Imbriani 5

allora riprendiamo poi il discorso i temi erano etnocentrismo relativismo anno centrismo abbiamo detto che dona dove una definizione molto sintetica allora etnocentrismo e l'opinione secondo la quale il proprio modo di vivere e naturale o corretto e anzi individua l'unico vero modo di essere pienamente umani quello che facciamo noi è umano e corretto e come dicevo prima lo consideriamo anche naturale mentre consideriamo innaturale il comportamento altrui la naturalizzazione delle pratiche lo abbiamo già detto dipende dall abitudine dalla consuetudine non certamente da una condizione naturale ma l'etnocentrismo e un po questa deviazione cioè considera come naturale i

nostri comportamenti e quindi sono migliori e superiori rispetto a quelli li hai più correnti rispetto a quelli degli altri relativismo sempre relativismo culturale e la comprensione di un'altra cultura secondo i suoi sistemi di significato con una empatia tale da farla apparire un progetto di vita coerente significativo cioè quella coerenza che noi attribuiamo a noi stessi alle nostre abitudini nella nostra esistenza l'attribuiamo anche ad altri ed è una coerenza anche che riguarda appunto i significati e che riguarda i saperi e le conoscenze altro bisogna riconoscere ad altri quello che immaginiamo che sia corretto per noi l'etnocentrismo

sia chiaro non è che sia un peccato grave diciamo è un atteggiamento abbastanza normale cioè ognuno sta bene nei suoi panni accettare quello che fanno gli altri e sempre piuttosto complicato però riconoscere che per gli altri quello che fanno ha lo stesso valore allo stesso significato che per noi a quello che facciamo noi non è che si sia che ci costi così così tanta fatica però come dicevo prima ci sono dei limiti su cui dobbiamo un attimo tornare a riflettere ma prima di vedere appunto i limiti del relativismo seguiamo brevemente questa polemica che c'era stata

fra dan sperber e clifford geertz da sperb era un antropologo che si definisce anti relativista anzi dice proprio chiaramente il relativismo è superfluo è molto convinto che esista una superiorità del sistema di pensiero occidentale razionalistico eccetera su sugli altri sistemi di pensiero e che vede anche altrettanto convinto che i sistemi di significato che sono propri della nostra società si hanno dei sistemi significato più coerenti di quanto non avvenga altrove utilizza una terminologia sperber piuttosto specifica lui dice per esempio che le conoscenze basate sono solamente su consuetudine abitudini quelle conoscenze che non appartengono vengono filtrate da

uno spirito critico propongono delle espressioni dei giudizi di tipo dice lui semi proporzioni proporre semi pro posizionale scusate lo ripeto semipro posizionale cioè non produce non producono questi giudizi delle proposizioni che abbiano poi riferimento a una realtà concreta semipro posizionale significa che si parla in termini vaghi si parla in termini generici si usano dei termini che non hanno una corrispondenza con la realtà o non hanno un significato scende scientificamente applicabile scientificamente valido è il per esempio lui dice discorsi sulla magia dei discorsi le credenze magiche sulle cadenze magico religiose hanno questa caratteristica di semi proporzionalità

e raccontato una storia che era capitata mentre conduceva le sue ricerche presso il dehor se in etiopia un signore anziano si chiamava filate gli si avvicinò per dirgli quello che sto per raccontarvi le aveva detto qui siamo in un sabato di agosto del 1969 questo filate che era un vecchio etiope lo andò a trovare per chiedergli di andare a uccidere un drago gli spiega il suo cuore è d'oro a un corno sulla nuca tutto il suo corno e dorato non vive lontano da qui a due giorni di cammino al massimo se lo uccidi sarai un

grande uomo l'atteggiamento di sperber diciamo non fu molto incoraggiante trovo delle scuse disse che non poteva andare non poteva muoversi insomma si comporta in maniera che lui stesso anni dopo ripensandoci definì strana cioè poteva dire tranquillamente lasciatevi draghi che abbiamo altro a cui pensare mentre invece trovò delle scuse ora secondo l'atteggiamento di sperber secondo il pensiero di sperb è l'atteggiamento di filate era un atteggiamento che non portava da nessuna parte per il semplice fatto dice sperber che i draghi non esistono e quindi andarsi ad area per del tempo andarlo a cacciare tutto il resto significava

semplicemente aderire a un modello di pensiero un'opinione una volontà un desiderio di una persona che esprimeva giudizi semipro posizionali cioè sentito dire che avesse un cuore d'oro come faceva a saperlo naturalmente ebbene questo episodio e proprio illustra il classico tg atteggiamento di un altro polo go che tutto sommato ho tutto sommato che non crede affatto no a quello che gli viene raccontato da questo signore illustra anche una possibilità cioè che quando si va sul campo si fanno degli incontri con persone che hanno che aderiscono proprio a un modello di pensiero dei sistemi di pensiero come

dicevo prima che sono totalmente differenti da quelli ai quali siamo abituati alle volte come in questo caso uno non sa neanche bene come reagire perché il suo atteggiamento più normale sarebbe stato quello dice sperber di dire chiaramente quale fosse la sua posizione ebbene gli antropologi allora devono credere o non credere che i draghi esistono diciamo che dal punto di vista del relativismo culturale è possibile dialogare con filate ugualmente cioè il fatto che nella sua tra le sue conoscenze tra i suoi saperi esista anche l'idea che esistano dei drive che ci siano dei draghi che possano

essere uccisi catturati e così via non implica affatto che non ci possa essere una comunicazione con gli antropologi e con di studiosi e meno implica il fatto che gli studiosi di antropologia non possano interessarsi a quel tipo di questioni in fondo quello che fanno sempre personalmente essendo mi occupato spesso di fiabe di credenze di tipo magico religioso il draghi li ho incontrati spesso li ho incontrati nell'immaginario li ho incontrati nelle storie spesso li incontriamo nei testi scritti negli anni ai testi antichi sono moltissimi draghi ora non è detto che tutti quanti debbano essere dei diciamolo

pure dei creduloni rispetto di questo tipo di questione a questo tipo di problemi però è anche vero che espressioni differenti di pensiero che non siano esattamente quelle che coincidono con le mie non sono necessariamente del tutto campate in aria o per meglio dire bisogna cercare di valutare queste espressioni differenti di pensiero per quello che effettivamente sono e cioè all'interno di quella realtà di quel mondo di quel contesto quelle parole con le espressioni hanno un significato è esattamente come quando si raccontano i sogni e si ritiene di poter trovare circa a ricavare dei pronostici nei sogni

che si raccontano io faccio sempre un esempio che forse banale ma forse un po ci può aiutare a comprendere come noi stessi che siamo convinti in realtà di vivere nel mondo della razionalità nel mondo della sicurezza dei principi e dei concetti in realtà viviamo in un mondo semipro posizionale io non so come funziona questo meccanismo che adesso sta trasmettendo la mia immagine e la mia voce le mie lezioni in un universo che probabilmente è abbastanza ra abbastanza distante da me e questo succederà in molti luoghi per molti giorni per molte persone non lo so come

funziona a me se dovessero chiedere che cosa sto facendo adesso o che quale questo meccanismo spiegarlo in qualche modo fare una figuraccia terribile altro che raccontare di draghi e di cuore d'oro non sarei in grado di padroneggiare questo tipo di linguaggio non sono in grado di padroneggiare questo sistema di significati però mi ci nuovo lo stesso anzi sono abbastanza convinto che tutto il sistema di trasmissione di queste elezioni possa essere paragonato a un drago da un cuore d'oro per quello che sono le mie conoscenze le mie competenze quando qualcuno di noi riscontri dei difetti alla

caldaia dell'acqua non è che sappia spiegare con grande precisione che cosa ci sia dentro che cosa sia accaduto è un po come dire che c'è un drago la al cuore d'oro che sta nelle tubature e chi sta creando dei problemi voglio dire che spesso i termini che noi utilizziamo il sapere che noi pensiamo di padroneggiare bene si basa su pro contenuti di tipo semi pro posizionale quando mai utilizziamo un linguaggio che sia assolutamente preciso che abbia un valore assolutamente scientifico ma ci capiamo lo stesso quel che vogliamo dire lo comprendiamo lo stesso allora il discorso

anti relativista tutto sommato serve a poco serve soprattutto a creare delle barriere comunicative mentre invece è possibile dialogare con persone che sono convinti che esistano draghi che esistono tarantole o che esistano esista la possibilità di fare delle previsioni tipo zodiacale insomma è possibile parlare con loro allora girls per chiudere questa polemica con per birdie scrive queste parole che vi piace legge fra l'altro è uno di quei brani si credo in voi potrebbero invogliare molti a occuparsi un po di più di questo tipo di disciplina scrive cli for girls osservare draghi non addomesticarli o disprezzarli e

neppure annegarli in tinozze di teoria è proprio ciò che ha fatto un'antropologia o almeno è ciò che essa ha fatto così come la conosco io che non sono un nichilista né un soggettivista e che sono fautori come potete vedere di alcune idee forti su cosa è reale e cosa non lo è cosa è lodevole e cosa no cosa è ragionevole e cosa non lo è con non poco successo abbiamo cercato di scuotere il mondo tirando da sotto i piedi i tappeti rovesciando tavolini da te facendo esplodere petardi compito di altre è stato quello di rassicurare

il nostro quello di destabilizzare fra australopitechi bricconi consonanti avulsi ve megaliti noi siamo insomma venditori ambulanti di anomalie spacciatori di stranezze mercanti di stupore quando io dicevo che la ricerca è quella della differenza no e la ricerca delle ciò che è strano di ciò che è insolito e un po proprio questo il discorso dell'antropologia andarsela a cercare le cose insolite andarsele a cercare i drive ma mica per ammazzarli ovviamente se mai per capire all'interno di quale sistema di significati il i draghi possano avere un loro significato possono avere una loro rilevanza possono avere una loro

importanza come essi stessi possono essere la loro stessa esistenza possa essere comunicata ora questo tipo di discorso la polemica fra sperber e clifford geertz però ci consente di aprire una questione anche di carattere metodologico e cioè quando si incontrano quando ci si imbatte in una situazione come quella in cui si è imbattuto per perno il rapporto con filate che evidentemente era un rapporto difficile che cosa accade ciò è davvero l'antropologo è chiamato lo studioso è chiamato a rifiutare a rinunciare oppure semplicemente ad accettare passivamente quello che gli dice una persona che la pensa in maniera

palesemente diversa dalla sua in realtà quello che questa situazione è un caso esemplare di quella che lo stesso gerz definisce ironia antropologica e cioè l'ironia antropologica e quella descrive quella situazione in cui tra uno studioso e il suo interlocutore esiste una comprensione relativa esiste una comprensione fasulla esiste un malinteso in qualche modo accettato costruito elaborato e comunque un malinteso che si produce all'interno di questo incontro cioè l'incontro etnografico non è semplicemente un incontro facile automatico in cui le persone si capiscono in maniera tranquilla e serena secci senza che ci possono essere incontri l'incontro etnografico e

sempre un incontro in cui ci sono delle diversità che cercano di dialogare tra di loro a volte possibile questo dialogo a volte no a volte si produce una distanza tra le intenzioni dello studioso e quello che poi veramente si verifica durante l'incontro etnografico allora questa distanza fra ciò che ci si aspetta di ottenere e quello che poi in realtà si ottiene nel corso della ricerca viene definito appunto ironia antropologica ironia è un termine antichissimo ironia era il cronico per antonomasia era socrate il quale dialogando con i suoi interlocutori specialmente con le persone più saccenti quelli

che erano convinti di possedere la verità chiedeva loro essendo lui proclamandosi lui ignorante che cos'è la verità di cui state parlando spiegami che cos'è il bello spiegami che cos'è la virtù questo metteva ovviamente in difficoltà i suoi interlocutori perché sono create era incalzante ecco l'ironia nasce da questa sordida nella l'ironia nasce dal teatro sostanzialmente una mascherano per cui 11 che ti chiede recita la parte di chi non sa per ottenere delle risposte da parte di chi dovrebbe sapere l'ironia antropologica a un po quest'eredità se vogliamo quella di chi chiede perché vuole sapere sapendo fra l'altro

benissimo che il suo interlocutore non in grado di fornire tutte le risposte e probabilmente sapendo anche che lo studioso non è in grado neanche di fare tutte le domande giuste però l'incontro un po questo incontro non è mai perfettamente pro posizionale tra persone anche tra persone della stessa famiglia dello stesso paese che parlano perfettamente la stessa lingua il rischio dell'incomprensione il rischio della del malinteso diciamo che appartiene alla normalità delle nostre esistenze a maggior ragione quando l'esperienza sul campo mette in contatto relazioni mette in contatto persone che provengono da due sistemi culturali effettivamente differenti e

da sistemi di significato effettivamente differenti ma di questo bisogna tener conto ogni tipo di incontro e sempre una negoziazione ogni tipo di incontro e sempre una messa in discussione dei propri saperi allora ci sono delle altre possibilità di definire in maniera utile questo incontro una di queste possibili di questo incontro intimo grafico una di queste possibilità è data dal cosiddetto etnocentrismo critico che un concetto elaborato da un pensatore italiano forse più grande antropologo italiano che si chiamava ernesto de martino e l'altra possibilità è quella di vigilare con molta attenzione proprio sui limiti del relativismo culturale

perché il relativismo culturale nel momento in cui affronta temi e questioni estremamente complessi estremamente complicate deve procedere a sua volta con i piedi di piombo e con grande attenzione proprio per non incorrere in errori che spesso vengono attribuiti a un etnocentrismo non critico adesso alla prima prossima lezione cerchiamo di spiegare bene questi concetti