دبلوم الدلالة واللسانيات | 7 | الدلالة الصرفية في اللغة العربية

اكاديميه علوم الدوليه متعه التعلم ومنهجيه البناء وقياده المستقبل اكاديميه العلوم تزاحم الاقمار والنجوم تحوي علوم العصر والفنون >> بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والص الصلاه والسلام على رسوله الامين وبعد السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء الجديد من لقاءات دبلوم الدلاله واللسانيات واليوم المحاضره السابعه بهذا الدبلوم عنوان هذه المحاضره الدلاله الصرفيه في المحاضرات السابقه درسنا مقدمه عامه عن علم الدلاله وايضا بعض الاسس في ذات العلاقه بالل ومن اهم المحاضرات التي تناولناها سابقا محاضره الدلال المركزيه والدلاله الاضافيه كما قال ابن القيم او الدلاله الهامشيه اهميه هذه المحاضره ان سائر محاضرات

علم الدلاله تنبني عليها عندنا دلاله مركزيه ودلاله هامشيه ثم في اللقاء الماضي تحدثنا عن المستوى الصوتي واثره في الدلاله لم نقل الدلاله الصوتيه لم نقل الدلاله الصوتيه لانه لا توجد دلاله صوتيه انما المستوى الصوتي الاصوات لها اثر في الدلاله وبينا ان بعض الاصوات تاثيرها في الدلاله المركزيه كالتنغيم يحول الجمله من اخبار الى استفهام وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته حياكم الله جميعا نعم الاخ عمر والاخ عبد الواسع والاستاذه مريم منتصر واهلا بالجميع وبمن لم يسجل ا معنا او من لم يسجل حضورهم طيب الدلاله فذكرنا ان الاصوات لها تاثير في الدلاله المركزيه ولها تاثير في الدلاله الاضافيه

الايحاءات المختلفه اليوم عنوان محاضرتنا الدلاله الصرفيه لم نقل المستوى الصرفي وتاثيره في الدلاله لا الدلاله الصرفيه لان في اللغه هناك دلاله صرفيه سنتعرف عليها في هذا اللقاء باذن الله تعالى محاور محاضرتنا ستكون اولا سناخذ مدخلا عام واحد مدخل عام عن ايه الوحده الصرفيه الوحده الصرفيه وسنتناول ايضا الكلمه ومفهومها اي مفهوم الكلمه باقتاب اثنين اقسام الكلمه اقسام الكلمه قديما وحديثا خاصه عند من الدكتور تمام حسان وسنعقب على هذا التقسيم ثلاثه التقسيم ال التقسيم الاسمي للكلمه ممكن نسميه بهذه الطريقه اربعه المعاني او الدلالات الصرفيه اهم المعاني والدلالات الصرفيه خمسه ا خاتمه حول اثر ال اثر البنيه الصرفيه

في الدلاله يعني هنا ستختلف عن هذه ال يعني المحورين المحوران مختلفان طيب نبدا بسم الله مدخل عام الوحده الصرفيه نحن تحدثنا من قبل حول الكلمه ومفهوم الكلمه ولعلكم تتذكرون المخطط الذي بنيناه عن اللفظ وقلنا ان اللفظ عند نحاه العرب اللفظ ينقسم الى قسمين بشكل سريع هنا قول والقول المقصود به ما دل على معنى لفظ دل على معنى تمام والقسم الثاني مهمل هذا يسمى قول او موضوع او غير ذلك يدل على معنى والقسم الثاني مهمل لم تستخد لم تضعه العرب فمثلا زيد قول لكن ديز مقلوب زيت كما يقول النحاه هذا مهمل والقول ينقسم الى مفرد ومركب

وذكرنا ان المفرد هو الكلمه عند ابن هشام ابن هشام مثلا وغيره من النحاه يعرفون الكلمه بانها قول مفرد قول مفرد لا يحتاج ان يقول لفظ وبعضهم يقول هو لفظ وضع لمعنى لفظ وضع لمعنى يساوي قول مفرد فلا بد ان يشترطوا في لفظ المفرد طيب هذا ال الشرح شرحناه من قبل ما سنضيف اليه اليوم ان بعض النحاه ان بعض النحاه اضافوا معيرا اخر ومنهم ابن مالك ابن مالك قال الكلمه قول او مفرد او لفظ لفظ دل لفظ وضع معنى مفرد مستقل هنا مستقل مستقل ما معنى كلمه مستقل ان الكلمه قول مفرد مستقل ماذا يعني هذا هذه

ضعى هذا ان الكلمه قد تكون يعني مثلا الان عندنا اي كلمه رجلان واضح رجلان هذه كلمه ام كلمتان؟ الان كلمه رجلان اجيبوني حياكم الله ا لا يوجد صوت لا الصوت واضح اعتقد طيب مستقل رجلان ها كلمه ام كلمتان مثلا اذا قلت عندي رجلان عندي رجلان تمام اذا قلت عندي رجلان عندي رجلان الان رجلان كلمه ام كلمتين كلمه ام كلمتان رجلان نحوي يا كلمه عبد الواسع ابو عبد الله كلمه فاطمه كلمتان طيب الان لاحظوا الاشكاليه هنا في اشكاليه الذي يقول ا رجلان كلمتان سيقول عندي رجل هذه كلمه زائد علامه التثنيه هذه كلمه لماذا؟ لان النحاه يقولون

الكلمه اسم وفعل وحرف فيدخلون ا علامات التثنيه مثلا ضمن الحروف الذي يقول كلمه ماذا سيقول؟ سيقول عندما اعربها اعربها كلمه واحده لا اقول لاحظ مثلا عندي هنا كلمتان عندما اعربها اقول عند ا ظرف تمام وعند مضاف والياء مضاف اليه اذا هنا عربت اعربت عندي على انها ها كلمتان لكن رجلان لا اقول رجل ا مثلا هنا مبتدا وان ما ما اعرفه اقول رجلان مبتدا مرفوع وعلامه رفعه الالف لانه مثنى اذا هنا كلمه واحده صحيح بالرغم انها من الناحيه التصريفيه عندي كلمتان عندي كلمتان هذه الاشكاليه بالمناسبه هي التي جعلت علماء اللغه في علماء اللغه الغربيه يعني كما

ذكر بعضهم هناك اكثر من 400 تعريف للكلمه ما المراد بالكلمه ولذلك تركوا مفهوم الكلمه ومصطلح الكلمه في اللسانيه الغربيه وجاؤوا بمصطلح موريم تمام المرفيم هي وحده تصريفيه ترجمت عندنا في اللغه العربيه الى الوحده التصريفيه او الوحده الصرفيه او المصرف كما يترجمها الدكتور محمد يونس او غير ذلك من ترجمان فقالوا قالوا لحل مثل هذه الاشكالات صحيح رجلان كلمه لكنها عندي ستكون مرفيمان رجل مرفيم والالف والنون مرف بعباره اخرى رجل وحده صرفيه والالف والنون وحده صرفيه لكن رجلان كلمه الان رجلان كلمه لان الوحده الصرفيه قد تكون عندي وحده صرفيه الوحده الصرفيه او المرفيم عندي نوعان عندي المرفيم

نوعان تمام المرفيم المقيد والمرفيم الحر المرفيم المقيد هو المرفيم الحر فالالف والنون هذه تسمى مرفيم مقيد لكن رجل يعني ما معنى مقيد لا يمكن ان تاتي مستقله لكن رجل يمكن ان تاتي مستقله فنعود الى تعريف ابن مالك فقال قول مفرد مستقل السيوطي في همع الهوامع عندما شرح معنى مستقل قال المقصود بمستقل حتى نخرج ما لا يكون مستقلا مثل الالف والنون علامه التثنيه او تاء التانيث او ال هذه لا تكون مستقله فلا نعتبرها كلمه واضح الان محمد يونس قال الكلمه وجاء بقيد جميل قال الكلمه هي المستقله اللفظ المستقل اعرابيا يعني اذا استطعت ان اعربها فاعتبروها كلمه

اذا رجعنا اذا رجعنا الى الدرس الغربي سنجد انهم وضعوا معايير عديده في تعريف الكلمه بعضهم وضعوا المعيار الاملائي فقالوا الكلمه ما كانت متصله الاحرف الكلمه ما كانت متصله الاحرف يعني اذا كتبتها مثلا رجلان الان كلمه يرد عليهم ان عندي ستكون كلمه لانها متصله الاحرف واضح ايضا لفظ فسيكفيكهم الله ف س يكفي ك هم الله اخبروني كم كلمه معي في هذه اللفظه فسيكفيكهم الله ها كم كلمه كم كلمه فسيكفيكهم الله اكمل طلعت ثلاث محمد ا ابو عبد الله خمس تمام خمس كلمات نقول خمس طيب نعط مع بعض اول كلمه الفاء ولذلك حين نعربها نقول والفاء حرف

خالد اربع ابو عبد الله الفاء والسين والفعل والكاف والهاء طيب اذا هذه واحده الفاء الثانيه السين والسين للتنفيس تمام ويدخل على الفعل المضارع الثالثه الفعل المضارع يكفي الرابعه الضمير المخاطب المنصوب يكفيك تمام وهو مفعول الاول الخامسه هم ضميرهم وهو المفعول الثاني والفاعل الله سبحانه وتعالى اذا خمس كلمات لكن اذا قلنا انه بالمعيار الاملائي ستكون كلمه واحده اذا هذا المعيار لا ينفع عندنا في اللغه العربيه بعضهم قال لا هو معيار الوقف الاحتمالي معيار يعني اي كلمه استطيع ان اقف عليها فعلا او من الممكن ان اقف عليها فهي لكن مثلا اذا قلنا هذه انا لا اقف على

الكاف واضح لا اقف على السين لانها تتصل بما بعدها بعضهم قال المعيار الدلالي ان تكون الكلمه معناها مفرد وبالمناسبه هذا المعيار وضعه قديما الزمخشري وضعه الزمخشري الزمخشري عرف الكلمه بانها قول وضع لمعنى مفرد ركزوا ركزوا بين الفرق بين تعريف الزمخشري وغيره وهذا مدخل مهم يعني هذه نقطه مهمه ا العلماء قالوا الكلمه النحاه قول مفرد الان مفرد صفه لماذا صفه للقول الكلمه قول مفرد اذا القول نفسه هو المفرد الزمخشري ماذا قال عند الزمخشري قول تمام وضع لمعنى مفرد اذا مفرد عند الزمخشري صفه لماذا؟ للمعنى اذا قال الزمخشري الكلمه هي التي تحمل معنى مفردا طيب هل العلماء

النحاه وافقوا على هذا الكلام ما رايكم حين قال الزمخشري الكلمه قول وضع لمعنى مفرد اذا المعنى هو المفرد المعنى هو المفرد طيب ما رايكم بهذا الكلام هل هناك في اشكاليه حين قال الزمخشري الكلمه قول وضع لمعنى مفرد فالمفرد صفه للمعنى هل هذا فيه اشكال طيب لاحظوا ممن رد عليه الرضي وايضا السيوطي قالوا الان كلمه ضرب كلمه ضرب الان كم معنى في ضرب كم يوجد معنى في ضرب ها كم يوجد معنى في كلمه ضرب ايه صحيح في اشكال ربما عند التركيز اللغوي لا الان خلونا على ضربا سنبقى على كلمه ضربا الان كم يوجد معنى في ضربا

واحد وهذه ذكرها الرضي وفي شرح كافيه ابن الحاجب لان ابن الحاجب ايضا تبنى تعريف الزمخشري وقال الكلمه قول وضع لمعنى المفرد فالرضي وايضا السيوطي في همع الهوامع ردوا عليه كم معناه في كلمه ضرب الحدث والزمن والفاعل المستتر طيب الحدث هذا معنى نعم اولا قبل الحدث قبل الحدث هناك معنى معجم صحيح وهو فعل وهو حد الضرب نفسه المعنى المعجمي يعني كلمه ضرب تدل على الضرب لن تدل على الاكل اذا المعنى المعجمي هذا المعنى الاول الضرب واضح اثنين تدل على الحدث تدل على الحدث حدوث الضرب صحيح ثلاثه معنى كما ذكرتم الزمن الضرب والضارب والزمن تمام الزمن الضارب

سنستبعده لانه سيظهر في السياق في الجمله يعني الان كلمه ضرب سنستبعد منها المعنى الفاعل ف لانه سيظهر في الج انما اللفظه نفسها ضرب ستدل على معنى معجم وهو حدوث الضرب انا اذا رايت شخصا يضرب اخر المعنى الذي عندي هو الضرب هذا معنى المعجمي والمعنى الوظيفي عندي الحدث هذا شيء يحدث فعل يحدث هناك فعل يحدث امامي بخلاف مثلا اذا كنت ارى بيتا البيت ليس حدث اذا هنا معنى الحدث وعندي معنى الزمن ضرب يدل على الزمن الماضي فالنحاه قالوا حين نقول ان الكلمه وضع لمعنى المفرد فمعنى هذا ان ضرب ليست كلمه لانها معنى غير مفرد فيه معنى

معجمي ومعنى صرفي هكذا يقولون معنى صرفي فهم سموا الدلاء عندنا اذا من هنا عندنا معاني صرفيه عندنا حدث عندنا زمن لكن اذا قلنا الكلمه قول مفرد فلا توجد هذه الاشكاليه لان المفرد صفه للقول ضرب مفرد ضرب مفرد والمفرد لا يدل جزؤه على جزء معنى طيب ا اعتقد هذا مدخل مهم جدا حتى نفهم رسوخ علمائنا ونحاتنا وايضا اشاراتهم البديعه الى ما نعتقد اليوم او يعتقد بعضنا انه نتاج الدراسات اللسانيه الغربيه فلاحظ لفظ يعني احد العلماء المعاصرين او اللغويين المعاصرين اثنى على تعريف بلومفيلد للكلمه حين عرفها او الوحده الصرفيه فقال بلوم فييد عرف الوحده الصرفيه وهذا لساني

امريكي تحدثنا عنه من قبل وهو رائد النظريه السلوكيه فقال الوحده الصرفيه الوحده الصرفيه ما هي او طبعا اللي هي المور مرف اصغر تمام صيغه او مبنى حر فهذا ال احد علماء العرب اللسانيين هلل وكبر وفرح بهذا التعريف وانه لم يقل احد مثله من قبل لانه قال اصغر صيغه حر لاحظ بس يعني وخاصه كلمه حر حر حتى يخرج مثل ما قلت لكم الوحده الصرفيه المرفيم عندي وحده حره وحده الوحده الصرفيه تمام وحده حره مثل رجل ان ما هذه كلها وحده حره بمعنى انه يمكن ان تكون مستقله ووحده مقيده لا يمكن ان تكون مستقل مستقله ابدا لا

يمكن ان تكون مستقله مثل التعريف تمام تاء التانيث الساكنه علامه التثنيه هذه وحده مقيده ف علامه التثنيه علامه الجمع فالكلمه هي اصغر صيغه اصغر صيغه حره واضح اصغر صيغه حره فقال انها تدخل هذه وتستبعد هذا في حين ان النحا قد قالوا كلمه مستقل الكلمه قول مفرد مستقل والسيوطي شرح هذا وقال مستقل معناه لو رجعتم الى اول همع الهوامع معنى مستقل اخراج هذه العلامات من الكلمه لان حتى لا تكون كلمه واضح فنحن فقط ننبهر للاسف بنتائج الدراسه اللسانيه الغربيه ونترك تراثنا وما فيه من ا كنوز كبيره طيب الدلاله الصرفيه فعلماؤنا اشاروا الى المعنى الصرفي وقالوا كلمه

ضرب فيها دلاله معجميه وفيها دلاله صرفيه او معنى صرفي وهو الزمن وذكروا مجموعه من المعاني الصرفيه وقسموا قالوا علم الصرف ما هو علم الصرف هو دراسه علم الصرف دراسه ابنيه الكلمه دراسه ابنيه الكلمه او تغييرات تمام التغييرات في ابنيه الكلمه لغرض معنوي او لفظي لغرض معنوي او لفظي اليوم فقط ندرس هذا طيب التغييرات في ابنيه الكلمه لغرض معنوي او لفظي لاحظ لغرض لفظي مثل ايش مثلا الان اذا قلت لك ام ها من ما حكم التقاء الساكنين يعني اذا التقى ساكن من اخر الكلمه مع ساكن من اول الكلمه واضح ما الحكم ها مثلا قل هو الله

احد تنوين ساكن تنوين ساكن الله الصمد لاحظ هنا الالف ساكن ف ماذا يعمل النحاه في هذه الحاله؟ نعم الكسر ابو عبد الله يقول الكسر صحيح الكسر اذا هذا تغيير حصل في بنيه الكلمه لالتقاء الساكنين وهو تغيير لفظي تغيير لفظي يحدث مع اللفظ تمام هذه امر يحرك الاول الساكن بالكسب صحيح وهناك قواعد كثيره اذا هذا تغيير لفظي الصرف دراسه التغييرات في ابنيه الكلمه واضح لغرض معنوي او لفظي هذا غرض لفظي ايضا من الاغراض اللفظيه ما يسمى بالاصل واضح يعني الان اللفظي يمكن ان نقسمه الى قسمين اصل ام نستطيع نقول ظاهر تغيير اللفظي نقسمه الى قسمين اصل

وظاهر الظاهر هو الذي ينطقه المتكلم يدخل ضمن الكلام اثناء مثلا احد كسرناها الان لانه الكلام اقتضى هذا الكسر المتكلم يكسره لكن الاصل الان كلمه قال ما اصل كلمه قال ليس طيب ما اصل كلمه قال ها قول >> صحيح قول قال اصلها قا و لا هذا اصل كلمه قال قولا ف النحاه حين يدرسون قال يقولون وقد حدث فيها اعلال اصلها قولا اذا هذا موضوع من موضوعات الصرف وبالمناسبه قول من المقرر ان الحركه تكون بعد الحرف لا قبله وان الحركه اذا اجتمعت مع حركه اخرى انتجت حرف مد من جنسها يعني اذا اجتمعت فتحه مع فتحه يعني الالف

عباره عن فتحه وفتحه ولذلك هذه الحقيقه او هذه اللفته المهمه اول من اشار اليها ابن جني فقال الحركات ابعاض حروف المد الحركات ابعاض حروف المد فالكسره هي بعض الياء والفتحه بعض الالف والضمه بعض الواو بمعنى اخر واذا اشبعت ايضا ابن جني اشار اذا اشبعت الفتحه تحولت الى الف اذا اشبعت الكسره تحولت الى ياء فاول لاحظوا قول اذا كتبتها بهذه الطريقه قا هذا حرف صامت ثم هنا زائد فتحه زائد واو زائد فتحه ح زائد لحظ حرف القاف زائد فتحه زائد و زائد فتحه زائد ل ما الذي حصل؟ ما الذي حصل الذي حصل ان العرب حذفت الواو

اتت الى الواو فحذفتها لماذا حذفت الواو؟ لانه العرب تعل حروف المد لاسباب كثيره من ضمنها ها ان ال حرف المد اذا جاء بعد فتحه اذا كان متحركا وجاء بعد فتحه تمام حذف فلاحظ الان متحرك بمعنى انه بعده فتحه طبعا متحرك بالفتح فحذفت الواو طيب الان ما الذي اصبحت اصبحت طا زائد فتحه زائد فتحه زائد ل محذوفه الفتحه زائد الفتحه اصبحت متا الف فصارت قال لاحظ وكذلك قل في بيعه وغيرها من الكلمات اذا التغييرات في ابنيه الكلمه هي موضوع علم الصرف لغرض لفظي والامر الثاني هو الغرض المعنوي الامر الثاني هو الغرض المعنوي الغرض المعنوي ما هو

ان الكلمه تحمل دلاله صرفيه مثل ما اشرتم صحيح تحركت العين وانفتح ما قبل فقلبت الفا احسنتم ام سيم هذا ابو عبد الله عمر قوله عبد الواسع في قولا طيب التغييرات في ابنيه الكلمه لغرض معنوي ما الدلالات الصرفيه او الاغراض راض المعنويه الصرفيه التي تحملها الكلمه هي تدخل ضمن الدلاله المركزيه تدخل ضمن الدلاله المركزيه عندي طبعا علماء اللغه المعاصرون بعضهم يسميها المقولات الصرفيه يسمي هذه المقولات الصرفيه ومن ظنهم تمام حسان علماء النحو قديما سموها المعنى سموها المعنى كما نقلت لكم عن السيوطي فيطلقون عليها لفظ المعنى ما الاغراض المعنويه التي تحملها الكلمه؟ الاغراض المعنويه الصرفيه التي تحمل

الكلمه عندي نستطيع نقول الان اربعه او خمسه اغراض رئيسيه او خمس دلالات صرفيه رئيسيه هذه هي المعاني الصرفيه اللي نشرحها خمس دلالات رئيسيه وسؤخر اقسام الكلمه الى اخر الدرس ال الدلاله الصرفيه الاولى واحد الشيوع الدلاله الصرفيه الاولى الشيوع ما المقصود بالشيوع المقصود ان الكلمه موضوعه لتدل على شائع في جنسه وقد لا توضع لهذا ولكن هذه الكلمه التي وضعت لتدل على شائع في جنس انسه يمكن ان نقلل هذا الشيوع او نمنعه هذا هو المعنى الصرفي الاول فالنحا يقولون مثلا كلمه جبل كلمه جبل هذه الكلمه تدل على اي جبل كلمه جبل واضح تدل على اي جبل شائع

في جنسه اي جبل الدلاله المعجميه يصح اطلاقها على اي جبل وهي نك نكره يسموها نكره فتدل على اي جبل طيب الان اذا اردت ان اغيرها احدث تغيير في بنيتها فاحولها الى معرفه لاني اريد ان اتحدث عن جبل بعينه فسادخل عليها ماذا؟ نعم هي النكره نعيم الفارسي صحيح ما الذي سادخل عليها حتى تتحول من نكره الى معرفه ها ال عبد الواسع احسنت ال فاقول الجبل واضح وبالمناسبه علماء علماؤنا لم يكونوا يفصلون بين الصرف والنحو كانوا يعتبرون الدرس الصرفي مقدمه مهمه للدرس النحوي كانوا يعتبرون علم الصرف مقدمه اساسيه لعلم النحو ولذلك اذا فتحت اي كتاب من كتب

النحو ستجده يبتدئ بال الدراسه الصرفيه الكلمه مفهوم الكلمه اقسام الكلمه مفهوم الاسم انواع الاسم مفهوم الفعل وهكذا ايضا المبنيات ا يعني حتى نفرق بين الدرس النحوي والدرس الصرفي الدرس النحوي الصرفي هو الذي يتناول الكلمه في ذاتها مثلا الان نريد ان اعرف المبنيات في اللغه العربيه فاقول لكم المبنيات الاسم الموصول الاسم الاشاره هذا من الدرس الصرفي انا اتكلم عن الفاظ في ذاتها لكن بعدين اذا دخلت في جمله هنا ياتي الدرس النحوي هنا ياتي الدرس النحوي ولذلك مساله الاعراب في حد ذاته ان هذه كلمه معربه وهذه كلمه مبنيه هنا يعود بناء الامر الى الصرف انه اذا ادخلتها

في جمله النحو يقول لك اذا ادخلت هذه الكلمه في جمله فسيكون الوضع على هذه على هذا النحو فهو يدرسها من قبل ثم بعد ذلك تبتدئ الدراسه مع المرفوعات المرفوعات من الاسماء ثم المنصوبات وهكذا فيدرسون الصرف وابنيه الكلمه قبل ان يبتدئوا في النحو لانها مهمه جدا فهذا ايه ال ال المعنى الصرفي الاول الشيوع عندي الشيوع اما تكون الكلمه نكره او معرفه وهناك قسم ثالث من المراجع التي ذكرتها لكم في التعريف بال محاضره اليوم كتاب المعاني الصرفيه ومبانيها هذا كتاب ا يعني كتبته منذ منذ حين وجعلت الشيوع فيه اما تكون الكلمه نكره او معرفه او اضفت صنفا

اخر وهو المبينه الذي يكون بين النكره والمعرفه مثلا الان اذا قلت جاءني رجل رجل لفظ عام لفظ عام قد اقلل هذا الشيوع فاقول جاءني رجل كريم اذا انا الان قللت الشيوع اخرجت صنفا كبيرا واستخدم خدمت الوصف تقليل هذا الشيوع او استخدم الجنسيه استخدم الجنسيه هذه من ادوات العرب في تقليل الشيوع والعصر ان الانسان لفي خصر هنا ال هذه ليست للتعريف يعني القد لا تفيد التعريف او اعينه فاستخدم التعريف حين اشير الى شيء بعينه او اضيفه الى معرفه الى غير ذلك من علامات هذا هو المعنى الاول الشيوع المعنى الثاني المعنى الصرفي الثاني لاحظوا الان نحن نتحدث

عن المعاني الصرفيه الدلاله الصرفيه ما المعنى الذي تحمله الكلمه ما المعنى المركزي الصرفي الذي تحمله الكلمه العدد العدد عندي في اللغه العربيه الكلمه تدل على واحد من ثلاثه اما ها اما تدل على اي صحيح ويسمى التخصيص الذي هو تخصيص النكره حين اصفها فانا اخصصها ولذلك يقول النحاه وصف النكرات يفيد التخصيص وصف النكرات يفيد التخصيص للتعريف طيب العدد اما يكون مفردا هذا رقم واحد مفرد او ها مثنى او جمع دراسه المفرد والمثنى والجمع وانواع الجمع جمع المذكر السالم المؤنث السالم جمع التكسير واسم الجمع وغير ذلك كله يعتبر درسا صرفيا اهتم به العرب اهتماما كبيرا وخصوا له

المفردات ف ولذلك اهتم العرب بدراسه الدلاله الصرفيه ولكن كانت تجدها مفرقه يعني لا تجد كتابا عربيا يدرسوا الدلالات الصرفيه اي بطريقه تعليميه او بمثل لا لكنهم يدرسونها في مختلف انحاء كتاب النحو او حتى يخص يخصصون لها كتبا مستقله طيب اذا عندي المفرد والمثنى والجمع عندي المفرد والمثنى والجمع فكلمه جبل مثلا جبل مفرد مفرد واذا اردت تثنيتها طبعا هنا نقطه مهمه المفرد لانه الاصل يكون خاليا من العلامه وهذه تسمى في علم اللسانيه العلامه الصفريه العلامه الصفر ما في العلماء قديما اشاروا لها كانوا يقولون وعلامته الخلو من العلامه واضح كونه يخلو من العلامه فهذه علامه فالمفرد لا

يحتاج الى علامه مثنى اذا نضيف لها الف ونون نضيف لها الف ونون او ياء ونون في حال النصب والجر ناتي للجمع حال الجمع اذا كان مذكرا سالم ساضيف له الواو والنون مثلا مهندس مهندسون هنا جبل ساقوم بتكسيره اي بالتغيير في التصريف نفسه يعني جبل تتحول الى كلمه وهذا يسمى تصريف الكلمه نغير بنيتها فنقول جبال اذا هذا المعنى الثاني العدد المعنى الثالث النوع المعنى الثالث النوع النوع ما يتعلق ب ها عندي بالمناسبه مقوله العدد هذه تختلف من لغه الى اخرى كثير من اللغات تجد فيها مفردا وجمعا فقط لا تجد فيها المثنى تجد فيها المفرد والجمع دون

المثنى واضح كاللغه الانجليزيه او غيرها النوع النوع عندي في اللغه العربيه النوع والحرف ما ليس له علامه صحيح هنا يشير الى العلامه الصفريه النوع عندي في اللغه العربيه يشمل المذكر والمؤنث يشمل ماذا المذكر والمؤنث فكلمه مهندس هذه مذكر اذا اردت تانيثها ماذا اقول ها مهندسه اذا اضفت اليها تاء التانيث مذكر وبالمناسبه هنا اشير الى نقطه يعني الكلام يجر بعضه بعضا يشير الى الترادف والاشتراك اللفظي في الالفاظ الوظيفيه الصرفيه يعني مثلا الان تاء التانيث التاء اضافه التاء الى الكلمه اضافه اضافه التاء الى الكلمه صحيح النوع المقصود بالجنس نعم يستخدمون عاده لفظ النوع يستخدمون لفظ النوع لاحظوا

التاء التانيث هذه التاء لاحظوا الان ساتي بثلاث كلمات واحد مهندسه اثنين حمامه ثلاثه علامه لاحظوا الثلاث الكلمات تنتهي بتاء التانيث صح لكن هل تاء التانيث عفوا تنتهي بالتاء تنتهي بالتاء هل هي تاء للتانيث في الثلاث الالفاظ ها جاوبوني شاركوني التاء هنا تدل على التاء تانيث واضح تانيث وهنا تدل على ها تاء ايه نعم طيب الثانيه حمامه تدل التاء على الوحده او المفرد الواحده او المفرد لانه حمام جمع واضح فالمفرد جيء بالتاء ليميز الجمع عن المفرد اذا التاء هنا اضيف لا لتدل على التانيث يعني حين اقول حمامه لا اقصد بها الحمامه المؤنثى ايضا اذا يطلق على

الذكر حمامه نطلق على الذكر حمامه واضح فهنا حمامه ليست تانيث حمام بل مفرد حمام هنا التاء للمبالغه التاء للمبالغه فلاحظوا التاء واحده لكن معانيها اختلفت وهذا يسمى المشترك ها اللفظي او بعضهم يقول المشترك القواعدي انه اللفظ الوظيفي اللفظ الوظيفي يشترك بين اكثر من معنى المترادف المترادف فيها في باب الصرف من ياتي لي بمثال على المترادف مثلا المترادف هذا اي رجل رجل مقتول ما الصيغه ما صيغه مقتول ها ما صيغه مقتول مفعول صح طيب قد يقول قد اقول هذا رجل قتيل ما صيغه قتيل فعيل فاذا فعيل بمعنى مفعول النحاه يقولون فعيل بمعنى مفعول فعيل يرادف مفعول

فعيل اذا كان بمعنى يعني ياتي احيانا مرادفا لمفعول هذا الترادف خلاص اذا الدلاله الثالثه النوع الدلاله الرابعه الدلاله الرابعه الزمنيه الدلاله الرابعه الزمنيه ما المقصود بدلاله ايه صحيح ترادف نعم والترادف يعني بغض النظر عن معنى مقتول لا انما مفعول الصيغه نفسها العرب وضعوا للدلاله على مفعول اكثر من صيغه كما وضعوا صيغه مفعول وضعوا صيغه فعيل فاقول رجل مقتول او قتيل نفس المعنى اقول رجل مجروح او جريح نفس المعنى ايضا فعيل قد تكون بمعنى فاعل مثلا رجل سليم رجل كريم هنا تدل على بمعنى فاعل فطيب الرابعه الدلاله الرابعه الزمنيه والزمنيه خاصه بالافعال الزمنيه الصرفيه لان عندي

زمنيه نحويه مثلا الان الزمنيه النحويه اذا قلت لم يلد او ناتي بمثال اخر لم انم لم انم انم هنا فعل مضارع ام ماضي لم انم انم فعل مضارع ام ماضي احيانا في الدلاله قد تحمل دلاله الفاعل دلاله المفعول اقعد فانك انت الطاعم الكاسي ا هذا قول الحطيئه يهج الزبرقان بن بدر صحيح طيب انم فعل مضارع انم فعل مضارع الماضي من هنا ما انم هنا فعل مضارع طيب السياق يدل على الزمن الماضي واضح السياق او الجمله تدل على الزمن الماضي انا انفي حدوث فعل في الماضي لم انم اذا هذا زمان نحوي سندرسه في مثلا في النحو

انما هنا الزمن الصرفي ان العرب وضعوا للزمن الماضي صيغه فعل ووضعوا للزمن الحاضر صيغه يفعل الزمن المستقبل لم يخصصوا له صيغه وهنا نقطه مهمه انبه عليها وهي الا نخلط بين الصيغه والزمن الا نخلط بين الصيغه والزمن واضح عندي الازمنه الازمنه الزمن ثلاثه ماضي وحال ومستقبل خلاص هذا الازمنه ماض وحال ومستقبل فالعرب خصصوا للزمن الماضي صيغه فعل على كتب اكل شرب وخصصوا للزمن الحال او الحاضر فعل ال صيغه يفعل ياكل يشرب يكتب يدرس خصصوا طيب المستقبل لم يخصصوا له صيغه انما اتوا بادوات مساعده مثلا السين وسوف سافعل ساكتب ساسافر سا تمام او النفي لن اذهب هذا

اذا ايش؟ اذا صيغ مساعده او ادوات مساعده للدلاله على الزمن المستقبل طيب في حين ان الصيغ الفعليه عندي في اللغه العربيه ثلاثه الصيغ ثلاث الصيغ عندي صيغه الماضي وعندي صيغه المضارع وعندي صيغه الامر ففعل كتب صيغه الماضي منه كتب صيغه المضارع يكتب صيغه الامر اكتب فلاحظ ان صيغه الامر هذا فعل انشائي فعل انشائي استخدمه للامر بالفعل طيب الان اذا اردت النهي ما خصصوا العرب للنهي صيغه لكن استخدم صيغه المضارع يفعل وادخل عليها لا الناهيه لا تكتب واضح ايضا انا بالامكان ان استخدم صيغه الماضي وا في الفعل المضارع او للدلاله على الزمن الحال او العكس مثلا

محمد اي او استخدم صيغه المضارع للدلاله على الزمن الماضي محمد كان يلعب يلعب فعل فعل مضارع لكن السياق جعله دالا على الماضي محمد كان يلعب العابد واضح فلا نخلط بين الزمن والصيغه الداله على الزمن طيب هذا اذا الزمنيه عندي الزمنيه كما اشرت لكم الزمن الماضي والمضارع والنحاه يعني تجاوزا يقولون وال الفعل ثلاثه انواع فعل ماضي ومضارع وفعل امر انما يقصدون تغير الصيام لا ان الامر زمن مثل الماضي والمضارع لا انما هو احداث حتى هم يعبرون بهذه اللفظه احداث الفعل في المستقبل ادخلوا نعم نعم استخدام ادوات مثل السين او سوف او ادوات النفي والنهي كما تذكرون

طيب هذه اهم الدلالات الصرفيه الشيوع العدد النوع الزمنيات انا بالمناسبه الكتب والمراجع التي احيلكم اليها عاده في وصف المحاضره غالبا هي متاحه على الشبكه لتستطيعون ان تستفيدون منها بامكانكم العوده الى مثل هذه الكتب للتوسع نحن فقط نعطي مفاتيح في الدرس هناك هناك دلاله صرفيه اخرى وهي الحضور دلاله الحضور يعني للدلاله على التكلم او الخطاب او الغيبه مثلا اذا قلت انا الان الفعل المضارع خلاص هذه ساضطر ان امسحها اذا قلت اذا قلت يكتب طيب الان يكتب استخرجوا لي الدلالات الموجوده فيها نعم هل ما الدلالات الموجوده في كلمه يكتبها ما الدلالات الصرفيه التي موجوده في كلمه يكتب

واحد الدلالات الصرفيه في يكتب واحد ها يدل على ماذا يكتب الان على من حيث الزمن يدل على ماذا الحاضر الحاضر ما لم يدخل له مقيد يرده يرده الى ماض او مستقبل تمام الكتابه الحدث والمعنى المعجمي ممتاز اذا من حيث الزمن يدل على الحاضر طبعا المعنى المعجمي الان لن اكتبه يدل على الكتابه واضح طيب الزمن الحاضر اثنين من حيث الحب حضور هذا مصطلح من المصطلحات الشائعه في ال يكتب هل يدل على هل يدل على التكلم ام الخطاب ام الغائب ها فعل يكتب الان هل يدل على التكلم ام الخطاب ام الغائب يدل ها على التكلم ساقول اكتب

على الخطاب اقول تكتب لكن يكتب يدل على احسنتم يدل على الغائب اذا عندي ثلاثه معان صرفيه فيما يخص الحضور اما التكلم اما الخطاب اما الدلاله على الغائب فالان لاحظوا من كلمه يكتب وهي كلمه صرفيه يعني انا الان ما ما وضعتها في جمله فقط من كلمه يكتب هذه اذا استخدم الان استخرجت منها معنيين المعنى الثالث ها من يخبرني ما المعنى الثالث المعنى الصرفي الثالث الذي تدل عليه كلمه يكتب لاحظوا الان عند الشيوع العدد النوع الزمني لاحظوا الشيوع لا يدخلها الشيوع لكن هل يدل على عدد معين هل يدل على نوع ها المعنى الثالث العدد المعنى الثالث العدد

يكتب يدل على مفرد ام مثنى ام جمع يدل على مذكر مفرد نعم احسنت اذا العدد يدل على مفرد لماذا لاني لو اريد ان اتكلم عن مثنى اقول يكتبان طيب اربعه النوع يدل على مذكر فلاحظ هذه كلها معان صرفيه دلاله صرفيه مركزيه من كلمه واحده يكتب زمنها حاضر تدل على غائب على مفرد على مذكر لاني لو اردتها على مؤنث ساقول تكتب تكتب واضح طيب هذه هي اهم اي ما يعني هذه يعني هذا اهم ما يقال فيما يتعلق بالمعاني الصرفيه هل هناك اي سؤال او استفسار وهو شيء مهم جدا شيء مهم جدا لانه نحن نقول الدلاله الصرفيه

الدلاله الصرفيه هي محور اساسي في علم الدلاله تمام الان دعونا ننتقل في عجاله الى تقسيم الكلمه عند تمام حسان وطبعا معروف النحا قسموا الكلمه الى اسم وفعل وحرف قسموا الكلمه الى اسم وفعل وحرف هناك جهود معاصره لم ترتضي هذا التقسيم فقالوا لا هناك اقسام اخرى للكلمه يمكن ان يعني نستنبطها من خلال الوصف او المنهج الوصفي الذي يتبعونه للكلمه العربيه ويصلون الى اقسام اخرى الدلالات الصرفيه هي الشيوع والعدد والزمنيه والنوع ام طيب محمود ادريس حياك الله الافصح يكتب الطالبان الدرس ويكتب الطلاب الدرس يجوز التثنيه والج الجمع صحيح انا اذا قلت يكتب الان انا في ال استخدم

الكلمه قبل ان ادخلها في جمله فاقول يكتب اذا ادخلتها في جمله هناك عوامل عديده تحد من هذه المعاني الصرفيه بحيث انه انا اريد ان استخدم كلمه يكتب لي والفاعل مثنى فاقول بدلا من ان اقول يكتبان الطالبان لا ساقول يكتب الطالبان لماذا؟ لان هناك علامه اخرى دلت على التثنيه فلم احتج ان اثني الفعل واضح اذا دلت علامه اخرى على شيء فالعرب عاده اللغه العربيه لغه الايجاز وهذه بالمناسبه اشار اليها كثير من علمائنا منهم ابن جني قال وهذه ندرسها في محاضره غد باذن الله العلامه الاعرابيه هي الاهم في الفصل بين المعاني النحويه ولكن اذا لم يتيسر لنا

العلامه الاعرابيه فنلجا الى الترتيب مثلا اكرم موسى عيسى اين الفاعل اكرم موسى عيسى ها من الفاعل في هذه الجمله عند ادخال الكلمه في جمله تتغير غير المعاني والدلالات لا يعني الان نحن نتكلم عن الدلالات الصرفيه انا متكلم متكلم في راسي معنى صرفي اريد ان اخاطب به الاخرين في راسي اريد ان اتحدث عن كتابه واسند هذه الكتابه لشخص مفرد مذكر واضح او ل مذكره يعني الاثنين مثنى ذكر واض واضح في اذا عندي دلاله فحين ادخلها في جمله لم تتغير الدلاله الاساسيه المركزيه هنا ما الذي يحصل ساستعين بادوات اللغه التي تمكنني من تجاوز بعض القيود اللغه تقول

لي في هذه الحاله اذا ادخلت علامه التثنيه على الفاعل وجاء الفاعل بعد الفعل فلست بحاجه لان تدخل علامه التثن على او تستخدم الضمير التثنيه في الفعل بدلا من ان تقول يكتبان الطالب لا يكتب الطالبان واضح ا طيب الاصل الترتيب فالاول هو الفاعل لامن الصحيح اذا قلت الان اكرم موسى عيسى الفاعل هذا مباشره هذا الفاعل ما ينفع تقول عيسى لو كان عندي مثلا اكرم زيدا تمام موسى ما في باس خلاص هنا عندي علامه اعرابيه لكن هنا لما غابت العلامه الاعرابيه فيصبح الفاعل هو الاول طيب لو قلت مثلا اكرمت موسى نجوى خلاص هنا عندي علامه وهي التاء

فما في باس اني اقدم او اختر فالرتبه هنا في هذه الحاله يجوز فيها الحركه واضح هذا الكلام طيب تمام حسان قال الكلمه عندي سبعه اقسام قال الكلمه قال طبعا هو انتقد النحاه وقال انهم لم يعطونا معايير التقسيم ومعاير التقسيم التي قدموها لا تكفي وغير ذلك وتمام حسان هو متاثر بالدراسات البنيويه والمنهج الوصفي وخاصه هو درس في لندن وتاثر بهذه ال المناهج كثيرا بالرغم من انه قدم جهودا رائعه وكبيره ومهمه في خدمه اللغه العربيه فقال الاسم الاسم يعني الاقسام الكلمه عندي الاساسيه كم الساعه الان تقريبا ربما نختم بهذا الاسم اسم الفعل الصفه الظرف الضمير الخالفه الاداه

واضح طبعا وضع نوعين من المعايير للتمييز قال عندي معايير المب مبنى ولذلك هذا في كتابه اللغه العربيه معناها ومبناها معايير المبنى او الشكل وبالمناسبه هو كان يشرف على الدكتور فاضل الساقي قبل ان يكون دكتور كان يشرف عليه في رساله الماجستير ثم اشرف عليه في رساله الدكتوراه الدكتور فاضل الساقي له كتاب اقسام الكلام العربي من حيث الشكل والوظيفه وفي مقدمته ذكر كثيرا من ال الاشكالات التي قالها النحا انفسهم في ا ما ما لا يدخل ضمن الاسم او ما لا يدخل ضمن الفعل او ما لا يدخل ضمن الحرف فوجدوا انها تندرج في هذه السبعه ولذلك حين تتساءل

لماذا اختار تمام حسان هذه السبعه لانها كلها وجدت فيها هذه الاشكالات فجمعت وخرج تمام حسان بنظريته في تقسيم الكلمه على اي حال اقسام المبنى واقسام المعنى لا نطيل في هذا يمكنكم العوده الى كتابه انما نعطي نبذه يسيره فقال اول شيء عندي العلامه الاعرابيه عندي العلامه الاعرابيه فالاسم مثلا الاسم يقبل الجر يقبل الجر واضح الفعل لا يقبله الصفه صحيح انها تقبل تمام لكن هناك فروق اخرى الظرف هو حده بالظروف المبنيه اذ واذا واين ومتى وهذه الظروف فقط تمام الضمير ويقصد به الضمير اما الضمائر انا انت او الاسماء الموصوله او الاسماء الاشاره الخالفه قسمها اربع اقسام منها

خالفه التعجب المقصود الخالفه الادوات الافصاحيه ما اجمل زيدا او المدح والذنب نعم الرجل وهكذا بئست المراه هند فالخالفه خالفه خفه التعجب او خالفه المدح والذن تمام والاداه هي بقيه ادوات ما سماه النح الحروف حروف الجر وغيرها او ادخل فيها بعض ما سماها الادوات المحوله فعلى اي حال الاسم مثلا علامته يقبل الجر تمام عندي الرتبه الرتبه لا تاتي معنا في الاسم الاسم ليس له رتبه ثابته بخلاف مثلا ا الخالفه يعني رتبتها دائما مثلا ما اجمل زيدا ما ينفع اقول اجمل ما فرتبه اجمل تاتي بعد الاداه التي معها عندي الادوات ادوات لها الصداره في الكلام مثل اسماء

الاستفهام فهذه تدخل في الرتبه الاسم لا توجد فيه رتبه محفوظه بشكل عام ايضا جاء الى معيار اخر وهو مساله التضامن يعني ان الاسم يتضام مثلا بعد النداء اقول يا لا بد ان اتي بعد النداء باسم لا اتي لا بفعل ولا بصفه ولا بظرف ولا بضمير ولا اذا هنا سماه التضامن تمام فاتي بعد النداء باسم اتي بعد النداء باسم ياء وهذه من العلامات التي ذكرها النحى او المضاف والمضاف اليه وغير ذلك ماذا التضامن ايضا من العلامات التي او المعايير التي اعتد ذكرنا التضامن الرسم الاملائي الاسم يقول يقبل التنوين من المعايير ايضا هنا رسم املائي من المعايير

الجدول يقول الاسم عاده ندخله في جدول الصاقي نستطيع ان نلصق به علامه التثنيه علامه الجمع هذا ايضا تشاركه الصفه اييه في في هذا الجدول لكن الصفه تتميز بالتصريف يغلب عليها التصريف اكل اقول اصرفها الى اسم فاعل فاقول اكل اسم مفعول ماكول كذلك الفعل تمام الجدول المعنى يقول الاسم يدل على المسمى اذا قلت جبل فانا اشير الى مسمى اذا قلت زيد اشير الى مسمى الفعل يدل على الزمنيه واضح زائد الحدث مثلا الصفه تدل على الموصوف اذا قلت رجل كريم كريم ما له وجود يعني الكريم هو متعلق بموصوف انا اصف شخصا الظرف يدل على الظرفيه ولكنها الظرفيه

المقيده هي ظرفيه مسكوكه بخلاف مثلا اليوم والليله الضمير يدل على الحضور او الاشاره الخالفه الاد الى غير ذلك انا لا اريد ايش ان افصل فيها فقط اعطي نبذه عن تقسيم تمام حسان وهو اشهر التقسيمات هناك اخرون من العلماء المعاصرين جاؤوا بتقسيمات عديده للكلمه من ضمنهم الدكتور ابراهيم انيس من ضمنهم الدكتور المهدي المخزومي تمام وغيرهم قاموا بوضع تقسيمات عديده اذا رجعنا الى تقسيمات النحاه سنجد انها ادق من تقسيمات المعاصرين فالنحا قسموا الكلمه الى ثلاثه اقسام القسم الاول اسم القسم الثاني فعل القسم الثالث حرف الحرف هو ما يدل على معنى في غيره معنى في غيره خلاص هذا

هو الاساس الاسم والفعل يدل على معنى في نفسه كلاهما يدل على معنى في نفسه الضرب ضرب جبل يحمل معنى المقصود بمعنى في نفسه معنى معجمي معنى معجمي معنى في غيره معناه معنى وظيفي فالاسم والفعل يحملان معنى في انفسهما معنى معجميا ثم الفعل يدل على زمن واضح والاسم لا يدل على الزمن تمام طيب ال ال تقسيم النحاه تقسيم النحاء يقوم على معايير واضحه هذا النقطه الاولى النقطه الثانيه الاسم هو المرتكز عاده المسند يكون اسما تمام عفوا المسند اليه اسما مثلا اذا قلت جاء الرجل جاء الرجل اسندت المجيء الى الرجل فالاسم يكون مرتكز الكلام هذا تم طيب

الفعل هو الذي يجمع بين الزمن من والحدث طيب هناك عندي الفاظ الفاظ داخل الاسم وضعها النحاه داخل الاسم تحمل معنى الحدث ولكنها لا تحمل معنى الزمن وهي الصفه وال الصفه والمصدر المصدر اذا دل على الحدث هذه انا استثمرت هذه الاشارات وهذا طبعا بحث ا يعني نشر ضمن كتاب ال من النحو الذهني الى النحو الكلامي اي موجود هذا الكلام في هذا الكتاب الكتاب هذا غير متاح على الشبكه وايضا ما زال لدي بحث اعمل فيه في هذا الاطار ولعل الله ان ييسر بنشره قريبا انه الاسم عند النحاه يضم اشياء متعلقه بالحدث واشياء اشياء لا تعلق لها بالحدث

فالاشياء التي متعلقه بالحدث اذا وضعت بجوار هذا الفعل فيصبح عندي الفعل زائد الصفه زائد المصدر هذه ستكون مسماها لفظ حدوثي وكلا وكلها مشتقه واضح هذا لفظ اسمي الحرف يبقى كما هو ما يحمل معنى في غيره لكن وضعنا له مصطلح اللفظ الوظيفي وقد تكلمنا عنه من قبل وبالمناسبه يعني بعض النحاه ا يتوسع في مفهوم الحرف ودلاله الحرف ويعد منه اي لفظ في اللغه العربيه يحمل وظيفه في غيره هذا هو المعيار معنى في غيره فلا يعدونه ضمن الحروف او اللفظ الوظيفي. اللفظ الحدوثي ميزته انه يكون دائما مسند. واضح اللفظ الاسمي دائما مسند اليه لا يوجد تخلف. وهناك

بعض المعايير الاخرى لعلنا نتوسع فيها في محاضره قادمه باذن الله. انما اعتقد نحن قدمنا اليوم نبذه موجزه عن الصرف علم الصرف وعن الدلاله الصرفيه الوحده الصرفيه ايضا تقسيم الكلمه وعن الدلاله الصرفيه وهذا هو الاهم في مسار دبلومنا لكننا نعطيها ضمن ال الدرس الصرفي بشكل عام تكلمنا عن المعاني الصرفيه تكلمنا عن التقسيم الاسمي والحدوثي بينا تقسيم المعاصرين طبعا تقسيم المعاصرين مثل تمام حسان كما قلت لكم فيه اشكالات كثيره فيه يعني معايير غير واضحه في التقسيم لانه تشترك الاسم والصفه في اشياء كثيره تمام ال بناء على المعايير التي وضعها ايضا مساله الرسم الاملائي يعني ليس معيا مهما

ان العبره بما ننطقه بما نتكلم به وليس بما نكتبه تمام اخر شيء وهو اثر البنيه الصرفيه في الدلاله هذا ساشير اليه في عجاله لانه اعتقد اطلنا اليوم محاضره اليوم وهي اشياء مهمه نحن قلنا الدلاله الصرفيه الدلاله الصرفيه حين نتكلم عن الكلمه دلالتها الصرفيه تشمل الشيوع العدد والنوع الحضور الزمنيه خلاص هذه الدلاله الصرفيه ان الكلمه تحمل هذه الدلاله طيب احيانا الكلمه نفسها الكلمه نفسها تحمل وهذه دلاله مركزيه دلاله مركزيه دلاله صرفيه مركزيه قد تحمل دلاله ايحائيه تمام كما قال بعض المفسرين في قوله تعالى فكبكبوا فيها هم والغاون قال استخدم كبكب ولم يستخدم كبو لان الكبكبه تدل

على التكرار هنا البنيه الصرفيه استخدام البنيه الصرفيه له دور في دلاله الجمله ما الذي تدل عليه او الدلاله الايحائيه بشكل عام فالبنيه الصرفيه لها دور في الدلاله العامه هذا موضوع اخر هذا موضوع حر تمام ف ال ال ايضا يعني احيانا الصيغه الصرفيه نفسها استخدامها لماذا استخدمت هذه الصيغه ولم تستخدم ا الصيغه الاخرى يعني بالرغم انه من الممكن ان تستخدم طبعا هناك ما يخص هذا المحور اثر البنيه الصرفيه ا المرجع فيها يعني كمرجع تستطيعون ان تصلوا اليه وتحصلوا عليه في الشبكه كتاب الدكتور هادي نهار علم الدلاله التطبيقي في التراث العربي اي مثلا من الامثله التي ذكرها

الدكتور الان اذا قلت لكم مجتمع مجتمع الان مجتمع هل هو اسم مكان ام اسم زمان ام مصدر ام مجتمع هل هو اسم مكان ام زمان ام اييه مصدر اشوف اجاباتكم طيب اسم مكان طيب الان ا اسم مكان اجابات اخرى طيب اذا قلنا اسم مكان الان اذا قلت اسم مكان ويقصد به الناس ايضا يعني مصدر او طيب اذا قلت اسم مكان مثلا الان اذا قلت مجتمع طلبه عصرا مجتمع الطلبه عصرا واضح هنا لاحظوا مجتمع اسم زمان طيب اذا قلت مجتمع الطلبه في الساحه اذا هنا اسم مكان اي مكان اجتماع الطلبه في الساحه هناز زمان اجتماع الطلبه

في يعني لاحظوا ان بعض البنى الصرفيه لا تتحدد هويتها يعني لا اعرف هي اسم فاعل او اسم مثلا عفوا اسم مكان او اسم زمان او مصدر الا من خلال السياق السياق مهم جدا مثلا اذا قلت مجتمع الطلبه حاشد مجتمع الطلبه حاشد او كبير هنا مصدر بمعنى اجتماع الطلبه واضح ال من الامثله ايضا التي ذكرها في قوله سبحانه وتعالى اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير تستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير ف ادنى ما معنى ادنى ما معنى ادنى بعض المفسرين قال من القرب المكاني واضح وبعضهم قال لا من القرب الزماني يعني اتستبدلون الذي هو

ادنى اي اقرب مكانا اليكم لتستبدلون الذي هو ادنى اي اقرب مكانا وبعضهم قال لا من البعد الزماني اي تستبدلون ما هو اقرب في الدنيا مقابل ما سياتيكم في الاخره وهو الخير وبعضهم قال لا ادنى بمعنى ادنا من الخساسه يعني فتستبدل الذي هو ادنا لكم اكثر خساسه تستبدلونه بالذي هو خير فلاحظ كيف اختلف المفسرون في اختلافهم في الصيغه يعني هل ادنى الان اسم تفضيل من الفعل دنى يدنو ام من دنا وبها قرات وبها قراءه من القراءات الشاذه تمام ايضا في قوله تعالى وجاءوا هذه نقطه مهمه دعون يشير اليها وجاءوا على قميصه بدم كذب الان من المعلوم

ان الصفه ان الصفه لا تكون مصدرا صح اما تكون اسم فاعل او اسم مفعول او غير ذلك من بقيه الصفات لا نصب بالمصدر ولذلك يؤولها بعض النحافه يقولون بدم كاذب او مكذوب لكن يذهب علماء اخرون الى ان المص مصدر يكون صفه دون حاجه الى التاويل لكثره وروده عند العرب مثلا الايه هذه ايضا قالوا انا سمعنا قرانا عجب عجبا مصدر ا قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا لم يقل غائرا الى غير ذلك من الايات طيب اعتقد الى هنا نكتفي اذا لديكم اي سؤال او اذا احد احد منكم يكون قد سال سؤالا ربما لم انتبه اليه اثناء

الشرح تفضلوا اذا كان هناك لديكم اي سؤال هلسياق دور في تغيير دلاله الكلمات اعتقد هذا ما شرحناه الان انه السياق يحدد دلاله الكلمه مثل ما قلنا مجتمع الطلبه فله دور في تحديد ما المقصود بالدلاله ايضا الدلاله المجازيه هذه س تتبين لنا من خلال السياق يعني ف الدلاله المعجميه دلاله بارده ميته لا ندري عنها صح اننا نستخدمها و لكن ما المقصود بالدلاله المعجمين مثلا لفظ عين المشترك اللفظي ا اذا قلت شربت من عينك شربت من عينك ما مفهوم شربته من عينك هل اني شربت من عينك العين الباصره سيذهب الحس مباشره الى ماذا؟ الى عين الماء شربت

من العين التي تمتلكها وقد يذهب الذهن الى العين الباصره ويحمله على المجال واضح شربت من عينك وكاني وكان عينك مورد ومصدر لي اشرب منه حين انظر فيها فكاني ارتوي ب ما توحي به نظراتك مثلا قد ياتي من يحمله على المجاز فالسياق مهم جدا لتحديد دلاله الكلمه سواء حتى الدلاله المعجميه ولكن ضمن ما وضعه العرب ضمن الاطار يعني ما احد ياتي ويقول محمد ضرب زيدا يقصد انه اكرمه او اكل من طعامه ضرب لها دلاله غير دلاله اكله وهذه مشكله المدرسه التفكيكيه ومدارس ما بعد البنيويه الذين يقولون اللفظ لا يحمل معنى نفككه ويولد لنا معان بحسب ما

يريد السامع وقد تناولنا هذه القضيه حين درسنا الدلاله المركزيه و ال الدلاله الاضافيه طيب يقول هل عباره المجتمع الاسلامي هل مجتمع الان اسم مفعول ام اسم مكان؟ ا طبعا لفظ المجتمع الاسلامي يعني الان في حسب السياق ولكن الاستخدام الشائع الاستخدام الشائع انني اتحدث اتحدث عن ال يعني استطيع تقول ايش ممكن المجتمعات الاسلاميه المجتمعات الاسلاميه ومفردها المجتمع فاتحدث عن امكنه تقطنها هذه المجتمعات واضح ايضا قد اتحدث عن زمان واقول المجتمع الاسلامي اليوم مثلا المجتمع الاسلامي اليوم بحاجه الى كذا وكذا فنوعا ما انا ادخل في اطار الزمنيه ادخل هنا المقصد ما اجتمع المسلمون لاجله وان كان ال

الان لهذه العباره المجتمع الاسلامي المجتمع الاسلامي اصبحت عباره مركبه اصبحت عباره مركبه دلالتها واحده بمعنى تساوي المسلمون يعني تستخدم الان كثيرا في الفاظنا وفي اعلامنا وفي ادبياتنا بع بمعنى المسلمون فاقول المجتمع الاسلامي وانا اقصد المسلمون فهي عباره مركبه علم واحد وهذه درسناها في اللفظ المعجمي من قبل وقلنا الدلاله او المركب فالمجتمع الاسلامي المقصود به المسلمون كما اقول امه الاسلام تمام فلا تدل على مكان ولا على زمان انما ما تدل على انما تكون مصطلحا بعباره المسلمون واضح فكانها اقرب الى اسم الفاعل طيب ا المحاضره دسمه نريد للتبسيط في الاسئله النقاشيه في كل سؤال لمرجعه اييه يعني

هي الاسئله عامه على اي حال و المحاضره نحاول ان نغطي مختلف او ان نشمل مختلف جوانب المحاور المشروحه يعني هذه نقطه مهمه بحيث انه الذي يحضر المحاضره معنا ويستمع اليها ويركز فيها حتى ولو اعادها مره اخرى باذن الله تعالى يكون مستوعبا كافه ما ياتي من في الاسئله والاسئله النقاشيه تعتمد على الفهم كثيرا اكثر مما تعتمد على مساله ال انما المراجع انا احب ان احيل الطلبه دائما الى ان يرجعوا الى مراجع ويقراوا بانفسهم العلم لا تتعلمه فقط من السماع او من محاضرات ال التي تستمع فيها الى الاساتذه لا من القراءه حين تقرا حين تمسك كتابا وتمسك

بكتاب وتقراه فهذا يعطيك الثقه ويعطيك المعلومه ويعطيك المرجعيه وانت تصبح صاحب مرجع قرات فالقراءه مهمه مهمه مهمه مهما كانت المحاضرات التي تحضرونها ارجعوا الى الكتب لقراءتها فانا ابسط لكم وادلكم على بعض المراجع التي تتصل بموضوعنا ولا يعني هذا ان كل المحاضره ماخوذه من هذه المراجع لا انما فقط هذه كواشف وموجهات واضح طيب بارك الله فيكم واذا نصل الى ختام لقائنا وفي الاخير نقول سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته اكاديميه علوم الدوليه متعه التعلم العلوم تزاحم الاقمار والنجوم تحوي علوم العصر والفنون الله