Nous voilà de retour pour la deuxè partie de euh de cette séance sur les dynamiques euh de genre et euh nous allons maintenant nous intéresser à cette étape qui va des années 50 plus ou moins aux années 70. On va essayer de comprendre euh comment euh se sont développées ces euh dynamiques autour de la question euh des rapports hommes-femmes en euh en islam. Alors, deux périodes distinctes caractérisent ces années, la période nationaliste et la période post indépendance.
On va voir comment la construction du nationalisme, les luttes nationalistes et les indépendances vont être étroitement lié à la question euh du genre. Les États sont euh plutôt euh très actifs dans la question des euh des conditions de vie des femmes et des rapports de gens. Quelle en est la raison, hein ?
Bah, tout d'abord, ils mettent en place des politiques de modernisation. le grand les grands enjeux nationalistes vont être bah vont être cette question vont tourner autour de la question de la de modernisation du développement hein de ces sociétés euh qui vont bientôt devenir indépendantes ou qui le sont déjà et quand une fois qu'elles le sont et bien ces politiques là vont viser à moderniser la nation et la modernisation de la nation passe par la modernisation des femmes. D'où ce lien entre genre et nationalisme.
Alors, d'abord, ça on avait un peu parlé hein. L'alphabétisation massive des femmes joue un rôle important pour les États. leur accès à l'université également hein euh la le contrôle de la démographie, la gestion démographique et notamment la gestion de la natalité hein.
de nombreux états vont introduire la planification familiale pour essayer de réduire euh les naissances afin de d'avoir des sociétés euh où euh la population est euh est maîtrisée, hein. Donc évidemment, c'est toujours cette question liée aux ressources. Quel quelles sont les ressources disponibles ?
l'accès au travail. La constitution irakenne par exemple, la première constitution iakenne de 1958 fait même de l'accès au travail de l'accès des femmes au travail un droit puisquil il y est il est inscrit dans cette constitution. L'autre chose euh qui va un petit peu euh être largement débattu, hein, comme je l'ai dit euh dans la première vidéo, c'est la question du droit euh de euh de la famille.
ces états qui se qui se créent euh bon ben vont avoir besoin évidemment de moderniser leur système euh juridique et le système juridique qui euh en n'a pas été véritablement touché à l'époque l'époque coloniale et finalement tout ce qui relève du statut personnel tout ce qui relève de l'aspect privé. Autant on a codifié euh tout ce qui est euh euh tout ce qui relève du commerce, du pénal et cetera, autant euh le euh la famille a été quelque chose qui a été gardé euh laissé entre les mains des savants euh religieux. Donc on avait plutôt des tribunaux islamiques qui euh qui avaient cours et qui géraient toutes les questions liées liées à euh à la famille, au statut euh personnel.
La modernisation de l'État va s'accompagner en tout cas va signifier également une modernisation de euh cette aspect spécifique euh du droit. Donc on va codifier le droit de la famille. Cette codification va évidemment mener à des débats à des mobilisations pour ou en faveur d'un droit égalitaire.
Donc, c'est-à-dire un droit où sont revues ses euh euh prérogatives masculines à savoir la récudation, la polygamie, euh la question de l'égalité au sein de euh du couple qui euh est-ce que les hommes et les femmes ont une responsabilité, sont égaux dans leur responsabilité face à leurs enfants ? Est-ce que la femme est égale de son mari ou bien est-ce que elle est sous le contrôle de son mari et donc doit obéissance au mari comme cela va être inscrit dans certains codes de la famille. Donc toutes les demandes vont tourner autour de ces de ces de ces questions là.
demande qui était déjà au cœur de ce que l'Égyptienne euh Malak euh Hifsif euh avait demandé hein de ce manifeste qu'elle avait déposé au parlement euh égyptien. Donc l'idée va être faut-il euh moderniser euh le droit euh de la famille ou pas ? Et donc on va avoir selon les pays des codes qui vont être adoptés et qui vont être plus ou moins rétrogrades ou plus ou moins ouvert ouvert comme par exemple celui qui est souvent mis qui a souvent été mis en avant le code de la famille tunisien ou le code de la famille irakien qui va changer régulièrement.
D'ailleurs, ces codes-là changent régulièrement et on voit comment ils sont euh cette question de l'égalité des sexes, c'est cette dynamique de genre est instrumentalisée par euh par le pouvoir euh politique. Donc tout ça donne lieu à l'existence en gros dans les différents pays, différentes sociétés à majorité musulmane dans dualisme juridique qui divise entre sphères privées et sphères publiques. Qu'est-ce que ça veut dire ?
Ça veut dire que les hommes et les femmes sont égaux he dans ces dans ces nouveaux pays indépendants sont égaux en tant que citoyens hein, droit de vote euh et cetera. mais ils restent inégaux en raison de leur sexe. Donc euh dans la sphère, tout ce qui relève du droit de la famille en terme d'héritage, en terme de minorité, en terme de d'obligation de euh de euh de respect de l'autorité masculine ou de l'autorité des hommes dont euh dépend dépendre les femmes.
Alors après les indépendances, les femmes qui sont pourtant énormément mobilisé dans les mouvements anticoloniaux et et nationaliste et bien sont rapidement exclus des sphères politiques où leurs demandes vont être minorées. Avec l'installation de régime autoritaire et la monopolisation de la vie politique par les partis état, on assiste à un resserrement des activités des femmes et de la vie associative. On aussi a cette période entre féminisme d'état et antiféminisme d'état.
Et c'est dans cette configuration étroite qu'émerge les associations féminines qui s'émancipent des parties auxquelles elles peuvent rester affiliées ou qui sont euh mobilisées par les États pour mobiliser les populations féminines et les faire adhérer au parc aux politiques publiques, he enseignement, contrôle démographique et cetera. C'est comme ça qu'elles vont être un petit peu euh mobilisé. Alors, ça ne veut pas dire qu'elles perdent toute marge de manœuvre au sein de ces associations très proches des euh des États au sein de ces associations.
Des militantes parfois s'opposent aux directions étatiques tandis qu'à côté on a des organisations et des militantes dissidentes qui vont subir la répression. C'est le cas par exemple de euh de l'Égyptienne Zainab Alzali, hein. Il va passer une bonne partie euh de sa vie dans en en prison.
va être arrêté sur le régime de de Nassette. Donc Zainabel Razali est euh une militante de euh la de l'association des frères musulmans euh égyptiens et même un un pilier euh féminin important de de la section féminine de euh de l'association des frères euh des frères musulmans. Elle euh elle va écrire ce livre Des jours de ma vie he qui revient sur sa détention.
On assiste également à la répression des islamistes tunisiennes qui luttent en portant le voile hein. Par exemple, elles ont lutté contre la circulaire qui interdit le port du voile dans les établissements scolaires, l'université et les administrations. Elles vont aussi lutter contre l'imposition de normes de féminité, hein.
Finalement, le l'interdiction du voile qui est fait dans certains espaces et bien accompagne une idée que l'on se fait de ce qu'est la féminité. Donc elles vont se mobiliser contre ces normes-là. Euh, on a aussi euh le cas de euh l'urakienne euh Bint El Huda qui est la leader spirituelle du parti islamiste chit irakien Adwa et qui va être arrêté et torturé avant d'être exécuté en même temps que son frère Layat Mohammed Bakir Sadr en 1980.
Donc à l'intérieur enfin les dynamiques féminines à l'intérieur des ce qui commence à émerger hein les mouvances islamistes pour ces cas que je viens de de vous donner et bien ces dynamiques de genre vont subir des répressions autant que euh que que celles des hommes. Alors dans les années 80 qui vont de 80 à 2011, on assiste à ce qu'on peut appeler un tournant de la piété. Un tournant se perère par rapport aux décennies précédentes.
Pour une nouvelle génération de militantes, le référent islamique devient quasi exclusif. Pourquoi ? Et bien d'abord parce que on assiste à la montée en puissance des parties des mouvements islamistes dans les sociétés à majorité euh musulmane.
Et dans ces mouvements-là, comme je l'ai dit précédemment, les femmes vont euh jouer un rôle. On assiste également à la diffusion de style de vie euh pieux. Euh aussi une raison à ce tournant-là peut-être trouver dans les effets de cette scolarisation, cette alphabétisation dont j'ai parlé euh dont j'ai parlé avant.
Euh on a des étudiantes qui sont majoritaires, hein. Donc on a on assite à un essort du nombre d'étudiantes dans plusieurs pays, hein. Ils sont majoritaires, par exemple en Arabie Saoudite, en Iran, en Algérie dès les années euh 2000 et finalement même dans la plupart euh des pays.
Elles sont également en tout cas un autre effet qui peut expliquer ce tournant de la piété. dans les mobilisations euh de femmes et bien c'est que euh on assiste à l'essort des femmes en tant que savantes religieuses ou ce qu'on va appeler féministe islamique. On a des femmes qui mémorisent le Coran, apprennent le tajwid.
On a euh des femmes qui euh bah alors de plus en plus de femmes diplômées des facultés de chari hein qui leur euh qui leur sont euh ces facultés-là sont ouvertes aux femmes dans la plupart euh des pays. On a des femmes qui se mettent à expliquer le Coran, hein, et donc sont autorisés, s'autorise à donner des prêches, des leçons euh religieuses euh notamment. D'autres se mettent même à interpréter euh le le Coran là pour aussi se poser en en exégète du euh du Coran.
ils vont avoir euh vont jouir de certaine respectabilité dans ce euh dans ce domaine-là. Voilà. Donc en gros, on a finalement des femmes qui investissent le l'espace de la légitimation religieuse et qui vont repenser, même si c'est de manière plus ou moins conservatrice qui vont repenser, participer à ce travail qui repense l'autorité religieuse.
Alors évidemment, repenser l'autorité religieuse n'est pas nouveau. on l'a vu he qui avait des des précédents qui avaient des figures qui ont repensé cette question là. avec Zab Fawez euh euh Nazera Zaineddin par exemple et c'est aussi le cas d'autres d'autres intell d'autres intellectuels notamment hein dans les années 70 80 au moment de ce tournant de la piété qui vont elles aussi se saisir des textes religieux et en faire l'exégèse.
C'est par exemple le cas de l'anthropologue marocaine Fatima Melnis. euh que vous voyez euh ici et qui va dans son travail se confronter à la republication euh à laquelle on assiste, hein, un phénomène important des années 70 et 80 euh où sont republiés des textes de théologiens médiévaux, textes qui sont très souvent hostiles hostilees aux femmes. Et donc elle va essayer de se confronter à ce qui à ce qui est dit et elle aussi proposer une exégèse des des interprétations qui sont faites de certaines sourates ou de certains ou de certains hadiths.
Alors, les femmes, hein, cette dynamique féminine est aussi d au rôle central qu'occupe les femmes dans le maintien, l'entretien de réseaux, hein, qui soi familiaux, de voisinage et cetera et qui sont des réseaux tout à fait important dans le développement hein ou pour le recrutement des organisations islamistes. Donc elle participe activement évidemment à la vie des des mouvements islamistes des différents pays. Ce qui fait qu'elles ont été, comme je l'ai dit tout à l'heure, la cible des de la répression étatique.
Ces femmes-là mènent aussi et ce n'est pas nouveau, c'est quelque chose que l'on retrouve déjà au 19e et au début du 20e siècle participe activement dans les œuvres de charité et de bien de bienfaisance pardon qui sont des lieux he qui sont des espaces de mobilisation importants qui facilitent les les rassemblements des femmes. Ça facilite le fait qu'elles se regroupe, qu'elles puissent discuter entre elles. On assiste là finalement à une pratique assez euh cout dans dans son coutumère les femmes des sociétés à majorité musulmane à savoir créer se constituer en salon en salon de de discussion.
Alors, on n plus sur des salons littéraires, mais on va être sur des salons de discussion religieuses et cetera qui sont encore très vivants aujourd'hui. Donc dans ces salons là, on discute à la fois d'exégè, de compréhension de certains euh de certains extraits de certaines sourates, de certains hadiths, de certains extraits de de textes théologiques et cetera, mais on y discute aussi de euh de politique. Évidemment, tout ça nous amène à penser à ce qu'on appelle le féminisme islamique.
Alors, les femmes regroupées dans euh cette mouvance là euh exige un accès égal à la vérité scripturale euh à une époque he évidemment où le discours islamique est en hausse. Donc dans ce contexte là, elles exigent aussi euh le fait de pouvoir formuler des revendications pour les femmes au nom de de l'islam. Alors ce courant est né enfin en tout cas on se situe la naissance de ce courant généralement en Iran après 1979 mais qui va devenir dans dans ce pays-là de plus en plus visible après la guerre Irak.
Et ce courant est né des critiques qui sont portées par les femmes à l'égard du nouvel ordre islamique, nouvel ordre qu'elles ont souvent soutenu euh mais qui euh se qui voilà qu'il trouve dévoyé en tout cas qu'elle trouve euh pour certaines euh euh trahissant les idéaux de de départ. Donc on va assister euh à la naissance de magazine hein, encore le l'importance des magazines, notamment par exemple le magazine Zaman euh en Iran. Euh on va euh tenter de faire voter des lois plus égalitaires.
Ça va être le cas dans les années euh 2000 où on assiste à des réformes de divorce qui sont parfois aussitôt annulées. Donc il y a tout un débat, il y a vraiment une controverse. Euh il y a c'est une arène he dans laquelle les femmes arrivent à à obtenir quelque chose mais peuvent le perdre aussitôt.
Il y a un rapport de force qui leur est plutôt défavorable, mais elles continuent. Elles vont euh euh se présenter, revendiqu le droit de se présenter aux élections présidentielles. Euh certaines sur les questions de sexualité euh vont recourir au référents euh islamiques, hein.
C'est notamment le cas des personnes trans qui vont recourir au référents islamiques pour obtenir des droits droits qui va leur être acceptés après un long euh combat et cetera. Alors ce féminisme islamique toujours question par un petit peu comme je l'ai dit tout à l'heure pour Fatima Madmiss qui permet de contester le sens dominant qui est attribué à telle ou telle sourate à tel ou tel hadith Donne un autre exemple, celui d'Esman Malabette, pareil marocaine euh sans doute la marocaine la plus euh représentative aujourd'hui de ce de ce mouvement-là et qui va travailler à à faire l'exégèse de du Coran, des hadiths, enfin de tout le corpus religieux et montrer point par point, parfois réfuter euh le l'interprétation des certaines interprétations, par exemple la réputation de l'interprétation sur la non équivalence entre le témoignage d'un homme et le témoignage d'une femme. À côté de ce travail de réinterprétation des sources, on a un autre travail qui consiste à historiciser.
En en gros, ces travaux-là, ces femmes-là, leur prise de parole, les débats qu'elles mènent, les écrits qu'elles produisent visent parfois aussi à rappeler que certaines situations sont des situations qu'il faut replacer dans le dans un contexte historique. par exemple, essayer de critiquer euh la polygamie en disant que c'est sans doute un un système qui a été valable en un temps pour protéger les femmes sans ressources et cetera. Donc qui est inutile aujourd'hui avec la protection des États.
Donc chacune chaqueune dans dans le contexte national qui est le sien propose des manières de reprenser ces ces prescriptions là. Ça va être le cas aussi dans la critique des euh des coutumes qui euh qui sont euh qui sont faites, hein. Les coutumes et les traditions euh sont vues comme euh le référentiel des interdits qui sont imposés aux femmes plutôt que euh euh enfin, c'est plutôt que de considérer que ces interdits là proviennent de du religieux.
par exemple l'interdiction qui est faite aux femmes en Arabie Saoudite de conduire interdiction qui a été levée il y a quelques il y a quelques années mais il va y avoir évidemment des débats au sein des espaces de mobilisation de discussion féminin dans ce pays-là qui vont essayer de voilà de réinterpréter cette manière de penser cet interdit et le mettre en lien plutôt avec coutumes et les traditions qu'avec le le religieux. On assiste à un autre exemple que je peux donner hein sur cette critique qui est faite souvent du des pratiques coutumières. Exemple au Maroc hein des du combat des sous la liette pour le droit à la terre.
Euh alors, c'est un mouvement les de qui est mené par des femmes euh rurales qui euh critiquent leur exclusion euh du euh du droit à la terre. et donc qui critique le droit coutumier qui euh les exclut du droit à la terre euh comme euh euh comme les hommes. En tout cas, elle revendique l'égalité à ce à ce droit d'accès à à la terre avec le avec leurs frères, avec euh avec les hommes de de leur de leur groupe.
Ce qui est très intéressant, c'est que c'est un mouvement qui va être à la fois soutenu par des organisations féministes de type sécularisé. hein, je reviendrai, je terminerai un peu là-dessus, mais également par la section féminine d'un mouvement islamiste comme celui d'adan qui défend des droits des femmes au nom de euh de l'islam. Là par exemple, c'est un exemple qui est tout à fait intéressant parce que il nous montre comment souvent on a opposé dans les dynamiques de gens dans les pays payés dans les sociétés à majorité musulmane, on a souvent opposé ce qu'on a pensé comme étant des mobilisations féminines sécularisées hein et accès de d'accès de progressistes et des mobilisations féminines taxé plutôt de conservatrices et plutôt religieuse.
Et on voit que finalement c'est beaucoup plus complexe que euh selon les types de mobilisation, selon les débats, selon les euh les sujets et cetera, on peut avoir des des convergences, on peut avoir des euh des euh des oppositions, mais des oppositions qui ont été pendant trop longtemps euh comment dire euh poussé aux extrêmes. Euh on a cherché à polariser en fait euh ces euh ces euh ces deux manières de penser le le le droit des femmes. En fait, dans tout ce que je vous ai montré depuis le début, on voit très bien que par exemple que ce soit chez les féministes dissécularisé, c'est-à-dire qu'on a taxé de progressiste ou chez les autres, on assiste toujours à euh on voit que le référentiel islamique reste important, reste euh central dans la manière de penser ces droits-là.
que ce que ce que ce soit chez un Kasib Amin, considéré comme le comme féministe comme le père du du féminisme et plutôt placé parmi les progressistes ou un Haddan euh ou que ce soit chez euh un une euh Zainab Alfa euh voilé ou chez Nazimedine qui n'est pas pour ou contre le voile mais qui est plutôt pour que les femmes euh choisissent ou là dans ces combats qui sont menés à l'intérieur de groupe plutôt religieux ou conservateur mais qui vont mener finalement une lutte depuis depuis l'intérieur. Alors ces revendications peuvent aller au-delà du religieux je et notamment aboutir sur des revendications politique en plus que de revendication juridique sur la question du droit de la famille comme je l'ai dit tout à l'heure il va y avoir aussi des revendications politiques. exemple par exemple euh au Ké dans les années 90 où euh euh on va assister à une critique des femmes islamiste de qui ont critiqué la place qu'elles occupent au sein des partis politiques, hein, elles vont critiquer euh le fait qu'elles sont instrumentalisées pour mobiliser hein dans les dans le contexte d'élection, mais qu'elles sont aussitôt exclus des rôles euh décisionnaires.
On a évidemment une demande du droit de vote qui qui est faite et du droit d'être élu he qui est voté en 2000 en en 2005. Donc euh la conjonction entre appel des droits des femmes en islam porté par des militant islamiste et droits des femmes selon la constitution du pays promulgant l'égalité entre femmes et hommes est porté par des militantes libérables. C'est à cela que l'on assiste.
vraiment finalement à cette conjonction dont je disais qui a été parfois beaucoup trop nié. Alors, tout ce que je viens de montrer hein, notamment par exemple, c'est deux illustrations, hein, donc une du parlement euh coétien où on voit une une députée euh cohétienne prendre la parole euh et euh celle d'un partie euh salafiste en Égypte lors des euh lors des élections euh à euh à Port à Port Saïd. On voit bien que euh la une un des parmi les candidats, on a une candidate.
Alors, tout ça nous amène à nous poser évidemment la question de la complémentarité et de l'égalité. à au sein du féminisme islamique, hein, certaines sont euh pour la la complémentarité, hein, elles reconnaissent les différence biologique et psychologique qui selon ell justifie la diffusion des rôles entre les sexes. Mais d'autres militantes euh militent pour l'égalité et considèrent l'indistinction entre les sexes.
En fait, finalement, les différences biologiques psychologiques n'expliquent pas du tout les inégalités et ne peuvent pas expliquer les euh inégalités. Certaines vont même mettre au cœur, au centre de leur revendication l'idée euh d'égalité. C'est le cas d'Amina Woodout que vous voyez ici hein qui milite aux USA contre la séparation des hommes et des femmes durant la prière et qui milite aussi pour la direction des prières mixtes par des femmes.
On retrouve ces revendications euh en France également dernièrement. Euh en Europe, euh l'approche de l'islam est également traversée, hein, par des tendances distinctes, euh c'est-à-dire qu'ils ne sont pas forcément dans ces revendications de euh d'un espace mixte, d'un espace de de culte mixte, mais qui sont plutôt sur des temps pardon sur des volontés de faire connaître l'islam, critiquer les approches traditionnalistes et cetera. C'est notamment ce que l'on peut retrouver dans des collectifs tels que collectif français laalab.
Alors, d'autres personnes vont plutôt insister sur la complémentarité et c'est le cas par exemple du mouvement des mosquées en Égypte étudié par euh par l'anthropologue américaine Saba Mahmoud. Euh et c'est le cas aussi par exemple des femmes qui vont appuyer par exemple la révision rétrograde du code du statut personnel euh tunisien euh il y a euh quelques années euh sous euh lorsque Anarda était euh était au pouvoir. Alors toutefois si certaines insistent sur la complémentarité euh elles n'ont pas elles n'ont pas pour euh comme priorité hein euh l'égalité des sexes.
sous le cas par exemple de de la militante Zainab Alrazali ou les femmes du mouvement des mosquées en Égypte dont je viens de parler et bien euh ces femmes-là euh parfois revendiquent euh pas ces femmes-là ou d'autres pas pas for pas ces femmes-là mais parfois revendiquent ou peuvent revendiquer l'avènement d'un état islamique où soutiennent sa consolidation. C'est le cas par exemple de euh la figure féminine de l'État islamique Halam Al Nasr euh qualifié de poétesse de l'organisation État islamique. Et bien ces femmes-là qui insistent sur la complémentarité, rejettent de manière catégorique l'égalité entre les femmes, ces femmes s'engagent dans euh dans le discours islamique d'une manière, enfin en tout cas, la manière dont elle s'engage dans le discours islamique leur donne finalement du pouvoir.
C'est en tout cas ce que l'on peut observer. leur donne le pouvoir, donc finalement les met à égalité avec les hommes et en puissante hein du du verbe de l'anglais empowerment en puissante celle qui les lise et voit ses vies hors du comment comme un modèle pour la leur donc ça c'est très intéressant en fait quand on commence à regarder les les pratiques et qu'on voit comment les les pratiques de femmes qui vont pourtant avoir des des discours cours très tranchant sur la question de l'égalité entre les sectes sont des pratiques qui contredisent euh totalement ce qu'elles ce qu'elles préconissent hein. Donc je vous ai mis ici une image d'un article que nous avons écrit avec Thomas Pierret que vous avez eu les deux cours précédents sur cette figure d' Annos et on revient évidemment sur cette question de du pouvoir que peuvent donner conférer euh ou en tout cas cette puissance d'être soit cette puissance du sujet que peut conférer euh le fait de prendre position la le fait de devenir un acteur, de devenir une figure d'autorité et cetera.
Donc c'est sont des contradictions qui sont intéressantes à prendre à à prendre en cours. Je vous mettrai le lien vers de l'article si vous souhaitez lire sur la page Moodle. Alors, tout ceci mène à plusieurs interrogations et remarques.
la capacité d'agir des femmes, le fait qu'elles ne soient passive, ce que les anthropologues sur la région du Moyen-Orient ou et du Maghreb au-delà puis les anthropologues sur l'Islam se sont attachés à démontrer en interrogeant par exemple les catégories d'honneur, de pudeur et euh et de chasteté. Ça a été ça le gros du travail sur lequel je suis pas vraiment revenu ici parce que je voulais insister sur ces points-là. Enfin tout le travail que les anthropologues ont fait dès les années en fait pendant tout le 20e siècle on va dire hein jusqu'à jusqu'au début du 21e siècle on fait sur ce que ce que c'est l'honneur le code de l'honneur de la pudeur de la chasteté on essaie de montrer de déconstruire hein tout ce qu'on a enfermé les femmes dans la passivité comment les a enfermé finalement dans ces dans ces catégories là donc desquelles elle n'ait elle n'aurait aucun moyen de de sortir ou de composer avec ou de d'agir et cetera.
Bon, tout ça a été revenu en question. Je vous je vous renvoie là sans doute au travail de de Leila à Broad sur l'Égypte. travail fondamental sur cette question, sur toute la déconstruction de la manière dont on a euh pensé dans les travaux anthropologiques euh l'honneur.
Et ce que je voulais dire, c'est finalement cette capacité d'agir des femmes don je viens de parler hein, le fait qu'elle soit au centre de ces de ces de ces luttes pour leur droit différents droits, que ce soit finalement le droit à l'égalité avec les hommes dans le droit de la famille ou que ce soit le droit à l'accès à l'exégèse, le droit à l'accès à l'instruction et cetera. Donc toutes ces euh lutteslà donc qui sont qui forment ce qu'on a dit en anglais la geny hein, cette capacité euh d'agir, est-ce que elle vise toujours une amélioration du Et ça c'est une question s'intéresse à ces figures euh que j'ai mis en avant de Zainabelle Razali ou euh de lain figure évidemment très euh très radicale. Il n'en reste pas moins que la question est intéressante.
C'est finalement cette question que pose Saba Mahmoud dans son livre politique de la piété qui revient et qui s'intéresse au au mouvement au mouvement des mosquées et notamment à la participation des femmes à ce mouvement des mosquées où elles se demandent est-ce que capacité d'argir signifie progrès et donc signifie liberté et donc euh euh signifie que l'on tend vers l'égalité où est-ce que euh on peut on peut finalement avoir cette agency sans euh euh sans avoir ses exigences d'égalité et cetera. Donc une question euh importante sur laquelle elle revient dans dans cet ouvrage. L'autre question aussi, c'est euh faut-il euh sauver euh les femmes musulmanes ?
A-t-il une nécessité de sauver les femmes musulmanes ? C'est une question que nous pose les la Bro ou bien les femmes musulmanes se chargent très bien elle-même de leur de leur lutte de leur libération qui a l'estime qu'il y a une libération à avoir et cetera. Tout ça repose évidemment la question du sens que l'on donne à ces catégories que l'on a créé que l'on a ces polarisations que l'on a créé entre islam libéral, islam libéral euh islam modéré et islam radical.
Donc évidemment des catégories hein que euh euh que l'on retrouve euh et qui permettent de penser les musulmans dans les sociétés où ils sont minoritaires notamment en Occident, mais aussi au sein des sociétés musulmanes où ils sont majoritaires. Alors pour conclure hein, cette rétrospective sur la question des femmes en islam, cette dynamique de gens a permis bah d'abord d'une part de relativiser cette opposition qu'on l' a souvent fait euh faite entre sécularisme et et islam. Donc je je suis revenu ici.
On voit très bien que le référentiel musulman, le référentiel islamique est permanent. Euh finalement euh retenons que les euh les groupes euh vraiment sécularisé, c'est-à-dire qui pensent les droits en dehors de tout référentiel euh musulman sans tout le temps y avoir euh recours sont très très minoritaires dans la région et ils vont l'être, je dirais, jusqu'à 2011, jusqu'à après les révolutions arabes avoir toute une reconfiguration de l'espace d'immobilisation autour des questions de genre où notamment là euh il va y avoir vraiment des exigences d'égalité euh entre les sexes qui vont pas concerner uniquement le domaine du droit de la famille qui vont aussi euh concerner par exemple le domaine du droit euh pénal. On va demander à ce que dans certains pays soient abolis les articles de loi qui condamnent les relations sexuelles en dehors du mariage, les articles de loi qui condamnent l'homosexualité et cetera.
Donc là, on a euh une autre dynamique euh qui est véritablement une dynamique de genre qui prend en compte euh d'autres euh d'autres questions et pas uniquement celle euh de la place euh des femmes. Donc ça c'est important quand même à retenir à penser que le long 20e siècle a été un siècle où cette question des droits des femmes c'est penser à l'intérieur du référentiel musulman, même quand des féministes dites progressistes demandent à ce que les codes du statut personnel soient révisés pour que euh le euh la répudiation ne soit pas ne soit plus en droit pour le mari pour que la polygamie soit euh en gros euh rendu quasi impossible, rendu difficile en demandant à ce que le mari obtienne le consentement de la première femme pour qu'il puisse se marier par la deuxième femme. C'est par exemple le cas du code de la famille marocain.
L'annulation hein de la tutelle des femmes qui sont sous la sous l'autorité des hommes, que ce soit leur mari ou leur père, des hommes qui sont souvent ceux qui peuvent choisir le mariage. toutes ces choses-là qui ont été annulées au prix de longs efforts et de lutte pour la révision et la réforme de ces de ce codel là. Mais même ces femmes-là euh qui ont porté ces luttes-là l'ont porté en adoptant des débats et des discours euh au sein dans le cadre du référentiel euh islamique.
Alors l'autre chose que nous a permis un peu cette rétrospective, c'est de prendre en considération bah la complexité des mouvement féminin. Finalement, tout ce que je viens de dire, les entrecroisements entre femmes islamistes et sécularisées et notamment des entrecroisements euh qui vont s'intensifier aussi dans les années 2010 avec l'ongisation. Qu'est-ce que c'est que l'ongisation ?
C'est le financement d'association locales par les organisations et les fondations internationales et qui œuvre à l'empowerment des des femmes. Et bien ces financements et cetera vont on va constater qu'à partir de 2010 dans certains pays notamment comme la Tunisie vont pas uniquement concerner les mouvements euh considérés comme sécularis mais eux vont aussi concerner des mouvements féministes euh islamistes. Donc on voit bien comment aussi euh l'approche commence à se transformer la la manière de comprendre un petit peu ses euh ces associations, ces différentes dynamiques féministes euh se se transforme.
L'autre chose importante hein que l'on peut voir, c'est la dimension internationale et transnationale. dynamique de genre en islam. J'y suis euh revenue euh en tout cas, j'y suis passé à assez vite, mais par exemple le féminisme islamique dans les pays où l'islam est minoritaire euh et qui euh a des priorités distinctes euh euh du féminisme islamique dans les sociétés majorité musulmanes, bien reste quand même un féministe qui va dialoguer.
qu'il y a évidemment une dimension internationale, transnationale à prendre en euh en considération. Bien voilà, c'est euh fini pour pour aujourd'hui. C'est fini pour euh cette dernière séance des six séances que je vous ai que j'ai assuré euh euh jusqu'à maintenant euh avec Thomas Pierré bien évidemment.
Donc j'espère que ces séances vous ont apporté euh bien des outils euh de l'information qui euh vous permet de comprendre un peu mieux la manière dont on pense islam euh dont des anthropologues ont pensé euh l'islam, mais aussi finalement de mieux comprendre les transformations par lesquelles les sociétés euh la majorité musulmane euh sont passées, les transformations par lesquelles elles continuent euh de de passer. et comment finalement toutes ces transformations nous permettent évidemment de sortir de toute cette vision statique de l'islam. Je vous remercie infiniment pour pour votre écoute et je vous dis à bientôt.
