كيف تطور كيف تغيرت دلالات الكلمات من عصر الى اخر كيف انتقلت من هذه الدلاله الى هذه الدلاله كيف توسع المعنى؟ كيف ضاق؟ ما القوانين التي تحكم تغير التي تحكم تغير المعنى؟ فجاء ولهذا هو اول من صكى كما قلنا في المحاضرات الاولى مصطلح سيمنتك تمام الذي هو ترجم بعد ذلك بعلم الدلاله هذا من؟ ميشيل بريال
فانتقل من اللسانيات التاريخيه التي كانت تقتصر على التناول الشكلي الى ان دخل المعنى ف وعلى اي حال ظل المعنى اين يسكن؟ المعنى يسكن في الكلمه بعد ذلك جاء من جاء ديسير وقال لا المعنى لا يسكن في الكلمه بل العلاقه بل المعنى في علاقه الكلمه سواء العلاقات الاستبداليه او العلاقات التركيبيه فاذا قلنا مثلا كلمه فاذا قلنا اكل محمد الطعام فنحن نعرف معنى الطعام ونعرف معنى اكله من خلال العلاقه التركيبيه بين هذا وهذا ومن خلال العلاقه الاستبداليه التي يمكن ان تحل محل الطعام مثلا نقول اكل محمد الفاكهه اكل محمد يعني ما الذي اتي به لن اقول اكل
محمد الماء واضح فتفهم وتطورت طبعا البنيويه بعد ذلك مع ال اللسانين الامريكيين وايضا الاوروبيين سواء مع بلومفيلد او هارس او غيرهم حتى ف على اي حال مع ديسوسر تحول المعنى من الكلمه الى ان اصبح اين في الجمله فقالوا نحن ندرس العلاقات داخل الجمله تمام ولا يهمنا القائل ولا يهمنا متى قيلت ولا ايضا استبعدوا التاريخ او اللسانيات التاريخيه استبعدوها من الدرس اللغوي قالوا نحن ندرس درس الانيه انيه اللغه في هذه اللحظه تمام حتى جاء من تشومسكي لما جاء تشومسكي انتقد البنيويه وقال انتم تتعبون انفسكم لانكم تبحثون عن معنى الكلمه داخل نص داخل مدونه تجمعون المدونه اللغويه
والنصوص وتعتقدون ان معنى الكلمه داخلها لا معنى الكلمه يتولد يعني انتم تهملون القدره والك كفاءه عند المتكلم معنى الكلمه يتولد من داخله ولذلك جاء بال بنظريته التوليديه وجاء بالمكون النحوي والمكون بعد ذلك جاء به بعد ان هوجمت نظريته او طورت من كاتز وفوجت فدخل عندنا المكون الدلالي واصبح ال اصبح المعنى في الجمله وليس في الكلمه وهذا سندرسه بالتفصيل حين نتناول نظريات التحليل الدلالي وبالاخص نظريه كاتز وفودز الذي هو التحليل التركيبي للجمله والكلمه لانه مثلا اذا قلت اذا قلت هذه عين او اذا قلت شربت تمام مثلا شربت من العين شربت من العين مثلا اذا الحاسوب الحاسوب
استفاد كثيرا من هذه النظريه شربت من العين في هذه الحاله الحاسوب سيذهب وينظر ما الامكانات التي تاتي مع شربته ومع العين ما الامكانات الممكنه الممكنه ثم يستبعد ويحصل انتقاء حتى يصل الى الدلاله ويحصل الفهم هذا المرحله الاولى بعد ذلك انتقلت الدراسه الغربيه الى النص الدراسه الغربيه انتقلت الى النص كانوا قديما يهملون النص و بقول كما يقول الدكتور منذر عياشي هم كانوا يهتمون بالشخص على حساب النص بخلاف الحضاره العربيه التي قامت على النص فبداوا يهتمون بالنص يدرسون الجانب تماسك النص مثلا كيف يتماسك النص كله يدرسون ايضا العلاقات او الخارطه المفهوميه للنص واضح الخارطه المفهوميه وكيف يحدث
الانسجام والاتساق المفهومي داخل النص قلت وهذا نحن قد سبقنا وقد درسناه المفسرون والاصوليون كلهم درس وهذا يعتبر اخر الوحدات فعلى اي حال حين قالوا الكلمه هي وحده التحليل كانوا اذا المعنى داخل الكلمه حين قالوا الجمله اذا المعنى لا يستفاد من الكلمه بل من الجمله كلها والان حين يقولون النص اذا المعنى يستفاد من النص باكمله طيب اذا هناك اي سؤال ما لم ننتقل الى الجانب التطبيقي دعني ارتاح قليلا انظر الاسئله عندكم ماذا يعني ان اللغه اصوات ورموز يعبر بها كل قوم عن اغراضهم لا تعريف ابن جني اللغه اصل اصوات يعبر بها كل قوم عن اغراضهم تمام
لم يقل رموزا اصوات يعبر بها كل قوم عن اغراضهم وشرحناه في المحاضره السابقه ف الرموز يعني هم لم يستخدموه في هذا السياق يعتبر الرموز بشكل اساسي من المصطلحات المعاصره اللغويه التي استخدمت لانه بعضهم يعني هل ال نحن قلنا العلامه بعضهم ترجم اي المصطلحات الاجنبيه تمام في الساين ترجمها الى الرمز وبعضهم يترجمها الى علامه فيختلف الترجمه بين المدرسه الامريكيه او الاستخدام المدرسه الفرنسيه تستخدم مصطلح العلامه الذي يوساين المدرسه هذه الفرنسيه المدرسه الامريكيه تستخدم سيمبول الذي هو مصطلح الرمز دخل هذا المصطلح في هذا الاطار اذا في الاخير يقصد به العلامه لكن علامه رمز يدل على ماذا الى
ماذا يرمز انما الرمز يستخدم في الحقل حقل علم العلامات او السميا بشكل اكبر طيب هل قولنا كتاب زيد يعتبر اسناد ام يجب الاسناد ان يكون لا ليس اسنادا اذا قلنا كتاب زيد هذا ليس اسنادا ابدا هذا مركب لكنه ليس مسندا الاسناد ان اسند كلمه الى اخرى فكتاب زيد مركب اضافي لكنه ليس اسناد ليس اسنادا يكون مسندا اذا قلت كتاب زيد عندي وكتاب زيد قيم ففي هذه الحاله يكون اسنادا كيف نتكلم على الغرب بحروف العرب ما فهمتنا سؤال ا لكن اذا كان السائل يقصد اثناء شرحي وانا اشرح فمثلت بينهى وينسى الهدف هو نحن ناخذ المفهوم او
النظريه او الدرس الغربي ونطبقه على امثله عربيه لاننا ا في درس عربي هذا اذا كان المقصود دراسه النسق والسياق تماسك النص على اي حال هذا سندرسه في لسانيه النص ان شاء الله ما يتعلق بتماسك النص والربط طيب كيف متى يكون النص متماسكا عندنا الاحاله عندنا الروابط عندنا الاستبدال عندنا الحذف هذه كلها ندرسها في ا لسانيات النص لم يتضح لي الفرق بين النص والجمله اي نعم الجمله اذا قلت جاء محمد هذه جمله خلاص مفيده الان اذا قلت جاء محمد جمله مفيده لكن هل تعد نصا النص المقصود به الان اذا عندك مقاله تقراها معينه او فتحت تويتر
وقرات تغريده هذه التغريده فيها مجموعه من الجمل هنا جمله وهنا جمله وهنا جمله نعم هذا كله على بعضه يسمى نصنص عباره عن مجموعه من الجمل وقد يكون احيانا جمله واحده اذا افاد اذا كانت هي المستخدمه في الخطاب واضح ا طيب دعونا الان ننتقل الى الجانب التطبيقي والمهم في تحليلنا للوحده وحده التحليل الدلالي تمام طيب هذا هو اهم شيء في درسنا الجانب التطبيقي تمام طيب اذا رجعتم الى كتاب الدكتور محمد يونس او او غيره من الكتب ستجدون يعني انهم ينطلقون من بعض المنطلقات ويراعون الوضع العربي هناك كتاب ما زال قيد العمل اعمل عليه الان يتع تعلق
بالتحليل النحوي لم ينشر ولم يطبع بعد وما ساذكره الان هو خلاصه من في جانب التحليل يعني ما الكلمه او ما اللفظ ما اللفظ الذي يحمل يحمل الحد الادنى من المعنى لاحظوا الان اسالنا عن المعنى ولا اسال عن الافاده واضح ما اللفظ الذي يحمل الحد الادنى من المعنى عندي معنى وظيفي هناك عندي المعنى اما يكون معنى وظيفيا واضح ها الان اذا قلت باء هل تحمل معنى ما تحمل معى ما تحمل معنى لكن اذا قلت من من هل تحمل معنى اذا ادخلتها في سياق تحمل معنى بدون شك مثلا اقول سافرت من ا اليمن الى الهند اذا هنا
عندي من تحمل معنى لكن المعنى هذا وظيفي تقوم بوظيفه داخل الجمله او قد يكون معنى معجميا قد يكون المعنى معجميا سافرت هذا معنى معجمي معنى السفر اذا قد يكون عندي معنى معجميا تمام نحن الان في اطار المعنى قد يكون وظيفيا او معجميا ا ولكن المعنى ايضا قد يكون بعد ذلك يعني المعنى الوظيفي والمعجمي الغرض الاساسي منه وهو ان يصل الى الافاده انا لا استخدم الكلمه فقط نحن نستخدم الكلمه للافاده فهنا ياتي معنى المعنى النحوي واضح فاقول قول سافرت من اليمن الى الهند هنا مجموع هذه الكلمات اعطتني المعنى النحوي انتقل بعد ذلك الى المعنى الخطابي المعنى
الخطابي انا لا اتكلم بجمل نحن نتواصل نحن نتواصل فنذكر كلاما متعددا مشتملا على جمل عديده وهو وهذا ما يدخل معنا في المعنى الخطابي اهم شيء الان سنقف عنده هذا هو المعنى المعجمي ما هي وحده التحليل الادنى في المعنى المعجمي المعنى الوظيفي المعنى الوظيفي عندي عندي الالفاظ التي تؤدي معنى وظيفيا في اللغه العربيه عندي تقريبا سته انواع واحد نبدا بالمعنى الوظيفي المعنى الوظيفي طبعا حين اقول المعنى الوظيفي يعني الحد الادنى بعباره اخرى اللفظ الوظيفي نسمي هذا اللفظ الوظيفي تمام واحد الفاظ متكلسه الفاظ معجميه متكلسه يعني ما معنى متكلسه يعني قد تكون هي معجميه في اصلها لكن
الان هي متكلسه فقط تستخدم في الجانب الوظيفي لا غير مثلا ا ال من هذه الالفاظ المعجميه المتكلسه لفظ بعض الافعال الناقصه مثلا عسى عسى ليس اذا فتحت القاموس لا تجد اي معنى اخر لعساء او ليس الا انها تؤدي مثلا عساء الترجي ليس النفي فقط هذا فهي تستخدم لوظيفه نحويه وظيفه الترجي تستخدم لوظيفه النحل لا تحمل معنى معجميا هذا النوع الاول فهذه الفاظ معجميه متكلسه اثنين الفاظ محفوظه تمام الفاظ محفوظه يعني انها وردت عن العرب وضعا لوظيفه معينه وهذه تشمل الضمائر والاسم الموصول واسم اسم الاشاره واضح مثلا انا هو هي انت هذه الفاظ محفوظه اسم الموصول
الذي الفاظ محفوظه موضوعه لوظيفه معينه تؤديها تمام الثالث الصيغه الصيغه هذه معنى نضيف اذا قلت مثلا صيغه فاعل اذا كتب تريدها صيغه فاعل كاتب صيغه صيغه مفعول مكتوب صيغه مفعل مكتب وكل صيغه تؤدي الى معنى معين صيغه فاعل تخبرني من الذي فعل كاتب يقوم بالفعل مفعول من الذي وقع عليه الفعل او ما الذي وقع عليه الفعل ماكول مكتوب مضروب صيغه مفعل المكان مكتب ملعب مطعم وهكذا بقيه الصيام الصيغه اربعه العلامات الصرفيه العلامات الصرفيه العلامات الصرفيه مثل ماذا ها علامات شاركوني اليوم كلامي اكثر من مشاركاتكم العلامات الصرفيه مثلا مثل علامه التثنيه لان عندي معاني صرفيه فهذه
المعاني الصرفيه عندها الفاظ خاصه بها تؤديها التثنيه الالف والنون مثلا رجلان الالف والنون في كلمه رجلان الواو والنون مهندسون ا عندي علامه المضارعه عن ياء اليا في اول الفعل المضارع التانيث والتذكير الى غير ذلك من علامات هذه صرفيه خمسه العلامات النحويه او الاعرابيه الاعرابيه اذا فتحتم كتب النحو اي كتاب من كتب النحو ستجدونه يبدا بالاعراب والعلامات الاعرابيه والعلامات الاصليه والعلامات الفرعيه علامات الرفع علامات النصب علامات الجر علامات الجسم هذه العلامات الاعرابيه تؤدي معنى وظيفي فحين اقول مثلا ضرب زيد محمدا الضمه هنا اخبرتني ان الفاعل زيد هو الضارب والفتحه هنا اخبرتني ان محمدا هو المضروب واضح
دعونا من الضرب نحن نجري على سنن النحاه لنقول اكرم زيد محمدا تمام اكرم زيد محمدا طيب اذا قلت اكرم محمد زيدا الان تبدل المعنى ما الذي تبدل فاذا لاحظ العلامه الاعرابيه غيرت لي المعنى سته الادوات بقيه الادوات ويسميها النحا او تدخل ضمن ما سم سماه النحاء الحروف او الحروف فتقوله ضمن هذه الادوات ادوات الاستفهام تمام مثلا الاستفهام سواء كان بحروف مثل همز الهمزه وهل هذه حروف يصنفها النحاه لكن الاستفهام بمتى واين هذه يدخلونها ضمن الاسماء ويقولونها هي اسماء استفهام هي تدخل عندي في الادوات اذا نحن الان هذا هو اول ا هو اللفظ الوظيفي هذا تحدثنا
الان عن اللفظ الوظيفي ما اللفظ اللفظ الوظيفي في اللغه العربيه يشمل هذه السته اللفظ الوظيفي يشمل هذه السته فكل هذه الالفاظ تؤدي وظيفه معينه ثم لاحظ هذه الالفاظ الوظيفيه قد تكون كلمه هنا دعونا نعمل فاصل هذه الالفاظ الوظيفيه قد تكون كلمه مثلها كلمه مثل ماذا كلمه انتم مثلوا كلمه مث في عن الى ا طيب ما ادري لماذا توقفت تعليقاتكم انا ساحاول طيب اللفظ الوظيفي قد يكون كلمه قد يكون اقل من كلمه اقل من كلمه مثل ماذا؟ مثل حرف الجر ب السين تمام ساعمل قد يكون اكثر من كلمه اكثر من كلمه مثلها ماذا؟ الادوات المركبه كلما
عفوا مثلا اينما لعلما ليتما واضح هذا اكثر من كلمه قد يكون اي طبعا الكلمه قد تكون ظاهره او مقدره لكن المقدره ندخلها هنا في ال ا اللفظ الوظيفي قد يكون غير ظاهر طبعا يسمونه لفظا صفريا يعني لا يظهر في الكلام لا يظهر في الكلام لا يظهر مثلا الان الضمير المستتر هل يظهر في الكلام اذا قلت لكم قم قم كم كلمه قم ها جابوني ايه صحيح طيب قم كم كلمه اذا قلت قم كم كلمه؟ قم كلمتان قم فعل الامر والكلمه الثانيه هي قم نعم كلمتان صحيح والكلمه الثانيه هي الفاعل المستتر تقديره انت مستتر هنا وجوبا فاذا
لاحظ قد تكون يكون اللفظ الوظيفي غير ظاهر مثل الضمير مستتر او مثل العلاقه الاسناد اذا قلت محمد مجتهد في اللغه الانجليزيه مثلا سيقولون يعني مثلا ايش ا مثلا يقولون ذا هاوس از بيوتيفول لاحظ فكلمه اي هذه لفظ وظيفي يربط بين المبتدا والخبر في العربيه عندنا لا يوجد هذا اللفظ الوظيفي بل نقول محمد مجتهد بالمناسبه هذا اللفظ اللفظ الوظيفي يظهر احيانا في بعض الكلمات وهو لفظ الكون عندي لفظ الكون ولعله يتاح لنا مره اخرى للحديث عنه حتى لا نتوسع طيب هذا اللفظ الوظيفي ننتقل الان الى اللفظ المعجمي الى اللفظ المعجمي بالمناسبه ايضا ال اللفظ الوظيفي اللفظ
الوظيفي قد يكون ا غير كلمه اطلاقا يعني لا يعد كلمه ما المعيار عندنا الاعراب النحاه اعتبروا ان الاعراب يعني الكلمه اذا وقع عليها الاعراب فهي كلمه مثلا ال حرف تعريف صح الحرف تعريف لكن اذا قلت جاء الرجل هل نعرب ال ثم نعرب الرجل لا الرجل نعربها كلمه واحده بالرغم ان فيها ال وفيها رجل وفيها علامه الاعراب الضمه الان لاحظوا كلمه المضروبه كلمه ال عفوا الما كول يلا الان اخبروني كم لفظ وظيفي داخل هذه الكلمه طبعا عندي لفظ معجمي واحد وهو الاكل اكل طيب كم الالفاظ الوظيفيه التي داخل هذه الكلمه ها يا ليت ايش واحد يقول
كذا وكذا وكذا يحدد لي اخبروني كم لفظا وظيفيا داخل هذه الكلمه وما الماكوله الماكوله كم لفظ وظيفي داخل هذه الكلمه؟ طيب لاحظوا عندي المعنى المعجمي هو اكل هذا المعنى المعجمي طيب ما الالفاظ الوظيفيه او اللفظ الوظيفي ما الالفاظ الوظيفيه التي داخل هذه الكلمه عندي ال هذا لفظ وظيفي واحد حرف تعريف تمام عندي الصيغه اثنين الصيغه وهي صيغه مفعول واضح عندي ال اذا قلت مثلا ا هذه التفاحه هذه التفاحه الماكوله فعل عندي ثلاثه علامه الاعراب واضح فتلاحظ هذه كلها داخلها ثلاثه الفاظ وظيفيه في اللغه الانجليزيه هذا يسمى مرفيب مرفيب مرفيب واضح وبعض الدلالين العرب ايضا يستخدمون
هذا المصطلح فيقولون هذه كلها مرفيمان النحاه يعتبرون هذه كلها كلمه واحده ولذلك نقول هذه التف الفاحه الماكوله فنعربها على انها كلمه واحده لكن نستفيد بعد ذلك في التحليل الصرفي لها طيب الان اذا انتقلنا الى المعنى المعجمي و سننتقل الى اللفظ المعجمي ونختم به هذا اللقاء ثم ننظر اذا لديكم اسئله قبل ان نختم اللفظ المعجمي تكلمنا عن النوع الاول من الالفاظ تكلمنا عن اللفظ الوظيفي اثنين اللفظ المعجمي خلاص اللفظ المعجمي الوظيفي تحدثنا عنه الان اللفظ المعجمي واحد انواع اللفظ المعجمي في اللغه العربيه ما معنى المعجمي دلالته موجوده في المعجم دلالته موجوده في المعجم واذا تكلمت به
يحمل معنى واحدا اذا واحد قد يكون اللفظ المفرد واحد اللفظ المفرد المفرد المقصود به كلمه واحده لا يقصد به مثنى عكس المثنى او الجمع لا كلمه واحده مثلا رجل كتاب ا يعمل هذا لفظ مفرد مكون من كلمه واحده رجل يعمل الى غير ذلك سواء اسما كان او ام فعلا هذا اللفظ المفرد قد يكون يشتمل على المصدر ايضا مما يشتمل عليه المصدر والمصدر قد يكون مؤولا مثلا انت وان تصوموا خير لكم ها ان تصوموا ما هو تاويلها ان تصوموا ما تاويلها ان تصوموا تساوي ايه ان تصوموا تساوي كلمه واحده وهي صيام كم اذا لاحظ هذه تعد
كلمه واحده ان تصوموا بالرغم من انها عفوا تعد لفظا واحدا بالرغم من انها في الظاهر كلمتين واضح بالرغم من انها كلمتان لكنها في الحقيقه كلمه واحده لكنها كلمه واحده صيامكم ولذلك ان تصوموا يقول لك والمصدر المؤول مبتدا خبره خير لكم فيعاملونها النحا يعاملونها معامله اللفظ المفرد هذا النوع الاول النوع الثاني طبعا اللفظ المفرد مثلا انا الان اذا قلت اذا قلت اي اذا قلت بكتابه تمام بكتابه بكتابه هنا كم عندي كلمه ها شاركوني بكتابه كم كلمه عندي الباء كلمه صح وهي كلمه وظيفيه او لفظ وظيفي كتاب لفظ معجمي الهاء او الضمير لفظ وظيفي اذا لاحظوا ثلاث
كلمات عندي فهذه تعد لفظا مفردا معجميا وهنا وهذه لفظ وظيفي وهذه لفظ وظيفي واضح طيب النوع الثاني النوع الثاني اللفظ المركب اللفظ المركب طبعا اللفظ المركب انواع كثيره لكن باختصار باختصار سواء قد يكون مركبا اضافيا قد يكون مركبا مزجيا قد يكون مركبا وصفي نحن ننظر هل اللفظ المركب يدل على معنى واحد او لا مثلا الان اذا قلت عبد الله عبد الله واحد اقول انا عبد الله انا عبد الله بمعنى عبد لله الان انا عبد الله هنا عبد الله صحيح انه مركب لكنه هنا لا يحمل معنى واحدا عبد في مقامها والله في مقامها يعني انا عبد
لله فهذا صحيح انه مركب من حيث انه مضاف ومضاف اليه لكنه ليس لفظا واحدا لكن اذا كان شخص اسمه عبد الله اقول هذا عبد الله هذا اللفظ يكون مركبا لانه بمقام لانه ما ينفع اقول هذا عبد لله لا هذا عبد الله اسمه عبد الله فهذا اللفظ المركب يعد لفظا واحدا في هذه الحاله ا المركب المز مزجي تمام مثل بعلبك مثل من المصطلحات المعاصره كهروضوئيه هذا مركب مزجي كهروضوئيه تعد كلمه واحده بالرغم اني مزجت بين كلمتين كهرو كهرباء والضوء واضح كهرومغناطيسيه وهكذا المركب اللفظ المركب يعني مثلا الان اذا قلت ال المملكه العربيه السعوديه هذا لفظ لفظ
مركب من ثلاث كلمات لكنه لفظ واحد علم لفظ خلاص هذا العلم سميناه بهذا الاسم فهو لفظ مركب ويحمل معنى واحدا كما اقول اليمن اقول المملكه مثلا العربيه السعوديه واقول الجمهوريه اليمنيه اذا لفظ واحد اصبح وان كان مركبا واضح ايضا عندي من المركب 11 المركب العددي 11 13 14 هذا كلمه واحده ممكن ان العرب لو انهم سموا 11د عشر اعشر لو انهم اختاروا كلمه واحده بدل الكلمتين ولذلك النحاه يعاملون المركب العددي باعتباره كلمه واحده فيقولون مبني على فتح الجزئين جاء 11 لا يحدثون تغييرا داخل التركيب لا كله كلمه واحده اذا اللفظ المركب هذا في حقيقته هو
النوع الثاني من اللفظ المعجم يكون لفظا مفردا او لفظا مركبا الشرق الاوسط مصطلح مصطلح الشرق الاوسط هذا يدل على معنى المركب التهاب المفاصل معنى مركب اسما لهذا المرض لفظا مركبا اسما لهذا المرض فهو لفظ معجبي واضح طيب الثالث ا اذا قلت وهو التعبير الكنائي هذه نقطه مهمه التعبير الكنائي تمام ثلاثه التعبير الكنائي ما معنى التعبير الكنائي؟ الكنائي نسبه الى الكنايه الكنائي نسبه الى الكنايه ما المقصود بالتعبير الكنائي؟ نسبه الى الكنائي مثلا اذا قلت ابنه اليم اقصد السفينه اذا في ابنه اليم هذه كلمه لفظا ا تعبيرا لشيء واحد اذا قلت موطن الاسرار اقصد القلب واض او
من ينشئ في الحليه هذا يقصد بها الفتاه او المراه فهذا تعبير كنائي يقصد به لفظا واحدا ومن التعبيرات الكنائيه ما يستخدم مثلا ضغبه كفا بكف ضرب كفا بكف بمعنى ندم او تحير ف لا ضرب كفا بكف لا نقصده معنى الضرب او الكف لا لا لا يوجد هذا ايضا اذا استخدمنا الاستعاره التمثيليه اراه يقدم رجلا ويؤخر اخرى انا اقصد انه يتردد واضح قول المتنبي ومن يجعل ومن يجعل الضرغام للصيد بازه تصيده الضرغام فيما تصيد هو هنا يستعير هذه العباره للمسيء في ال فهو تعبير كنائي فيعود الى لفظ معجمي واحد الحقيقه اني اختصرت الجانب التطبيقي ا لاني
اعتقد صحيح تابط شرا صحيح تابط شرا هنا مركب اصله مركب اسنادي انه تابط فعل وشرا مفعول به تابط شرا لكنه اصبح علما فنعامله على انه لفظ معجمي واحد اذا عندي اللفظ المفرد وعندي اللفظ المركب هناك بعض التفاصيل في مساله اللفظ ال المركب يعني ايضا عندي من الالفاظ المهمه اللفظ المؤطر اللفظ المؤطر مثلا اذا قلت تم انا ممكن يكون اللفظ المؤطر تمام مثلا اذا قلت تم اتخاذ وهذا من الاخطاء الشائعه اللازم تم اتخاذ اللازم تم اتخاذ هذا في الحقيقه لفظ واحد ماذا يساوي اتخذ اتخذ اللازم طيب اذا قلت تم اجراء العمليه ها بين قوسين اجريت العمليه
ا وهكذا الالفاظ المؤطره كثيره في لغتنا وفي الاخير تم اتخاذ اللازم يحول الى لفظ اتخذ اللازم او اجريت العمليه فهو لفظ واحد طيب اترك لكم المجال الان اذا هناك اي اسئله طيب ا في الدرس القادم محاضره غد ان شاء الله سندرس المستوى الصوتي ودور ودوره او واثره في الدلاله يعني ما دور المستوى الصوتي في سنقدم بمدخل عام للمستوى الصوتي واهم المصطلحات المستخدمه فيه وقد نعرج الى دور العرب في هذا الجانب في عجاله انه لا يدخل في صلب موضوعنا ثم ندرس ما دور المستوى الصوتي في الدلاله لانه نحن نتكلم الان عن المعنى المركزي في المعنى المركزي
قد يكون عندنا اللفظ الوظيفي وعندنا اللفظ المعجمي وعندنا ايضا الذي هو الجمله وعندنا المستوى الصوتي ويعني بمعنى ما ال ما الادوات ما الادوات او ما الالفاظ او ما الوسائل التي يستخدمها العرب لفظا لتاديه ديه المعنى فيستخدمون اللفظ الوظيفي يستخدمون اللفظ المعجمي يستخدمون الجمله يعني كلها تتركب داخل الجمله الخطاب ايضا الاداء الصوتي التنغيم وغير ذلك فنحن غدا باذن الله سندرس ام الالفاظ المؤطره من مشاكل الترجمه صحيح هي الاسها فيها يعد من مشاكل الترجمه الحرفيه للاسف ولذلك نجد ان المبنيه للمجهول يضيع وبعض الالفاظ العربيه الفصيحه تضيع احيانا اسم المفعول يضيع كل كل ذلك بحثا عن هذه الالفاظ
المؤطره ا طيب بهذا نصل الى ختام لقائنا و في الاخير نقول بارك الله فيكم ونفع الله بكم ونفعكم الله يقول لو عندنا مناره تسال لو عدنا الى ابن جني هل يكون الحرف هو الوحده الاولى مثل معنى الضم لحرف الميم طبعا الحرف قديما عندنا لا يفرقون كثيرا بين الحرف والصوت المعاصرون يفرقون نوعا ما بين الحرف والصوت الصوت يقصدون به المسموع فقط والحرف عاده يطلق على المكتوب او احيانا الوحده المجرده الذي يعادل فونيم قديما يقول يسمونه حرفا او صوتا سواء نطق او كتب ايه بالرغم ايش انه ليست العبره بالمكتوب انما هو بالصوت لانهم كانوا اساسا كما قلنا
من قبل لا يعدون المكتوبه من الكلام يدخل في القول بمفهومه الواسع او يدخل في الدلاله بمفهومه العام ف هل يكون الحرف الحرف هو الوحده الاولى في التحليل الصوتي حين درسوا الصوت وصفوا مخارج الحروف تحدثوا عن صفات الحروف تحدثوا طبعا الاداء علماء التجويد و يعني ايضا علماء اللغه ابن جني له كتاب مهم في وهو اسرار العربيه الذي يمثل علم اصوات العربيه كانت الوحده الاولى هي الصوت او الحرف طيب الحرف الوظيفي مثلا مثل ا تاء التانيث هذا حرف وظيفي هذا يدرس في الصرف يدرس في الصرف فهو وحده اساسيه داخل الدرس الصي الصرفي وهذا يضمه ما نسميه سميه
ب وهم يعتبرونه كلمه هم يعتبرونه كلمه لان الكلمه عندنا اسم وفعل وحرف وابن مثلا ابن مالك يقول الحرف تعريف او اللام فقط اذا ال حرف التعريف يعتبرون حرف تاء التانيث حرف فهذا يدخل في باعتباره كلمه درسوه باعتباره كلمه وليس حرف مبنى ا المهدي يسال ال كيف نحصل على كتابكم قول الله وكلامه الكتاب موجود على اعتقد على الشبكه العنكبوتيه اذا بحثتم عن هذا قول الله وكلامه وكتابه ووعده ستجدونه متاح وانا عندي ايضا قناه في التليجرام رفعت عليها الكتب المتاحه لي التي املك الحقوق فيها الان ا لان بعضها لازالت حقوقها عند دور النشر التي حقوقها عندي رفعتها
على قناتي في التليجرام تجدون القناه باسم عبد المجيد الغيلي تقريبا ايش كل الكتب المتاحه مرفوعه على هذه القناه الوحده الدنيا اما وظيفيه او معجميه نعم الان نستطيع ان نقول هذا ان الوحده الدنيا اما وظيفيه واما معجميه واعتبرنا مثلا انه لفظ عبد الله هذا يعتبر لفظ معجمي لفظ معجمي واحد واضح عبد الله اذا كان اسم شخص التهاب المفاصل هذا لفظ معجمي واحد طيب وفي الاخير نقول اذا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته >> اكاديميه علوم الدوليه متعه التعلم ومنهجيه البناء وقياده اكاديميه العلوم تزاحم الاقمار والنجوم
تحوي علوم العصر والفنون الله
