1 13 min française d'histoire contemporaine canaliser acer et foucault deleuze et derrida sincèrement tous j'ai perdu trois fils d'elisabeth roudinesco frédéric pons guillaume leblanc pierre zaoui à linda mallette marque contre la france à partir de 12 ans et les libéraux disent et les révolutionnaires ont éclaté au minihandball au courant il fallait david et d'amorties comme mon clavier c'est du feuilleton laissons aux termes du programme biologique instauré à dori psychanalyste française elisabeth roudinesco ces trois philosophes comme d'autres d'ailleurs de cette même génération ont en commun de ne pas faire partie des philosophes de l'engagement ils ne
font pas partie des philosophes de l'engagement du sujet et il n'était pas sorti rien mais ils étaient tous tous les trois en tout cas un peu comme georges canguilhem comme comme qu'ils ont eu d'ailleurs pour m il était du côté de la philosophie du concept et de la structure tous trois ont fait descendre la philosophie de la métaphysique en s'intéressant à autre chose qu'à elle-même la littérature le cinéma la psychanalyse toutes sortes de disciplines mais aussi les moeurs les moeurs la sexualité et tous les problèmes les femmes les moeurs les homosexuels les marginaux je voudrais
dire pour ma part que c'est l'oeuvre de foucauld qui m'a le plus marqué pour mes propres travaux alors que je lis peu connue j'ai suivi certains comme genève bge étaient proches de lui alors que j'étais en revanche l'élève de gilles deleuze entre 1969 et 1972 puis très proche de derrida à partir de 2009 186 donc deux d'entre eux je les ai très bien connu je vais d'abord vous parlez pour foucault de l'oeuvre majeure c'est normal j'aurais pu choisir autre chose mais d'une oeuvre majeure qui nous a tous marqués c'est bien entendu l'histoire de la folie
au moment de sa parution cette oeuvre ces trois philosophes ont aussi en commun d'avoir été très violemment critiqué de leur vivant très critiquée alors que aujourd'hui leurs oeuvres et l'héritage apparaît comme quelque chose de classique au moment de la parution au cours des années qui ont suivi la parution d'histoire de la folie 1961 la critique des psychiatres des psychologues et des historiens de la psychopathologie a été extrêmement violente michel foucault dénonçait tous les idéaux sur lesquels reposaient leurs savoirs il mettait en pièces la longue durée de l'humanisme issu de la refonte de philippe pinel le
fondateur de l'asile moderne et il déclarait la guerre à toutes sortes de formes de réformisme institutionnels ou livre histoire est dans le coup le nom tignes pour objectif comparé à rationner nous confronte à tracer du mammouth d'un celi perspectives comparées store de convives il s'est senti modificateurs 10 en baisse et c'est sur les oeuvres les plus impétueuse de georges bataille et de nietzsche que foucault s'appuyait pour faire surgir de la raison occidentale non pas une sorte d'opposition dialectique mais une part maudite il empruntait le terme à georges bataille irréductible à toute forme de maîtrise discursive
d'où le combat qu'il menait avec et contre les historiens pour donner la parole à une archive transgressive c'est à dire souvent aux documents bruts aux documents hallucinatoire mais aussi à ceux qui l'appelaient le texte infâme le texte maudit à la trace n'ont pas de l'expert du juge ou du censeur mais la trace du fou du criminel et de l'assassin en 1961 donc lors de la parution du livre l'histoire de la psychiatrie l'histoire pieuse l'histoire officielle était tombé en désuétude commencez donc à étudier l'histoire des outils conceptuels propre à la psychiatrie et ses différentes constructions et
classification on appelle ça nosographie nosologie est assez différente ont différentes mode de classification donc des comportements et de même tentez démontré que l'histoire de la psychiatrie était la conquête progressive de la raison sur la folie et aussi de l'arrachement du fou au domaine de la magie pour essayer de l'approcher par le soin et par la rationalité la folie 10 et on à l'époque et naturel à l'homme elle a toujours existé elle remonte à la nuit des temps et par une évolution constante elle a été arrachée aux regards portés sur al par la pensée magique pour
devenir un objet de science on sourit on soulignait ainsi que l'appréhension de la folie sa compréhension était passé de l'obscurantisme aux progrès de la religion à l'humanisme et à l'universalisme nous moment toy story de psychiatrie et in situ radio réveil national brut rnb adossée demonio à aubry michel foucault questions autour de ce pompiste de ces spécialistes s autrement dit ils quittaient le continuum historique pour cette fameuse thèse des partages au lieu d'affirmer disait-il en substance que la naissance d'un arsenal conceptuel permet d'expliquer la présence de la folie dans la nature humaine mieux vaut montrer que
c'est arsenal s'est construit sur l'illusion rétroactive d'une folie déjà donné dans la nature del à la fouly n'est pas un fait de nature disait-il hume et de culture il son histoire et celle des cultures qui la définissent qui l'a 10 et qui la persécute aussi si la marginalise aussi bien la science médicale et il n'intervient tels que com de com descriptif par rapport à cette chose qui n'est pas pensable pas analyse les concepts de la psychiatrie ne sont donc pas adéquat à l'analyse de ce rapport et c'est pourquoi pour en saisir la signification il faut
commencer par les écarter georges canguilhem qui avait accepté d'être le rapporteur de la thèse de michel foucault cette thèse soutenue à l'université compris aussitôt qu'il s'agissait là d'une révision radicale de la manière psychiatrie de penser la folie c'est donc la signification des débuts de la psychiatrie positiviste avant la révolution freudienne disait-il qui est en question dans le travail de foucault bien entendu la question comme tous les psychiatres et psychologues les historiens de la psychopathologie eurent donc l'impression comme je les dis que cette folie décrite par foucault qu'il n'avait pas su voir dans les archives puisqu'il
raconte est surtout l'enchaînement des théories psychiatrique que ce coucou avait semblé magiquement exhumé relever d'une construction libre littéraire extrêmement brillante mais irresponsable à leurs yeux cette folie ainsi réactivé deux façons de façon profonde un tel un spectre ou un fantôme demeurait étrangère à la réalité de la souffrance des vrais malades dont les psychiatres avaient la charge et dont les historiens se devait de raconter l'épopée et de ce fait ils accusaient foucault de n'être ni médecin ni psychiatre et psychologue ce vrai et de n'avoir jamais rencontré les véritables fous d'asile les fous ordinaire agité stupide ou
au contraire gentil docile contrôler raisonner un philosophe aussi peu versé dans la clinique disette on avait t'il le droit de transformer la folie anonyme des vrais fous en une fresque sublime profonde et poétique on savait à l'époque déjà que foucault avait voulu se suicider on savait qu'il était homosexuel qu'il avait tenté pendant trois semaines de suivre une cure psychanalytique on savait enfin il avait suivi pour son diplôme de psychopathologie de nombreuses présentations de malades on pense à donc et c'est très fréquent pour critiquer des théories que son livre était autant l'autobiographie masquer la pervers que
la confession dissimulé d'un malade mental atteint de mélancolie provokat de sa bulle en 1976 dans un autre livre la volonté de savoir il ne peut se poser plus le même problème préférant montrer la continuité interne qui unissait la technique de la confusion et de l'aveu à celle de la cure et dans cette perspective nous allons le voir il rencontrait les thèses de gilles deleuze et de félix guattari dont je vais parler un petit peu après car dans ces trois philosophes je vais glissé de l'un à l'autre pour montrer à la fois les continuités les différences
les ruptures et les complicités quant à la psychanalyse foucault loin de là considéré comme une entreprise totalitaire il souligné au contraire combien elle lui était étrangère c'est un des points que qui bat beaucoup toujours beaucoup intéressé chez foucault très critique bien entendu et à juste titre du conformisme psychanalytique situant souvent les psychanalystes dans la continuité des prêtres ou des confesseurs donc assez dur il avait compris que la théorie elle même c'est à dire la doctrine de freud était en rupture radicale avec ce qu'on appelait les théories de l'hérédité dégénérescence qui considérait la normalité ou les
anormaux comme dédé dégénérer comme exclu en quelque sorte du jambes ce jugement foucaldien auquel je souscris volontiers visait bien entendu la discipline elle même car c'est bien en tant que discipline que la psychanalyse est par essence incompatible avec les formes dictatorial du fascisme et avec toutes les discriminations qui lui sont associées racisme antisémitisme sinophobie midi dialogues simples bertos des baathistes fukui brassaud combattit société de bourse aux livres contre bobby le psychiatre hugo ou qu'il échoue mardi au bio pau 12 et spécialistes foucault a été en quelque sorte il a vu ce qui allait se passer
dans dans l'histoire de la psychiatrie c'est à dire sa disparition au profit de l' expertise et de l'idéologie sécuritaire donc cet héritage là est fondamentale foucault chercher à troubler l'ordre du monde pour faire surgir de son apparence sa part obscure son désordre et son hétérogénéité aussi s'engagent-ils résolument dans cette aventure du concept faisons de la conceptualité propre aux sciences humaines un objet de passion sur lequel toute une génération formé à l'université laïque et républicaine était mise en demeure de réfléchir de façon critique dans cette perspective foucault accordait encore un statut privilégié à la psychanalyse à
la linguistique et à l'ethnologie elle visait à dissoudre disait-il la notion d'homme sans prétendre reconstituer l'homme comme une positivité observable en ce sens il y avait bien cet humanisme de foucault l'a été la signification profonde des dernières lignes de l' ouvrage qui furent comprise notamment par sartre et par bien d'autres encore comme un manifeste réactionnaire hostile à toute forme d'humanisme alors que c'était de l'humanisme un jour peut-être disait foucault le siècle sera deleuzien étrange prophétie annoncé en 1969 lors de la publication par gilles deleuze de différence et répétition et de logique du soc cette prophétie
ce jugement qu'elle n'y a laissé entendre que de tous ceux avec lesquels le philosophe des sentiers de la nuit avaient débattu seul gilles deleuze aurez le privilège d'un jour n'ont pas d'entrer au panthéon ou d'avoir une postérité mais d'être le porteur d'une rénovation de la philosophie qui ferait de lui le plus grand des modèles et le royaume uni coup de stress qui nous est donnée à la normale est le professeur de philosophie sorbonne universités lyon inna parisot et une vingtaine ont dit qu félix guattari inscrivez au miles iconoclaste du virus home in disguise de littérature
d'histoire de la philosophie et accrédite artistes auraient pu être servis du paris sg création de ce concept alors comme derrida et comme foucault deleuze fut détester accusé tel socrate de vouloir corrompre la jeunesse par son enseignement il se vit reprocher un amour immodéré des drogues et de l'alcool et il fut même comparé pour l'entier deep à une sorte de dégénérés qui aurait fait citation l'apologie du pourri sur fumier de décadence très violent enfin il fut aussi traiter d'antisémite pour sa défense d'un certain nombre de films notamment un film qui était violemment anti-israélien en réalité il
dérangeait ses interlocuteurs et ses lecteurs par une attitude paradoxale qui semblait toujours aller à contre courant du discours rationnel gilles deleuze était le philosophe des extrêmes et du rire du grotesque et du sublime du rêve et du désir sans être le moins du monde romantique il était animé d'une sorte de passion incandescente pour le génie créateur qui le rendait sensible à toutes les manifestations les plus utopiques mais aussi les plus subtils delà de la poésie et de la littérature il n'hésite pas par exemple à prôner un matériel liste mécanisme centre est solide et qu'il existerait
une forte continuité entre l'activité psychique et l'activité cérébrale au contraire de georges canguilhem qui avait été son maître et qu'il admirait il pensait qu'un jour la science permettrait par l'imagerie cérébrale de démontrer que le cerveau serait capable en tant que tel et à l'insu de toute subjectivité de créer des concepts et des oeuvres d'art illusion bien sûr mais pour autant il n'a d'hérens jamais aux visions simplistes des adeptes du scientisme et de la psychologie cérébrale considérant d'ailleurs que toute comparaison entre le comportement humain et le comportement animal était voué au fascisme il avait en horreur
le conditionnement il ne supportait pas l'idée dominante aujourd'hui qu'un homme pu être évalués instrumentalisé réduit à une chose au dernier des hommes ou pire encore à la dernière des choses tout individu 10 et il a le droit de choisir son destin quitte à risquer sa vie un sujet n'est un sujet que parce qu'il est d'abord un non-sujet z deleuze c'est à dire une singularité multiples et toujours détériore riz tauriel ise il était donc le philosophe le plus anti sécuritaires que l'on puisse imaginer le plus anticonformiste le plus corrosif le plus rebelle à toutes les tentatives
de destruction de la culture de la nature et de l'homme qui sont aujourd'hui le lot commun d'une époque dont d'ailleurs il avait prévu l'avènement des bataves n'ont qu'à des stores yeux de l'est a dit me l'a rapporté 1 c'est subversif dit sartre margot star des stars kaka philosophie n'ont qu'à dévier servir dienst romain dumas doctrina contrat autres dans la même perspective il affirmait que la prise de substances nocives donc de drogue devaient être interrompus dès lors que le sujet se transformait en une loque incapable de travailler là était la limite et du coup il n'hésitait
jamais en bon moraliste à prôner l'abstinence et le contrôle de soi autrement dit deleuze accusait les représentants du pouvoir médical et notamment les psychiatres de fabriquer par des prescriptions excessives et à travers un diktat pharmacologique de véritables malades mentaux dépossédé de ce qu'ils appelaient leur vraie folie en conséquence ils refusaient n'ont pas la science médicale non pas la proche biologique du psychisme mais toute forme de médicalisation de l'existence ce terme ayant été repris un par le psychanalyste français roland gori il ne fut donc jamais le propagandiste de substances dangereuses et jamais il encourage à ses
élèves à se droguer par certains côtés lui le grand philosophe de l'intempestif défi bris du décentrement renault est en quelque sorte avec une tradition bien française celle de victor hugo il y a quelque chose du gaullien chez deleuze la compassion envers les pauvres et les déshérités mais aussi envers ceux qui furent de tout temps les victimes des persécutions sociale les victimes insultés et humiliés 1 gilles deleuze elle m'a dit mais la douleur de cas sont pour leurs frais ce soir la cantate communication de charles trenet hama france à deux films du genre noir préfini affable
au théâtre ou populaires aussi reproché à deux doigts du et/ou contient des livres arnaud sont constitués de la subversion de fluxus affronter telle était la formidable inventivité de ce qu'on peut appeler l' usine deleuzienne philosophe donc du rhizome c'est à dire des racines des radiants à l'origine il dynamite est les représentations trop classique symbolique et dogmatique de la philosophie préférant cheminer dans les coulisses d'une scène primitive machine à fabriquer des concepts plutôt que de réinventer sans cesse à coup de commentaires la généalogie d'hamlet d'antigone ou des dib et c'est pour ça qu'il n'aimait pas du
tout le complexe d'oedipe de freud en quoi d'ailleurs il n'avait pas tort il ne pensait pas non plus que le désir pu être libérée par des actions spontanées east il souhaitait plus tôt et de manière très sophistiqué que le désir lui même est un travail de l'inconscient d'un inconscient conçu disait-il comme un agencement de territoire animalier et musicaux et non pas comme un théâtre où une autre scène non elle ne nous grandissent business verdasco philosophie à la balade miles d'indianapolis meimou pompiers d'austin 10 miles idéal pour tous ceux qui comme moi connurent félix guattari et
assistèrent au séminaire que des livres à deleuze à vincennes entre 69 et 72 lanthier deep reste aujourd'hui un grand livre qui permet de se souvenir à quel point en unissant en une seule plume leur volonté commune de renverser les dogmes les deux amis donnèrent au confort me psychanalytique de l'époque une leçon de plaisir de révolte et de liberté dont on souhaiterait évidemment qu'elle se répéta aujourd'hui sous d'autres fins et en fait foucault pardon deleuze s'en prenait à toutes les formes modernes n'ont pas de grands fascisme tels que ça avait été réalisée par les totalitarismes et
ce qu'il appelait les petits fascisme ordinaire de la vie quotidienne les petits fascisme ordinaire des sociétés libérales ce qui risque toujours de nous mettre dans une servitude sans que nous nous en apercevions alors bien entendu comme comme foucault deleuze était très proche de tous les mouvements de libération beaucoup plus à gauche politiquement que ne l'était foucault mais en même temps ils ont toujours agi beaucoup ensemble il y avait sans doute raison donc je le répète de foucault avait sans doute raison d'affirmer qu' un jour le siec serait deleuzien parce qu'un jour peut-être le siècle ressemblerait
à ce cauchemar imaginez par deleuze l'avancé d'un fascisme d'un petit fascisme ordinaire dans la vie de chacun il est probablement celui qui a le mieux penser là le statut du sujet de l'individu dans les sociétés libérales ou posthume alors maintenant je vais aborder jacques derrida très difficile de le faire disons de manière frontale alors plutôt que de commenter la déconstruction que tout le monde connaît plutôt que d'aborder l'ensemble de l'oeuvre je vais parler puisqu'il s'agit ici d'héritage de la manière dont derrida lui même s'est sentie l'héritier de tous les autres et commenté en quelque sorte
une phrase qui m'est très chère de derrida par ses fulgurances et aux magnifiques et précise aussi minimes filles c'est une phrase typiquement derridienne mais qui veut dire ce qu'elle veut dire déconstruire et non pas détruire c'est d'ailleurs à la fois irrité et innover donc être un fidèle à ce qu'on ce qu'on défend autour des majorités livres ou derrida et aux philosophes ou du questionnement qui date de construction d'installations des oppositions un tri à 0 courses masculines féminines fallait s creed vide et martin derrida c'est considérable des deux toads aux philosophies et li fuyu dissous génération
à mourir et police au côté des radios et aux deux autres un soir bras cas d'avis unibook du monde alors il a rendu hommage à tous ceux dont j'ai parlé bien sûr michel foucault mais aussi louis althusser gilles deleuze levinas liotard blanchot et s'est jamais à ma connaissance un texte aussi beau n'a été écrit sur les morts sur la mort ou la dieu aux morts qui ont compté dans la vie d'un homme la loi qui régit les relations que chaque sujet entretien avec l'ami mort et donc avec la mort et avec l'amitié est une loi
structurale et universel une loi inflexible et fatale des et derrida de deux amis l'un verra forcément l'autre mourir cette mort quand elle advient n'est pas seulement la fin de telle ou telle vie mais la fin de quelque chose en totalité en conséquence aucun deuil n'est possible mais comme l'absence du deuil risque toujours de rendre fou lamy qui demeurent seuls la mélancolie et il permet l'intégration en soi de la mort de l'autre et la poursuite de la vie jamais quiconque me semble-t-il ne peut dire la mort avant la venue de la mort et qu'en cela quand
cela se produit quand un adieu et écrit à l'avance comme comme un meurtre de la mort il s'agit d'un homme d'un meurtre de la mort en quelque sorte et dès lors l'imposture se lit entre les lignes la mort est alors privé du possible récit de sa mort et celle ci identifié un néant trahison de la chronologie trahison du temps nécessaire à la venue de la mort et à sa narration ou à sa célébration séparation ultime l'adieu tel que l'a conçu derrida s'énonce depuis la vie comme le moment où s'entremêlent la mort vécu la mort subite
et la mort cérébrale la mémoire de la main disait lazio signifique part à quelques parties inégales a2a ont décrit ce qui fait qu'un parti qui fixa au monde est morte ou vive il termine son mandat mézague et c'est en cela que derrida qui était probablement le moins historiens des deux de ses trois philosophes a rejoint par ce rapport à la mémoire et à la dieu la transmission de l'héritage est aussi de de l'histoire derrida s'inspire winfred qui considère la mélancolie et liga dans l'ue tout comme manuel ros et narcissique masse comme fred perriot sophie les
sénateurs comprennent des eaux qui ronge nous tous sommes inconsolables à partir de la fin du xviiie siècle et plus encore à la fin du 20e la transgression de cette règle sans a vécu comme une anomalie plus vive encore donc la mort de ceux qui doivent mourir après les adieux de derrida sont à cet égard des mots arraché au silence et au néant in memoriam le goût des larmes à force de deuil il me faudra errer tout seul ces cas d'avc ou nick cave désertique à duncan dayton discuter de cela mais aussi les répétitions dame évocation
du pire de jacques derrida a construit son discours rendant à chacun sa mort comme la trace instantané de ce moment unique où se produit le passage de la vie à la mort aussi peut-il rappeler à lui toute la mémoire enfouie d'une existence fragmenté chaque fois à des tas et surgit de l'ombre pour que soient aviv et la mélodie de cette loi inflexible et fatale qu'est la mort avoir un ami le regarder le suivre des yeux l'admirer dans l'amitié c'est savoir de façon un peu plus intense et d'avancement retrait toujours insistant l'inoubliable de plus en plus
que l'un des deux fatalement verra mourir l'autre les adieux de jacques derrida ne sont donc ni des éloges funèbres sens classique ni des d'écologie ni des récits d'agonie il n'a pas choisi de dire le moment de la mort ni la dégradation des chaires ni l'horreur du visage il n'a pas raconter les derniers jours d'emmanuel kant il n'a pas rédigé un baudelaire derniers temps où un voltaire en train de mourir il n'a pas eu à témoigner comme l'a fait simone de beauvoir d'une cérémonie d adieu entre ruptures et retours entre séparation à dieu et réintégration de
l'autre en soi en bref entre la dieu et le revoir il laisse entendre à demi-mot la douleur et la défaillance et surtout la structure narrative est presque ontologique de tout récit de mort et d'amitié un homme devra disparaître avant l'autre et finalement sur deleuze la génération dont parle derrida est présenté avec des guillemets à chaque fois il a rendu général il a rendu hommage à ac marc comme si le mot portait l'empreinte d'un historicisme suspecte mais moi je laime bien ce mot de génération et puisqu'on est ici en effet pour célébrer un héritage en quelque
sorte je pense que les autres villes aux offres va en parler et puis cet héritage qui consiste à être à la fois fidèle et infidèle donc de faire vivre une histoire je pense que cette génération celle là même dont je parle ici on est bien nul malgré la disparité de ses acteurs car ce qui les unit en tout cas les trois fait parler comme je vais déjà souligné est à mon sens plus fort que ce qui les divise on pourrait multiplier à l'infini la liste de ces mots endeuillées qui ponctuent les adieux de jacques derrida
à ses amis mais on peut aussi se poser d'autres questions sans par exemple se poser la question des manières de mourir en occident sans faire de différence entre les diverses façons de mourir suicide accident maladie mort violente mort douce mort désiré - mort impromptue je rappelle que si derrida est mort au fond de maladie foucault est mort du sida et c'est à dire à une époque où commençait d'ailleurs le sida et que gilles deleuze s'est suicidé par défenestration parce qu'il est tout faire alors qu'il n'était pas qu'elle n'était pas le suicidaire tous les amis auxquels
s'adressent les adieux de derrida et tous ces philosophes ont été témoin ou les héritiers de deux grandes catastrophes européennes du 20e siècle la shoah et le goulag ils ont aussi été les acteurs et les spectateurs de la fin des empires coloniaux de la révolte de la jeunesse estudiantine et de l'effondrement du communisme et si chacun d'entre eux a été confronté à un moment de sa vie à la question du génocide des juifs ne serait ce d'ailleurs quand interpellant de façon radicale les prises de position de heidegger qui a été comme on le sait nazis aucun
ne fut réellement engagés dans la lutte anti nazi trop jeune l'e3 est comme l'avait été la génération d'avant certes il existe dans cet ensemble de multiples filiation souterraines ou trois générations au moins se croiser l'une née au début du siècle la deuxième durant l'entre-deux-guerres la troisième la mienne entre 1940 et 45 j'ai situé georges canguilhem à leur maître à tous nés au début du 20e siècle la deuxième durant donc l'entre-deux-guerres derrida foucault deleuze et la nôtre la mienne entre 1940 et 1945 au risque donc d'une certaine approximation je voudrais définir quelques traits communs à cette
génération qui en réunit trois qu'elles soient issues de la phénoménologie ou qu'on l'appelle structuraliste poste structuraliste anti structuraliste elle rassemble des auteurs qui ont pour caractéristique d'avoir mis en cause la nature du sujet et d'avoir au jour d'avoir mis au jour ce qui se cache derrière l' usage de ce pronom au lieu de s'en tenir à l'idée que le sujet serait temps tour radicalement libre sens sartrien et tente ou entièrement déterminée par des structures sociales ou engage hier les penseurs de cette génération ont préféré douter du principe même de cette alternance et c'est pourquoi ils
ont tenu très violemment parfois à critiquer les illusions des lumières et de logos quitte à expulser la philosophie du discours philosophique pour en interroger les marges et les contours à la lumière de marx de freud de nietzsche ou de heidegger quitte à vider la littérature de tout contenu romantique pour la recentrer sur sa littéralité même ou sur les conditions de son émergence ainsi donc s'enchaînent l'histoire des 1 à celle des autres une histoire de vie et de mort où se tissent les liens de l'au revoir et de l'est dieu de la fidélité de l'infidélité de
la mort subite ou vécu et de l'adieu que l'on fait à celui qui reste de l'adieu que l'on adresse aussi à celui qui part critiquer un psychiatre je pense hélas que la critique qu'on fait foucault et deleuze de la psychiatrie de leur époque je crois qu'il n'imaginait pas ce que ça deviendrait aujourd'hui il critiquait les deux d'ailleurs une conception je dirais classique de la psychiatrie et tout se passe comme s'il avait venu veut il avait vu venir le moment mais sans arriver à le penser ou ce qu'ils critiquaient aurait complètement disparu autrement dit soyons honnêtes
aujourd'hui la psychiatrie telles qu'elles étaient critiquées par foucault et deleuze c'est à dire la nosographie les classifications de la psychopathologie qu'elle soit phénoménologique puisque analytique en tout cas a hérité de l'ania l'isthme ont complètement disparu aujourd'hui il y a plus de psychiatrie tels que foucault et deleuze la critiquer la psychiatrie d'aujourd'hui je ne sais pas quel avenir à la mais mondialement elle a été réintégrée entièrement dans la neurologie d'une part c'est à dire que dans le tour organique il n'y a plus de psychiatrie humaniste fait ne le fenomeno logique telle qu'elle était critiquée à l'époque
donc on peut même dire que l'antipsychiatrie a été un des derniers maman un des derniers sursaut de la psychiatrie pour continuer à exister c'est vers la proche du sujet aujourd'hui on a une psychiatrie dominé exclusivement pas l'idéal neurologiques et organiste et par la pharmacologie au point que les psychiatres même ont bien montré que c'était la fin de quelque chose pour le coup c'est vraiment la fin de quelque chose les classifications sont purement comportementale n'ont rien à voir avec une théorie du sujet et c'est d'ailleurs de là que des rives la crise de la psychanalyse puisque
elle n'est plus portée comme elle l'a été par la psychiatrie ou ce conseil tout ce qui unissait par onze ribeiro 10 je dirais que foucault et derrida reste attaché beaucoup plus que deleuze à la notion de tragique à la à la représentation classique du tragique mais là la mise en cause disons commune c'est évidemment celle je dirais du du signifiant de l'impérialisme du signifiant c'est l'idée qu'il faut sans arrêt défaire ce qui a été fait alors on dira quand même que ceux qui se ressemblent beaucoup chez deleuze et chez derrida c'est la déconstruction les deux
l'inde est construit la méta psychologique déconstruit la métaphysique l'autre va vers le multiple et quant à foucault c'est un petit peu différent mais il ya aussi cette idée finalement dans le dernier foucault d'abandonner le terrain stricte de la philosophie pour aller s'occuper des vies des vies personnelles le dernier foucault et notamment je pense est celui qui a voulu étudier la vie des hommes infâmes comme il l'a intitulé lui-même c'est aller vers le plus extrême izon ils ont ça en commun mais en même temps ils étaient tous les trois extrêmement différent donc je dirais que il
ya à la fois quelque chose de commun est quelque chose de deux traits de très différent mais c'est sûr que par certains côtés de leuze et celui qui a été le plus loin dans la la défaite la déconstruction la critique de tous ceux de toute la notion d'un de l'ain du point de vue clinique c'est sûr que que deleuze est resté attaché à travers guattari à une conception finalement assez classique du traitement du traitement psychiatrique mais ça c'est un autre débat en tout cas sur la notion de créativité je pense que c'est ça ce qui
les unit et ce qui est ce qui les différencie et rend sa dispense adolescent disparu mondiaux j'ai pour résumer à ce qu'ils peuvent apporter aujourd'hui comme héritage de rébellion c'est précisément ça d'abord le décloisonnement des disciplines il était à la fois des philosophes rigoureux et en même temps des philosophes qui faisait parler la philosophie autrement que dans des systèmes clos donc à la fois des intellectuels parler sur la place publique dans un monde où il n'y avait pas encore les médias aussi important et en même temps qui restait d'une très grande rigueur d' approche je
dirais que la caractéristique pour résumer c'est que précisément ce à tous les sujets tous les sujets pouvait les intéresser que ce soit la famille les moeurs la sexualité l'individualisme pas seulement un engagement politique classique mais quelque chose qui serait l'introduction du politique dans la vie quotidienne dans une manière de réfléchir à tous les objets qui nous entourent donc en effet ne jamais se soumettre à l'ordre établi toujours avoir une visée critique de tout ce qui peut se reconstituer en permanence sous nos yeux comme comme pensée dogmatique et bien entendu c'est ça cet héritage l'idée l'idée
d'être à la fois fidèle à l'histoire fidèle à ce qui est transmis comme savoir et en même temps d'être dans cette posture critique c'est quand même c'est ça le paradoxe puis je retiendrai aussi comme comme grand paradoxe cette idée que on est à la fois libre responsable et en même temps déterminé par quelque chose qui nous échappe à notre à notre insu c'est pour ça qu'ils ont tous les trois pris comme comme objet j'insiste évidemment la pensée de freud qui introduisait en quelque sorte cette idée aussi à la question par rapport à au populisme à
la culture de masse il y avait à la fois un certain élitisme et en même temps une ouverture à ce que pouvaient être des objets qui nous qui nous touche de la façon la plus la plus quotidienne non oh et
