اكاديميه علوم الدوليه متعه التعلم ومنهجيه البناء وقياده المستقبلديميه العلوم تزاحم الاقمار والنجوم تحوي علوم العصر والفنون >> بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم سلم على الرسول الامين المبعوث رحمه للعالمين وبعد السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وحياكم الله في لقاء جديد من لقاءات دبلوم الدلاله واللسانيات في هذا اللقاء السادس س ندخل خل اولى منعطفات التحليل التطبيقي للتحليل الدلالي عامه نحن تحدثنا في المحاضره السابقه عن المعنى وا قبل السابقه وفي المحاضره السابقه تحدثنا عن وحده التحليل الدلالي اول شيء نتوقف عنده وهو المستوى الصوتي نكتب عنوان المحاضره بسم الله المستوى الصوتي واثره في الدلاله
تمام هذا عنوان محاضرتنا اليوم نقول واثره في يعني من الاخطاء الشائعه بالمناسبه يقول اثر اثر على تاثير على لا الصحيح تاثير في اثر في ها طيب المستوى الصوتي واثره في الدلاله هنا دعونا نحدد محاور محاضرتنا سنتحدث في هذه المحاضره اولا مقدمه عامه موجزه عن علم الاصوات لا تاخذوا منا ان شاء الله خمس دقائق حتى تكون مدخلا ثانيا مقدمه في ا الفونيم او نقول الوحده الصوتيه مجرده اقدم عامه ثالثا سنتحدث عن الدور الدلالي للاصوات او للمستوى الصوتي رابعا باذن الله نبذه موجزه عن جهود العرب في الدرس الصوتي باذن الله طيب الان قبل ان ندخل قبل ان
ندخل في المقدمه علم الاصوات نحن تكلمنا دائما هذا دال مدلول دائما يتكرر معنا المدلول بمفهوم عام هو المعنى اذا قل هو المعنى والدال هو الشكل واضح او اللفظ اللفظ فالمعنى يسكن في اللفظ ولكن ما المقصود بالدال اين يسكن المعنى تكلمنا في المحاضره السابقه واحد الدال قد يكون طبعا المدلول قد يكون مركزي قد يكون هامشي او ثانوي تحدثنا معنا هذا من قبل الدال امس قلنا ان الدال هو يتمثل اساسا في اللفظ يتمثل اساسا في اللفظ المقصود به اذا وضعناه بين قوسين الكلمه ونحن لم نستخدم مصطلح الكلمه لماذا لم نستخدم مصطلح الكلمه لان اللفظ الواحد قد يكون
كلمتين قد يكون اللفظ كلمتين كما قلت كم مثلا شخص اسمه عبد الله هذا كلمتان لكنه لفظ واحد ايضا احد 11 احد عشر كلمتان لكنها لفظ واحد تعد لفظا واحدا ولذلك عدلنا عن استخدام الكلمه اذا الدال اين يسكن في اللفظ يسكن في اللفظ او الوحده اللفظيه وقلنا ان اللفظ اما يكون وض وظيفيا اللفظ اما يكون وظيفيا اللفظ وظيفي ويدخل فيه الحروف ا حروف المعاني من الى عن وغير ذلك لن هذا اللفظ فالمعنى موجود في هذه الالفاظ او يكون او يكون معجميا او يكون معجميا عندنا المعجميه التي هو الكلمات الداله على معنى نجده في المعاجم واضح سواء
كان مكونا من كلمه مثلا مثل رجل او كلمتين مثل احد عشر او المركبات الاصطلاحيه او غير ذلك او حتى تركبا تعبيرا كنائيا مثل ضرب كفا بكف هذا كله يعد لفظا لانه يقوم مقام مفرده واحده طيب اذا المعنى يسكن في الدال والدال قلناه هو اللفظ والدال هو اللفظ اللفظ قد يكون اللفظ الوظيفي وقد يكون اللفظ المعجمي وقد يكون هذا اللفظ قد يكون الصوت قد يكون اللفظ الصوت كيف يكون الصوت هذا عنوان او محاضرتنا لانه مثلا الان اذا قلنا حرف الباء هل لها معنى؟ لا يوجد لها معنى فكيف ندخلها هنا؟ هناك اصوات قد يكون لها معنى واضح
كما في التنظيم سياتي معنا وقد يكون اللفظ الذي يحمل المعنى الجمله الجمله ولذلك التقديم والتاخير ترتيب الجمله العلامات الاعرابيه كلها تاتي هنا معنا في في الجمله وقد يكون هو النص او الخطاب باكمله واضح اذا هذه هي خلاصه محاضره امس الدال فنحن اليوم سنقف مع الصوت نحن اليوم سنقف مع الصوت وندرس الاثر الدلالي للصوت واضح هنا الان نقف تمام ام طبعا بالنسبه للجانب الوظيفي او اللفظ الوظيفي ولفظ الجمله عاده يكون منمطا في اللغه له قواعد معينه يعني نستطيع ان نضبطه بقواعد ا نستطيع ان نده لكن الجانب المعجمي واسع جدا ولذلك تجد المعاجم في اللغه العربيه عشرات
المجلدات ايضا غير ان هناك وضع واستعمال هناك وضع واستعمال فالاستعمال قد المتكلم يستعمل اللفظ المعجم في المجاز واضح يستعمله بدلالات ايحائيه فهذا بابه واسع ولا يحد اذا اليوم نقف مع الصوت خلاص هذا مدخل مهم طيب الان ننتقل الى اول محور في هذا نعتبره ربطا بالمحاضرات السابقه اليوم اول محور معنا وهو مقدمه عن علم الاصوات مقدمه عن علم الاصوات اصوات طيب علم الاصوات علم الاصوات الذي هو المستوى الصوتي علم الاصوات له فرعان كبيران له فرعان كبيران الفرع الاول اللفظ ال الاجنبي فونيتك فونيتيك ترجم عندنا في اللغه العربيه الى عده مصطلحات من ضمن المصطلحات الصوتيات الصوتيات او
علم الاصوات العامه او علم الاصوات اللغويه الى غير ذلك الفرع الثاني لفظه الاجنبي فونولوجي فونولوجي الفونولوجي ترجم عندنا في العربيه الى مصطلحين شهيرين او الاشهر هو علم وظائف الاصوات علم وظائف الاصوات فونولوجي وايضا علم الاصوات التشكيلي بعضهم ترجمه كتمام حسان بعلم الاصوات التشكيلي لكن هذا هو الاكثر شيوعا علم وظائف الاصوات واضح طيب الان اذا جئنا الى الصوتيات او علم الاصوات الذي هو بين قوسين فونتيك هذا تمام بين قوسين فو تكس يضم ثلاثه فروع هذا يضم ثلاثه فروع الفرع الاول لانه الصوت الان الصوت وهذه قد اشار اليها ابن سيناء اشار يعني ربما نعرف لكن نتحدث عنه
ابن سيناء اشار الى ان الصوت له حتى يصدر له ثلاث اسس الاساس الاول منطلق ينطلق منه ا اذا الان مثلا طبعا وابن سينا قال المنطلق اما يكون التقاء او انفراج التقاء او انفراج فاذا التقى جسمان يحدث الصوت واذا انفرج الجسمان بقوه يعني ا اذا عندك مثلا شيئا لاصقان ثم ا فرجت بينهما بقوه سيحدث الصوت اذا هذا انتاج الصوت ثم لابد من وجود ا وجود حيز ينتقل الصوت عبره هذا الحيز مثلا الهواء تمام الذبذبات التي تحدث في الهواء حتى تصل الى السامع ثم يصل الى السامع فيسمع الصوت ولذلك ذلك الصوتيات عندنا علم الاصوات النطق علم الاصوات
النطق هذا يتعلق بانتاج الصوت ونطقه والاجهزه التي تشريح الاجهزه وصف مخرج الصوت كيف يخرج من اين يخرج ما ما يعني ومن كل مخرج ما الصوت الذي يخرج منه ما صفاته هذا علم الاصوات النطقي الثاني علم او التشريع الريحي او الفسيولوجي كله هنا يسمى الثاني علم الاصوات الفيزيائي او لاكوستيك واضح الذي يدرس الوسيط الذي ينتقل فيه الصوت فيدرس الذبذبات والموجات وغير ذلك الثالث علم الاصوات السمعي فيدرس اثر الصوت عند السامع كيف يسمع الصوت كيف يتلقاه ايضا يدرسون تشريح الاذن من حيث كيف تتلقى الصوت يدخل في الجانب علم الاصوات السمعيه وهذه قد عرفها العرب جميع هذه العلوم
عرفها العرب بالمناسبه علم الاصوات من اول من استخدم هذا المصطلح في العربيه من ابن جني في كتابه سر صناعه الاعراب الذي خصصه لدراسه الاصوات بل قال في مقدمه مقدمته وهذا علم الاصوات فاستخدم هذا المصطلح ها ودرسوا مخارج الحروف وصفاتها وايضا بعضهم مثل ابن سينا في رساله حدوث الحرف درس تشريح الحرف ايضا بعض الفلاسفه الفارابي الكندي درسوا تشريح الحرب ايضا الجانب الفيزيائي ابن سيناء درسه وتحدث عن الوسيط وتحدث حدث عن الجانب السماعي طيب الان هذه الاصوات حين تخرج تخرج حروفا مقطعه باء تاء ثاء جيم هذه الاصوات مثلا اذا قلت كتب كتب عندي صوت الكاف عندي صوت
التاء عندي صوت الباء واضح غير اصوات العله او اصوات ال الحركات فلم الاصوات يدرس الكاف مخرج الكاف صفات الكاف العلاقه بينها وبين التاء من حيث المخرج ليس من حيث ال الانتظام في الكلمه لا الكاف من اين تخرج التاء من اين تخرج الباء من اين تخرج ما صفات هذا ما ما الحروف الشفويه ما هذا كله درسه علماؤنا وفصلوا القول فيه واوضحوه في كتب النحو وفي كتب التجويد وفي ايضا درسوا عيوب النطق كما فعل الجاح وغيرهم هذا ما يتعلق بالجانب الاول المادي طيب الان الكاف هذه هل لها معنى في حد ذاتها ما لها معنى التاء هل لها
معنى ما لها معنى وهكذا فلا يوجد معنى لحرف ولذلك علماؤنا ادركوا هذا فسموها حروف المباني سموها حروف المباني فبنى انها تبني الكلمه ليس لها معنى في حد ذاتها انما المعنى يحصل من انتظامها مع الحروف الاخرى فتبني الكلمه انتهينا من هذا هذا علم الاصوات والصوتيه الثاني علم وظائف الاصوات علم وظائف الاصوات الذي هو كما قلت لكم الفونولوجي طيب علم وظائف الاصوات ويدرس ال الصوت من حيث وظيفته من حيث وظيفته في الكلمه من حيث وظيفته في الكلمه يعني ما الوظيفه التي يؤديها الصوت حتى تنتظم الكلمات واضح ف علم وظائف الاصوات له فرعان اساسيان الفرع الاول ال ما
يسمى في ال اللغات الاجنبيه الانجليزيه والفرنسيه وغيرها فونيب ترجم عندنا مصطلح الفونيب ترجمه في العربيه الى يعني له ترجمات عديده منها الوحده تمام الصوتيه المجرده ومنها اللافظ ومنها الصوتم ومنها الصوتم تمام كل هذه وهذا يدل على الاشكاليه في الترجمه وعدم ضبط المصطلح وعدم ضبط المصطلح فتجد المصطلح الواحد الاجنبي له مقابلات كثيره واحيانا المصطلح الاجنبي يكون الذين يترجمون على الانجليزيه تمام يعربونه بشكل والذين يترجمون عن الفرنسيه يعربونه بشكل فتحصل يحصل الخلط ولذلك تجد كثيرا من الكتاب المعاصرين حين يتحدثون وبالرغم انهم يكتبون بالعربيه او يشرحون بالعربيه ياتون بالمصطلح الاجنبي ثم ياتون هنا بالترجمه حتى تفهم ان هذا
هو المقصود واضح يعني مثلا دكتور محمد يونس في كتابه المعنى وضلال المعنى ترجم الفونيم الى الصيته ف اللفظ الشائع هو اللفظ الاجنبي وهو الفونيم الفونيم سواء الفونيم الرئيسي تمام الفونيم هو اللفظ الشائع والفونيم عندنا قسمان الفونيم الرئيسي الفونيم او الفونيمات الرئيسيه واضح التي هي الوحدات الصوتيه المجرده الرئيسيه والفونيمات الثانويه او سماها الدكتور كمال بشر او عفوا تمام حسان التطريز الصوتي بعضهم يسميها التلوين الصوتي وبعضهم يقول الفوني التطريز الصوتي يسميها الفونيمات الثانويه الى غير ذلك من مصطلحات الشاهد الان هذا هو علم وظائف الاصوات عندي الفونيمات الرئيسيه التطريز الصوتي عاده ما يتعلق بالجانب الصوتي هذا لا ليس
له اثر في الدلاله من حيث كما قلت لكم ان الكاف او التاء ما لها معنى انا اذا اردت ان اعبر عن معنى معين ا لافترض اي معنى اتي للدوال هذه اما اللفظ الوظيفي التي ذكرتها في اول محاضره او اللفظ المعجمي او اتي للصوت الوظيفي وليس للصوت النطقي او اللام تمام ف لا افكر في معناه واستخدم حرف الباء خلاص العرب عندهم حروف وعدد الحروف هذه 28 حرفا نظموها في كلمات اعطونا الكلمات جاهزه فنحن الان نستخدم الكلمات لا افكر كر كيف اربط الكاف مع الباء حتى اتي بمعنى معين لا الكلمه جاهزه كتب خلاص بهذا الترتيب كتاب لا
اقول مثلا تكب او لا انا سالتزم بما وضعه العرب فهذا التزم فيه بالواو هنا قد استفيد من بعض هنا بالذات التطريز الصوتي طيب امسح هذا حتى ننتقل الى المحور الثاني وهو الوحده الصوتيه مجرده في علم الاصوات الوظيفيه اذا كان هناك سؤال او استفسار او مداخله قبل ان ننتقل الى المحور الثاني طيب حياك الله حياكم الله وعليكم السلام مريم عبد الواسع الرحاب ا ال الدكتور خالد بري موسى عثمان حياكم الله جميعا هذه الاسماء التي والسلمى حمود مرحبا بكم جميعا وايضا بمن يشاهدنا يحضر معنا ولم يكتب اسمه وبمن سيستمع الى المحاضره بعد ان ننهي البث الدكتوره رحاب
حياكم الله دكتوره حياكم الله جميعا طيب الان تحدثنا عن ال المحور الاول واعطينا نبذه عامه عن علم الاصوات ننتقل علم الاصوات يسال الاستاذ خالد علم الاصوات الفيزيائي قلنا علم الاصوات قد يكون نطقي انتاج الصوت الفيزيائي او الاكوستيكي المقصود به دراسه الوسط الذي ينتقل فيه الصوت الذبذبات لان الصوت ينتقل عبر ذبذبات حتى يصل الى السامع ف فدراسه هذا الوسط وا يعني هذا الان الذين يشتغلون بشكل عام في الصوتيات في الاجهزه الصوتيه يهمهم دراسه هذا الوسط كثيرا يسمى علم الاصوات الفيزيائي طيب الذي يهمنا في دراسه الدلاله كما قلنا علم الاصوات الوظيفي وقلنا علم الاصوات الوظيفي الوحده الصوتيه
المجرده الفونيم عندنا الفونيم الفونيم اذا دعونا نكتب هذا المصطلح باللغه الانجليزيه ايضا فو نيم طيب ما المقصود بالفونيم ما المقصود بالفونيم الفونيم الفونيم هناك مفاهيم عديده في دراسه الفوني بالمناسبه مقدمه عن علم الاصوات يعني من افضل المراجع التي تستفيدون منها ال يعني مرجع احث عليه كتب اللغه علم اللغه عامه تعطي مقدمات اساسيه في علم الاصوات من المراجع الرائعه التي جمعت بين الاصوات او بين العلم علم اللغه في القديم والحديث وقدمت خلاصه متميزه كتاب مبادئ اللسانيات مبادئ وهو موجود على الشبكه مبادئ اللسانيات للدكتور احمد محمد قدور ها كتاب رائع ومختصر ومؤدب وتستفيدون فيه هناك كتاب متخصص
للدكتور كمال بش لكنه يعد قديما نسبيا فهذا فيه اختصار لكن طبعا هذا متخصص هناك كتب متخصصه عديده هذا فيه جزء جزء منه للاصوات ويعطي خلاصه جيده عن هذه الفروع التي تحدثنا عنها طيب الوحده الصوتيه التي هي الفونيم ماذا نتحدث عنها اولا ما مفهوم الفونيم ما مفهوم الفونيم الان الصوت الذي تسمعه مني الصوت الذي تسمعه مني الان اذا قلت ينهى اذا قلت ينسى اذا قلت من يعمل اذا قلت من ربي اذا قلت ا من بعد لاحظ كل هذه الكلمات التي ذكرتها فيها صوت النون موجود صح النون موجود لكنه له تنوعات عديده واضح مره يكون ظاهرا مره
مخفي مره ينقلب باء تمام مره لا يظهر يدغم في مرا فيما وراءه ف الصوت يتاثر اثناء النطق بالسياق يعني بالحروف التي يجاورها يتاثر واضح ف هل من المعقول ان ناتي ونضع لهذا رمزا ونضع لهذا رمزا ونضع لهذا لا صحيح ان هناك اختلاف لكنه اختلاف ادائي اختلاف في الاداء لكن السامع يدرك ان هذه كلها ان هذه كلها عباره عن حرف واحد وهو النون هذه كلها حرف واحد وهو النون هذه تسمى في الدرس اللغوي الحديث تسمى تنوعات صوتيه تنوعات صوتيه وهو ترجمه للمصطلح الفون تمام ولذلك تقال الفونات النون مثلا الالفونات الفونات النون عندنا النون المخفيه عندنا النون
الظاهره عندنا النون التنوين ف الالفونات تتنوع بتنوع السياق لكن هذا يسمى حرف او وحده صوتيه مجرده او تمام او يسمى ما فونين نفس الدلاله او يسمى مصوته او لافظ ايا كانت الترجمات كلها تتفق على هذا المفهوم هذا هو الفونيم الان وضح معنا الفونيم طيب ما حقيقه الفونيم هل له وجود في الحقيقه انا حين انطق انطق تنوعات صوتيه نوعا ما هل انطق الحرف هذا نفسه قال ا اختلف لف علماء اللغه المعاصرون وذهبوا مذاهب الشتاء بعضهم قال ان الفوني مفهوم تجريدي فقط مجرد صوره ذهنيه متخيله لا وجود له تمام فهو ينضم ينتمي الى النظام نحن قلنا في
في اول محاضره فرقنا تفريق دي سيسير بين النظام تمام او اللغه عفوا بين اللغه والكل الكلام او اللسان الذي هو لانجو والكلام لانجو اللي بعضهم ترجمها اللسان بعضهم اللغه والكلام اللسان هذا نظام مجرد لا يتحقق الذي يتحقق في النطق هذا نسميه الكلام فالفونيم ينتمي الى النظام الفونيم ينتمي الى النظام لكن الالفونات او التنوعات الصوتيه تنتمي الى الكلام انا حين اتكلم الان انتم تسمعون هذه التنوعات لا اما هذا فهو صوره مجرده بعضهم قالوا لا طبعا هذه موجوده في سواء في هذا الكتاب او كتاب الدكتور محمد يونس تجدون هذه الخلافات ومن قال بها و الاهم مذهب عندنا
في هذا السياق الذي يهمنا وهو الاتجاه الوظيفي الاتجاه الوظيفي ماذا قال الفوني مثلا انه هذا كيف اعرف ان هذا فونيما وليس تنوعا صوتيا؟ كيف اعرف ان هذا فونيما او حرفا وليس تنوعا صوتيا؟ قالوا بالوظيفه ما الوظيفه التي يؤديها مثلا الان عندي كلمه ناب واضح الان اذا قلت ناب لاحظ رقت صوت النون ناب او قلت ناب فخمت الصوت بالرغم ان فيه اخطاء لكني فخمته هل تغير المعنى؟ ما تغير اذا ن او ن او مثلا اذا قلت مثلا اذا قال احدهم لله فرق صوت لفظ الجلاله او الله او قال لله ففخمها ما تغير المعنى واضح اذا هذه
تسمى تنوع صوتي الفون لكن اذا قلت بدل الناب ناب اذا قلت ا تاب مثلا واضح تاب اذا تغير المعنى في اللغه او لا المعنى تغير اذا هذا فونيم وهذا فونيم ف بما ان هذا يؤدي وظيفه صوتيه في حال استبداله وهذه العلاقات الاستبداليه التي تحدثنا عنها في المدرسه البنيويه في حال استبداله بصوت اخر بما انه يؤدي وظيفه اخرى ودلاله اخرى اذا فهو فونيم وحدات صوتيه مجرده فقالوا الفونيم هو اصغر وحده صوتيه يؤدي تغيرها الى تغير معنى الكلمه اصغر وحده صوتيه يؤدي تغيرها الى تغير معنى الكلمه ناد تصبح ناد يعني اضرب لكم مثلا اخر مثلا في الانجليزيه
حرف الاس حرف حرف الاس حرف الاس في اللغه الانجليزيه هذا فونيم فونيم طيب اذا احدهم نطقه صاد او نطق صاد في بعض السياقات مثلا صن في تمام بالرغم انه ايش هي صن الشمس واضح فاذا نطقت صن طيب س او ص يظل تنوعا صوتيا يظل تنوعا صوتيا واضح لانه لم يغير المعنى مع لكن في العربيه اذا قلت اذا قلت سال واضح ثم فخمتها واصبحت صالا هل تغير المعنى؟ تغير اذا في اللغه العربيه السين حرف الصاد حاد عدد الحروف في اللغه العربيه 28 حرفا 28 حرفا هذه الاصوات الصامته مع شبه الصوامت ثم ست حروف التي تعد الاصوات
الصائته الحركه القصيره التي هي الكسره وال والحركه الطويله الياء وبالمناسبه ابن جني ذكر اشار الى هذا قال الحركات ابعاض الحروف حروف المد الحركات ابعاض حروف المد في المصطلح اللساني الحديث لا نقول فتحه وياء والف لا نقول حركه قصيره وحركه طويله حركه حركه قصيره وحركه طويله الى غير ذلك فعدد الحروف العربيه الاساسيه الفونيمات هو يصل الى 28 هناك اشكاليات احيانا تحدث مثلا الان اذا قلت اذا قلت ها اعطوني انتم اعطوني صيغه افتعل افتعل من ا مثلا اييه ا ا مثلا فعل صيغه افتعل من ركب ها صيغه افتعل من ركب ماذا ستقولون صيغه افتعل من ركب ماذا
سنقول اي ار نعم ارتكب ارتكب صح فناتي بالتاء هنا ناتي بالتاء فنقول ارتكب واضح طيب اذا قلت لكم هاتوا لي صيغه افتعل من ضرب ها اعطوني صيغه افتعل من ضرب هل ساقول اذ ترب صيغه افتعل من ضرب هل ساقول اضطرب ما الذي نقوله في اللغه العربيه نقول اضطرب صح او لا نقول اضطرب لاحظ طيب الان بعضهم طبعا هذه من الاشكالات يقول لك هنا تغيرت التاء مع الطا بالرغم ان الطاء وحده صوتيه او حرفا مختلفا عن التاء لكن في هذه الجمله هذا بعضهم يسميه الابطال او صوتا مناوبا في هذه الحاله الصوت هذا ناب منابى هذا الصوت
وعلماؤنا درسوا هذه الظاهره بشكل عام درسوها في الابدال والاعلال الى غير ذلك ما الحروف التي يحدث فيها الابدال ما الاوزان تمام عندنا ايضا الابدال في حروف العله وهو كثير جدا او الاعلال فيها ف الان صيغه افتعل من ضرب اضرب وليس طيب بنيتها العميقه تمام ما معنى حين اقول بنيتها العميقه معناه اننا نتاثر في هذه العباره بالدرس البنيوي التوليدي معادش مسكي فيقول لك لا انت حين نحلل العباره نحن لا نحلل الظاهر نعود الى الاصل هذا وهذا ما كان يفعله النحا يقولون ما اصلها مثلا لفظ قال لفظ قال اذا اردت ان تبحث عنها في المعجم هل يوجد
في المعجم هل تبحث في ق ما يوجد هذا الجذر اين تبحث في ق ها و لذا بالرغم اني قلت قال لان هذه صوره ظاهره لكن الاصل قولا الاصل قولا لانه من القول واضح ثم الواو انقلبت الى الف بعد ان انفتحت بعد ان انفتحت الواو تمام وقبلها متحركه اضطرب صحيح اجابتكم جميعا نعم قولا ممتاز ممتاز طيب اتضح الان هذا الشيء هذه مقدمه عامه موجزه عن الفونيم وعن التنوعات الصوتيه وكيف نصل الى يعني معرفه التنوعات الصوتيه هناك في الكتاب المعنى وظلال المعنى للدكتور محمد يونس ستجدون المعايير التي تميز بين التي استخدمها العلماء للتمييز بين التنوعات الصوتيه حتى
يحكموا بان هذا تنوعا صوتيا او صوتا او حرفا عموما في اللغه العربيه كما قلت لكم هل يوجد فرق بين الصوت والحرف؟ العلماء قديما كانوا يستخدمون المصطلحين عاده بنفس او بالمعنى معنى نفسه فيقولون صوتا او حرفا للمعنى نفسه المعاصرون بعضهم قال ان مثل تمام حسان الحرف هو فكره مجرده فهو كانه يتحدث عن الفونيم بالرغم من انه لم يترجم الفونيم انما يقول الحرف هو الصوره المجرده علماء اخرون مثل الدكتور رمضان عبد التواب قال ان الحرف هو المكتوب اما الصوت فهو والمنطوق لكن العرب في الحقيقه لم يقصدوا بالحرف المكتوب بل قصدوا الحرف بعمومه يشمل المنطوق او المكتوب حين
يتحدثون عن الحروف يشمل المنطوق او المكتوب طيب دعونا ننتقل الى الى المحور الثالث اي نعملم الوظائف عا عائشه اظن عائشه هذه اذا كنت قرات الاسم صحيحا علم الوظائف ذكرتم انه قسمين ولم تتناولوا الا الفونيم نعم الوظائف قسمين الفونيم وهو الفونيم الرئيسي هذا هو القسم الاول الفونيم الرئيسي تمام الذي يميز بين معاني الكلمات اذا تغير يغير المعنى والثاني الفني يمات الثانويه او تسمى التطريزات الصوتيه تمام او التلوين الصوتي او غير ذلك وهذا الان سندخله يشمل النبر التنظيم تمام السكتات الصوتيه المقاطع وهذا ايضا العرب اسهموا فيه كثيرا كما سوف نرى الاتجاه الوظيفي يختلف عن التوجه الذي ذكرته
في المقدمه عن حرف النون لا يعني الاتجاه الوظيفي ما المقصود بالاتجاه الوظيفي؟ يقول ان تمييز الحرف عن حرف اخر من خلال الوظيفه التي يؤديها في الكلمه مثلا الان اذا قلت مثلا سال واضح وقلت صال الان هذا اذا استبدلناه بصوت اخر وربما يشابهه في كل الصفات الا صفه واحده تمام فهل يتغير المعنى او لا يتغير نجرب لما استبدلنا تغير سال ليس مثل صال فاذا الفونهم قالوا هو الوحده الصوتيه التي تؤدي وظيفه ما الوظيفه التي تؤديها انها مع الاحرف الاخرى تعطي للكلمه دلاله مختلفه عن كلمه اخرى يعني مجرد ما غيرنا هذا الفونيم اذا تغير ادى معنى اذا
هذا يسمى فونيما وهو الاتجاه الوظيفي طيب الدور الدلالي للاصوات هذا المرجع الاساسي فيه هو كتاب الدكتور كمال بشر علم الاصوات تحدث عن التنغيم وتحدث ايضا حول التنغيم ودور وتحدث عن دور التنغيم في الدلاله على اي حال حتى لا نطيل في هذه النقطه لا نطيل في هذه النقطه نكتفي بذكر بعض الامثله يعني التنغيم التنغيم بالمناسبه كما قلت لكم ابن جني اشار اشار في كتابه الى اختلاف النبر اختلاف التنغيب قال مثلا اذا قلت ا هذا انسان وفخمت انسان او قال تقول ايش انا امدح هذا الانسان او بعباره قريبه من هذه وفخمت اللفظ فيدل على ا انك تمدحه
وتثني عليه وتعظمه لكن اذا قلتها بطريقه مرققه فربما يتحول الى ذنب فاشار الى مساله اهميه التنغيم في الدور الدراعي طيب التنغيم نحن تكلمنا كما قلنا سابقا عن المعنى المركزي والمعنى الاضافي واضح المعنى المركزي الذي اذا اختلف ت يختلف المعنى الفونيمات تاتي معنا هنا الفونيمات تؤدي مع اخواتها وظيفه المعنى المركزي السين مع الصاد مثلا س زائد م زائد كاف اذا تؤدي لمعنى سمك واضح اذا غيرت السين مثلا وجئت اي بحرف اخر تمام مثلا فاء اصبحت فلك اذا تغير الدلاله لكن لان الصوت لا يحمل معنى في ذاته انما يحمله من خلال علاقاته الاخرى فلا يدرس المعنى المركزي
طيب هل الفونيمات تؤثر في المعنى المركزي عندنا في اللغه العربيه في اللغه العربيه لا تؤثر هناك لغات تسمى لغات نغميه لغات نغميه هذه اللغات قد تختلف دلاله الكلمه بحسب اختلاف النغمه فاذا نطقت بنغمه صاعده بالرغم ان نفس الالفاظ تؤدي المعنى معين واذا نطقت بنغمه هابطه الدكتور كمال بشر مثل بكلمه في الصينيه قال اذا نطقتها بهذه النغمه تصبح معناها ام اذا نطقتها بنغمه ثانيه يصبح معناها حضانه او هكذا لكن في اللغه العربيه لا يوجد هذا في اللغه العربيه ليس عندنا ان النبر او التنظيم او الوقفه تؤدي الى اختلاف في المعنى المركزي واضح ا عفوا ليس عندنا
ان الفونيم ليس عندنا ان الفونيم اعيد كلامي في اللغه العربيه ليس عندنا ان الفونيم الرئيسي اذا اختلف ا يعني التنظيم فيه يؤدي الى اختلاف في المعنى المركزي للفظه قد يؤدي الى المعنى اختلاف المعنى المركزي في الجمله في الجمله هذه نقطه بس حتى تكون الامور واضحه مثلا الان اذا قلت زيد اخوك لاحظ زيد اخوك ها ماذا فهمتم الان اني اخبر صح اخبر اذا قلت زيد اخوك ا مثل بيت وميت نعم صحيح بيت وميت اذا اختلف الباء مع الماء الميم تغير غير المعنى زيد اخوك الان اخبر طيب اذا قلت زيد اخوك بالرغم ان الالفاظ نفسها استخدمت الالفاظ
نفسها زيد هو اخوك لكن لاحظ النغمه الان غيرت المعنى من الاخبار الى الاستفهام زيد زيد اخوك واضح اذا التنظيم قد يؤدي الى اختلاف المعنى المركزي وقد يؤدي دي فقط الى اختلاف في المعنى الاضافي الدكتور كمال بشر تناول هذه المساله وفصر فيها ولذلك انصحكم بالعوده الى كتابه للاستفاده ننظر لبعض الامثله مثلا هو يقول في اللهجه اذا قلت في العباره العاميه المصريه لا يا شيخ يعني ممكن تؤديها باكثر من نغمه وكل نغمه تؤدي دلاله مخت مختلفه واضح تختلف المعنى المعاني السياق تمام لا يا شيخ يعني قد يكون دلالتها استهزاء يعني معقوله تمام او قد يكون للاستفهام لا
يا شيخ يعني معنى فعلا هذا الشيء في اللهجه نستخدم هذا كثيرا وكما ضربت لكم مثالا من قبل المدير حين يقول للموظف المتاخر تمام السلام عليكم مثلا او يسلم عليه يقول له وعليكم السلام يعني بطريقه كانه هم الى الان متاخر واضح ايضا مثلا لفظ كيف حالك ممكن اتكلم مع شخص وانا اقصد كيف حالك فعلا يعني تحيه وقد تكون مجرد لقطع الصمت يعني ممكن نحن نتحدث ثم اعود وانظر اليه واقول كيف حالك يعني اقطع الصمت الذي وقد تكون لدلاله اخرى تمام ا ليس للتحيه بل قد استخدمها بمعنى سيا معين انه ليس مساله اني اسال عن الاحوال هذا
معناه تداولي لا انما قد يكون للسخريه احيانا او احيانا للتعجب او التحكم او غير ذلك من دلالات طيب ايضا ال نعم ما يتعلق بالاستفهام اشرنا اليه هناك امثله عديده حقيقه من الجيد ان تعودوا اليها في كتاب الدكتور احمد مختار من الامثله التي ايضا ذكرها وهي مساله اذا قلت محمد الصغير اذا قلت محمد تمام الان لاحظوا لاحظوا سانطقها بصورتين اذا قلت محمد الصغير ماذا فهمتم محمد الصغير هل فهمتم اني اخبر عن محمد انه صغير او اني انني ا ها اصفه ولا زلتم منتظرين الخبر يعني لاحظ الان اذا قلت محمد الصغير طيب ان تقول لي ستقول لي
ماله مال محمد الصغير اذا هذا مبتدا هذا اذا قلت الان لاحظ محمد لاحظ الصغير الحاجه الاولى محمد طبعا مبتدا والصغير صفه معناها صفه واضح فانت تنتظر الخبر ماله محمد الصغير ماله مثلا يقول لك محمد الصغير دخل الجامعه ام محمد الصغير اذا لاحظ النغمه لكن لو قلت محمد الصغير واضح محمد الصغير فلاحظ الان التنغيم اختلف المعنى النحوي اصبح محمد مبتدا والصغير خبر محمد الصغير ولذلك عندنا في اللغه العربيه شيء اسمه ضمير الفصل اسمه ضمير الفصل ويعرفه رفه النحاه فيقولون انه يفصل بين الخبر والصفه يعني في هذا المثال اذا قلت محمد هو الصغير الت اصبح عندي هذا
مبتدا وهنا خبر لماذا؟ لان ضمير الفصل ما ياتي بين الموصوف وصفتين فضمير الفصل مهم جدا اذا كنت تريد ان تخبر استخدم ضمير الفصل فتقول محمد لانه احيانا قد لا يفهم التنغيب محمد الصغير محمد الصغير او تقول محمد هو الصغير مثلا طيب ا ال ايضا من الامثله اذا قلت الواو بعد لا حتى ان طبعا بعضهم يقولون ان هذه الواوات احلى من واوات الاصداق تمام على خدود الملاح كما يقول اللغويون فالواو اذا قلت يقول لك انسان هل تريد ان افعل لك شيئا تقول له لا جزاك الله خيرا طبعا بعضهم يصل يقول لا جزاك الله خيرا فكانك تقول
لا جزاك الله خيرا واضح فيقول بعضهم لا وجزاك الله خيرا حتى يقول انا اتكلم الان بجملتين منفصلتين لا لما سالتني واشكرك تمام فاقول وجزاك الله خيرا لكن التنغيم ايضا يقوم هذا المقام او السكته السكته اذا قلت لا جزاك الله خيرا لاحظ سكتت ثم اختلف التنغيم تنغيم الان تنغيم اخبار وتقرير وامتنان جزاك الله خيرا فاختلف بين لا جزاك الله خيرا وبين لا جزاك الله خيرا واضح فاذا ال التنغيم وخاصه في السكتات يؤدي دورا كبيرا طيب ننتقل الى اخر شيء الى اخر شيء في اي محاضره اليوم وهو نبذه عن جهود العرب الصوتيه قبل ان ننتقل اذا كان
هناك احد له سؤال او استفسار قبل ان ننتقل على اي حال ما قررناه الان ان الدلاله الدلاله توجد في الاصوات اين توجد في الاصوات توجد عندنا في اللغه العربيه في ما يدخل تحت التطريزات الصوتيه تمام او التلوينات الصوتيه او الفونيمات الثانويه كلها نفس الدلاله وتشمل التنغيم كما مثلنا ايضا تشمل النبر مثلا لو قلت ا انت انسان كريم لاحظ ثم نبرت انت انسان كريم انا الان انا انبر يعني استخدم النبر واضح اضغط على مقطع معين انت انسان كريم اذا هنا فيه مزيد من الايحاء الدلالي بمدحي لهذا الشخص واني فعلا اعتبر اني اعتبره انسانا كريما انت انسان
طيب ممكن اقول انت انسان كريم اذا هنا ابرز صفه الكرم انت انسان كريم واضح ا ف النبر يؤدي دورا في الدلاله تمام وهو في الدلاله الايحائيه بشكل عام التنغيم النبر الوقفات او السكته تمام الصوتيه ايضا تؤدي دورا في الدلاله مثلا يا ليل البيت الشهير يا ليل الصب متى غده الاصل حين اقراه لا اقول يا ليل الصب متى غده لا يا ليل الصب متى غده ولذلك بعضهم يتوهم فيضيف الليل الى الصبح فيقول يا ليلى الشاعر يسال الليل يا ليل الصب متى غده متى ياتي الغد متى ينتهي هذا الليل الطويل يا ليل الصب متى غده واضح ايضا
قول الشاعر حتى اذا جن الظلام واختلط جاؤوا بمذق اي لبن تمام هو يتحدث عن الجن الذي يصاحب حبهم وهذا من شعراء العرب الذين كانوا يخرجون الى الصحاري ويصادقون الوحوش والبراري والجن فيقول حتى اذا جن الظلام واختلط اكرموه هؤلاء الجن وجاؤوا له بمثق يعني لبن هل رايت الذئب قط هو طبعا النحاه يمنعون ان تاتي جمله ان تاتي الصفه جمله طلبيه تمام كما قال ابن مالك وامنع هنا ايقاع ذات الطلب وان اتت فالقول اضمر تصبي تصبي يمنعون ان تاتي الجمله الطلبيه نعتا لابد ان تكون يكون النعت جمله غير طلبيه ا خبريه فلذلك يقدرون هنا يؤولون فيقولون جاؤوا
بمذق مقول فيه هل رايت الذئب قط ال كمال الدكتور كمال بيشر طيب الدكتور كمال بش يقول لا هنا لا يحتاج الى هذا التاويل نحن نقول جاؤوا بمذق هل رايت الذئب قط يعني كانه هذه العباره كما لو قال يشبه لونه لون الذئب يشبه لونه لون الذئب مثلا كما يقول اكلت ام تمام اكلت عسلا هل رايت الليمونه يعني كانه العسل الذي اكله يشبه لونه لون ان الليمونه فاختلاف التنغيم يغني عن التقدير وضرب امثله اخرى طيب دور النبر والتنغيم هل هو في المعنى الاضافي او المركزي التنغيم كما قلت لكم قد يكون في المعنى المركزي اذا كانت الجمله تختلف
من خبر الى استفهام بالتنغيم اذا هذا معنى المركزي لان الوظائف النحويه الاساسيه وبالمناسبه الوظائف النحويه انا عندي كتاب الذي هو المعاني النحويه اساليبها والفاظها عند العرب واعتقد يعني هو ايضا متاح على الشبكه المعاني النحويه اساليبها والفاظها عند العرب فدرسنا فيه المعاني النحويه الاساسيه عندي معنى الاخبار عندي معنى الاستفهام عندي معنى الافصاح عندي معنى يعني هناك معاني خمسه نحويه ال فالاختلاف بين هذه المعاني يعدون مع اختلافا مركزيا مركزيا لانه انا استخدم الالفاظ اما لادل على الاخبار مثلا او ادل على الاستفهام لكن الاختلاف الذي لا يؤثر في المعنى المركزي يكون معنى ايحائيا مثل ما قلت لكم في
النظر اذا قلت انت انسان كريم هنا اختلاف في المعنى الايحائي طيب نختم درسنا با اشاره اره عامه الى البحث الصوتي عند العرب انا تحدثت في اول المحاضره يعني اشرت الى بعض الاشارات على اي حال العرب تناولوا الاصوات وتناولوا الاصوات وسموها علما بالمناسبه هل اقول تناولوا الاصوات ام اقول تناولوا الاصوات ها هل اقول تناول العرب الاصوات ام نقول تناول تناولوا الاصوات بالفتح ام الكسر هل اقول تناول العرب الاصوات ام الاصوات نحن نستفيد ايضا في دراستنا ل امور اخرى طيب الان لاحظوا الاصوات علامه جمع المؤنث السالم ما هي علامه النصب في جمع المؤنث السالم اقول اكلت تمام
التفاحات ها تاء ام التفاحات ماذا اقول امم طيب بالفتح لانها ممنوعه من الصرف بالكسر جمع تكسير وليس مؤنث سالم تهاني تقول طيب عبد الواسع بالفتح يعني اذا الجمهور على انها بالفتح اذا قلت اكلت التفاحات تمام هذه خطا لماذا لانه جمع مؤنث سالم جمع مؤنث سالم مفرده تفاحه صح او لا تفاحه فجمع تفاحات لكن اصوات اذا قلت تناولوا تناولوا الاصوات ما مفرد الاصوات ها ما المفرد صوت صح التاء موجوده هنا نفسها اذا هذا ليس جمع لو كان جمع لو كان جمع مؤنث سالم ساقول صوتات تناولوا الصوت لكني لا اقول هذا انما اقول الاصوات كما اقول باب
ابواب صوت اصوات اذا فالتاء هنا اصليه اصليه وليست تاء الجمع اذا فهو جمع تكسير علامه نصب جمع التكسير الفتحه وليس الكسره واضح تناول العرب نعم بالفتح كما تفضلتم بال اشاره والتاء اصليه فتناول العرب الاصوات في مضان مختلفه واستخدموها لخدمه علوم مختلفه اول مثلا في النحو يدرسون الادغام والابدال والاعلام ويقدمون كما فعل سيبويه في الكتاب بمقدمه عن الاصوات ومخارجها وصفاتها وغير ذلك تمام ا في المعاجم الخليل بن احمد درسوا الاصوات حتى يبينوا مخارجها من الحروف وخاصه معجم القليل لانه بنى المعجم على الترتيب ال ترتيب الاصوات مخارج يعني اذا اردت ان تبحث عن كلمه تبدا ايش بالعين
ولذلك سماه العين لانه وجد ان اقصى المخارج الهمزه والهاء فالهمزه كثيره الاعلال والهاء ضعيفه ثم العين فسماه العين سماه العين لان العين هي في من تخرج من اقصى الحلق ثم وصف مخارج الحروف صعودا حتى اخرها وحدد كل حرف ومخرجه فكان عمله رائدا لم يستدرك عليه في هذا الا القليل وهذا من الاعمال الرياديه التي قام بها الخليل ابن احمد وجاء بعده المعجمون فكانوا يهتمون بهذه ال المساله ايضا ممن اهتم بعلم الاصوات القراء لماذا؟ لان الاصوات تهمهم في خدمه التلاوه الصحيحه والنطق الصحيح والاداء الصحيح للقران الكريم فدرسوا الاصوات ومخارجها وصفاتها و ايضا درسوا التنويعات والتلوينات الصوتيه تمام
وعندنا ظواهر صوتيه متحدده الاقلاب والاخفاء والادغام والاشمام وغير ذلك من ظواهر الصوتيه طيب وهذه كلها تدخل في علم الاصوات العامه لاحظ المخارج والصفات تدخل في علم الاصوات العامه علماء البلاغه درسوا الاصوات ولكن دراستهم تدخل في علم الاصوات الوظيفي في علم الاصوات الوظيفي فدرسوا ائتلاف الاصوات حتى متى تكون الكلمه فصيحه عفوا متى تكون الكلمه فصيحه او غير فصيحه متى فدرسوا والفصاحه غير البلاغه الفصاحه قالوا ترتبط بالكلمه تمام فجود ال درسوا التنافر والائتلاف بين الاصوات او بين الحروف درسوها ووضحوا فقال بعضهم الاصوات اذا كانت وينسب هذا الى الخليل انها اذا كانت بعيده المخارج او قريبه المخارج فتكون
الكلمه نشازا ومتنافرا تمام لان البعيده مثل لو انك تريد ان تخطو خطوه بعيده مثل الطفره ترهقك المشيه ترهقك او القريبه لو انك مثل القيد ها تريد ان تخطوه خطوه اللسان نفس الكلام حين ينتقل من حرف قريب الى حرف قريب مثل القيد يعني كما لو كنت مقيد وتريد ان تمشي وانت مقيد او اذا يريد ان ينتقل من حرف بعيد الى حرف بعيد فانه يقفز من جسر فقال هنا يؤدي الى الى التنافر من جاء بعده من كبن السنان الخفاجي وحتى ابن جني وغيرهم قالوا لا البعد لا يؤثر في الفصاحه بالعكس ممكن تكون الاحرف متباعده وتكون الكلمه فصيحه
مثلا مثل الم الم لاحظ الم ال الهمزه تخرج من اين؟ من اقصى الحلق انا قلت قبل قليل العين من اقصى الحلق العين من وسط الحلق صحح المعلومه الا الهمزه تخرج من اقصى الحلق الميم تخرج من الشفتين واللام منطقه وسط بينهما فتباعدت الاصوات لكن ما في اشكال في التباعد الاشكال في شده التقارب على اي حال علماء البلاغه والاعجاز درسوا هذا وايضا درسوا كيف ان كلمات القران الكريم لا يوجد فيها اي تنافر صوتي بخلاف بعض الشعراء وهذا ممن عني بها الباقلاني واستشهد بقول الشاعر بقول امرئ القيس ها غدائره وهو يصف شعر امراه قال غدائره مستشزرات الى العلا
تظل العقاص في مثنن ومرسلين فقال لفظ مستشزرات يعني لفظ قبيح في هذا الموطن لشده ال تنافر اصوات الكلمه تمام مستشزرات فدرس مجموعه من الالفاظ التي استخدمها الشعراء ثم قال وهذا لا يوجد ابدا في القران الكريم مثلا في القران الكريم تلك اذا قسمه ضيزا يعني كيف لما جاءت الياء بين الضاد والزاي اعطتها جمالا وموسيكيه لا توجد في شعر غيرهم من العرب ايضا الجاحظ وغيره من العلماء ماء الجاحظ ابن سينا الكندي درسوا عيوب عيوب النطق اللثقه وغيرها من عيوب وبعضهم شرح هذه العيوب وبعضهم قدم معالجات وهذا الذي يستخدم الان في العيادات العلاجيه تمام الصوتيه معالجات للتخلص من
عيوب النطق وهذه دراسه صوتيه ابن جني هو المؤسس الحقيقي لعلم الاصوات استوعب الجهود السابقه كامله وله كتاب سر صناعه الاعراب وله اشارات مهمه وهو الذي سمى العلم علم الاصوات وا ودرس مخارج الحروف وصفاتها ودرس الاعلال والابدال والتنافر والتالف بين الاصوات فرق بين الحروف والحركات وسمى الحركات ابعاض حروف المد يعني كما نقول اليوم الحركه القصيره والحركه الطويله ابن سينا له رساله اسباب حدوث الحرف وفي هذه الرساله كما اشرنا في مقدمه المحاضره درس النطق الجانب النطقي للصوت ودرس الجانب الفيزيائي اي الوسط الذي ينتقل فيه الصوت ودرس الجانب السمعي كذلك اسهم غيرهم في دراسه الصوت الفارابي ايضا له
رساله او الموسيقى الكبير درس الجانب التالفي والتنا تنافر في الاصوات وعلاقتها بالتنغيم وربطه بين الصوت الطبيعي والصوت اللغوي وغير ذلك من دراسات صوتيه هذه هي نبذه عن اهم جهود العرب في علم الاصوات بهذا نكون وصلنا الى ختام محاضرتنا ما معنى النداء في النطق ال والكلام المعقول انا ما فهمت السؤال ما معنى النداء في النطق والكلام المعقول؟ ممكن توضح لي السؤال بشكل افضل؟ ا طيب تقريبا نحن ختمنا دراسه المحاضره تحدثنا اليوم عن هو الاصل اننا نتحدث عن الدور الدلالي للاصوات لكن الاهم اننا اعطينا نبذه عامه حتى نفهم موقع الدرس الصوتي في اللسانيات ونفهم الفنيمات الاساسيه والفونيمات
الثانويه التنظيم والنبر والوقفات الصوتيه ودور ودور هذه التنغيمات في او دور هذه التطريزات الصوتيه في علم الدلاله هل يعد التنغيم والنبر لا زياده في السؤال يقول هل يعد التنظيم والنبر زياده في بناء الكلمه لا يعد زياده في بناء الكلمه تمام طبعا هناك مقوله ل النحاه والصرفين يقولون زياده المبنى تدل على زياده المعنى وهي فهمت بغض النظر عن الف الشاهد من الافهام التي نفهمها هذه العباره لن نتحدث عن الزياده زياده ال الزيادات الصرفيه لا ا انه وجود حرف جديد في الكلمه سيؤدي بها الى معنى اخر لكن اذا نغمت الكلمه او لم انغمها عاده تؤدي نفس الدلاله
مثلا اذا قلت انت انسان كريم او قلت ا طبعا في النبر دعونا نتكلم عن النب انت انسان كريم ما اختلف المعنى في الاخير انا اتحدث عن الكرم وامدح المخاطب بانه انسان كريم لكن متى يؤدي الى اختلاف المعنى يؤدي الى اختلاف المعنى المركزي النحوي اذا قلت هذا انسان كريم انا اخبر لكن لو قلت هذا انسان كريم قد استفهم وايضا قد لا استفهم قد اكون مستنكرا يعني هذا التصرف الذي فعله هذا يفعله انسان كريم اذا احد مدح انسانا فقال هذا انسان كريم ثم حدث موقف ا لا يشهد له بالكرم فاقول له هذا انسان كريم بالله يعني بمعنى
بالله عليك انت تصف هذا انه كريم فانا استنكر وصفه له بالكرم هنا ليس سؤالا بل استنكارا واضح فالتنغيم يؤدي الى اختلاف الدلاله المركزيه المركزيه النحويه كما يؤدي الى اختلاف الدلاله الايحائيه طيب ا ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون اه هذا سؤال اذا خارج محاضرتنا طيب هناك سؤال عن المقاطع الصوتيه نعم المقاطع الصوتيه ساعود الى هذا في الاخير الى هذا السؤال اي فقط اكمل الاسئله المتعلقه بالمحاضره المقاطع الصوتيه باختصار يعني هو نحن قلنا واحد عندنا فونيم صح الفونيم مثلا صوت النون باء كاف ايضا اصوات
هذه مصوتات صوامت هو بالمناسبه الذي اول من فرق بين الصوامت والصوائت هو ارسطو هو ارسطو فقال عندنا الصوامت التي هي الحروف القابله للحركه نون باء واو الصواعد هي الحركات او حروف المد تمام؟ اذا استخدمنا هذا بالرغم انه سواء هذا الحركات القصيره هنا الحركات الطويله بس نستخدم المصطلح الشائع هذه صوائد هذه كلها تدخل ضمن الفونيمات الفونيم اذا تغير تغيرت المعنى مثلا الان اذا قلت اذا قلت تمام ا سال خلاص من السيلان فعل ماضي طيب اذا قلت س مثلا سيل اختلف اختلف المعنى او لا؟ طيب اذا ف اذا اختلفت الحركه مثلا كتب طيب الان اذا قلت كتب
اختلف المعنى واضح اختلف المعنى فهذه هي الفونيمات تمام طيب هناك عندي النظر عباره عن مجموعه فونيمات واضح عباره عن مجموعه فونيمات وللعلماء خلاف كبير حول ما مفهوم النبر عفوا المقطع المقطع اتكلم عن المقطع ما مفهوم عباره عن تجمع من الفونيمات ما مفهوم المقطع بالضبط فعندنا في اللغه العربيه ال تقريبا سته انواع من المقاطع او خمسه النوع الاول ان ياتي حرف صامت حرف صامت تمام زائد صائ باء باء الباء صامت الباء من الصوامت والحركه كه صائ فهذا النوع الاول من المقاطع المقاطع في العربيه تمام النوع الثاني ان ياتي صامت زائد تمام اي زائد زائ هنا زائد
صائط قصير زائد صاعد قصي زائد صاعد طويل صامد زائد صاعد طويل مثلا ايش سا س زائد في في كلمه مثلا هنا في كلمه بقره بقره فالباء هنا تعتبر الصامت زائد صائد قصير هنا سا مثلا سال او سائل فجاء الحرف الصامت بعده حرف طويل النوع الثالث ان ياتي صامت زائد صائط تصير زائد صامت مثل مثلا من واضح من او نقول من من في كلمه منهمر منهمر لاحظ منهمر فعندي الصائط الذي هو الميم ثم الصائط القصير الذي هو الضمه ثم صامت صامت الاول الذي هو الميم ثم الصائره الضمه ثم الصامت الذي هو النون من تمام هذه هي
ايش اكثر ال المقاطع العربيه شيوعا عندي بعد ذلك مقطعان يكونان في الوقف مثل باب يكون صامت زائد صائط طويل زائد صامت لكن هذا في الوقف باب او صامت زائد صائط قصير زائد صامت زائد صامت مثل عبد عهد لكن هذا كما قلت لكم في الوقت طيب التطريز قسيم للفونيم الرئيسيه او قسيم للفونيم تحت علم اه التطريز شوف علم وظائف الاصوات علم وظائف الاصوات ما الذي يدرسه يدرس او ينقسم علم وظائف الاصوات الى موضوعين كبيرين هو ليس فرعين يعني هو نعتبره موضوعين كبيرين تمام الموضوع هذا علم وظائف الاصوات تمام علم وظائف الاصوات واحد يدرس ما الموضوعات التي
يدرسها الفونيمات الرئيسيه وفهمنا معنى الفونيمات الرئيسيه كما قلت لكم الحروف بعباره اخرى تساوي الحروف الحروف عندي في العربيه كم حرفا زائد 6 ويساوي 34 هذه حروف العربيه خلاص اذا هذا موضوع الفونيمات الرئيسيه لكن لما تدرسها ما تدرس مخارجها او لا او صفاتها تلك في علم الاصوات العام هنا تدرس وظائفها في الكلمه تمام وظائفها في الكلمه ما التنوعات مثلا النون ما التنوعات الصوتيه التي للنون تمام متى تكون هذه وحده صوتيه فتدرس تمام هذا المجال الثاني الفونيمات الثانويه الموضوع الثاني الفونيمات الثانويه بعضهم يترجمها الى التطريزات الصوتيه او التلوينات الصوتيه او ايا كان هذه تشمل ماذا؟ واحد المقطع
اثنين النبر ثلاثه التنظيم اربعه الوقفات والسكتات ومع نحو ذلك واضح الان تصورنا اذا هذا علم وظائف الاصوات هذه كلها وهذه مهمه جدا في الدلاله مهمه جدا في الدلاله لانها كما راينا تغير ايضا المقطع مثلا كيف يتركب مثلا حين درس علماؤنا حروف الذلاقه واول من اشار اليها الخليل بن احمد حروف الزلاقه التي هي ال اللام والنون والراء تمام ف ما وظيفتها هي لا هو لا يجوز الان صفات وايضا ضم اليها بعد ذلك الحروف الشفويه الباء والميم والفاء فقال هذه الحروف لا تخلو كلمه من الابنيه الخماسيه والسداسيه من حرف من هذه الحروف ولذلك بعد ذلك حين جاء
الجواليقي استفاد الجواليقي في كتابه المعرب استفاد من هذه الملاحظات التي قررها المعجميون مثلا في الكلمه العربيه لا يجتمع حرف كذا وحرف كذا في الكلمه العربيه لا يجتمع حرف كذا وكذا في الكلمه العربيه ياتي ا لا ياتي حرف ا لا ياتي في الابنيه الخماسيه ا تمام يعني لا بد ان ياتي احد حروف الزلاقه في الابنيه الخماسيه طيب اذا وجدوا كلمه خماسيه ليس فيها حرفا تمام او حتى رباعيه رباعيه عفوا الرباعيه والخماسيه اذا وجدوا فيها اييه اذا وجدوا كلمه ليس فيها حرف من حروف الذلاقه قالوا انها كلمه خارجيه معربه او اجنبيه فالجوالكي استفاد من هذا مثلا لا
يجتمع الجيم والسين وغير ذلك من ا امثله طبعا انا اذا قلت الجيم والسين لا اقصد انما امثل فقط طيب ا هل يوجد اصوات احدثت الكلمه الظاء والطاء لا يجتمعان منار تقول نعم يعني العلماء حين درسوا وخاصه في البلاغه حين درسوا بينوا كثيرا من الاصوات التي تجتمع والتي ايضا لا تجتمع هذا يدخل في التطريزات الصوتيه وقد يعني اليوم مع هناك دراسات حديثه اذا بحثتم في الشبكه ستجدونها درست المعاجم العربيه دراسه حاسوبيه بحيث حث انه ما الحروف التي تتالف في الكلمه الواحده التي لا تتالف اكثر الحروف تكرارا في اللغه العربيه ووجد العلماء اليوم ان كثيرا من الملحوظات
التي قررها علماؤنا قديما صحيحه وصائبه الى حد كبير بالرغم انهم قرروا هذه دون ان تكون لهم هذه القدرات التقنيه الحاسوبيه الاحصائيه انما كانوا يقومون بالاحصا احصاء ال يقومون بالاحصاء يعني اليدوي اذا صح التعبير وايضا من خلال ذائقتهم طيب ا اذا عدنا الى سؤال ما معنى النداء في قوله تعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم طبعا الايه تشبيه للكافرين به هؤلاء بالبهائم كمثل الذي ينعق الذي من هو الذي ينعق الراعي ينعق بما لا يسمع تمام ينعق بالبهائم بالبهائم التي لا تسمع الا دعاء ونداء ماذا ما هو تسمع دعاء
يعني تسمع اصوات لكنها لا تميز هذه الاصوات لا تفهمها مبهمه تمام الان خذ مجموعه من الغنم وتحدث معها وقل السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وقدم لها محاضره او غير ذلك او هل تفهم لا تفهم هي فقط تفهم عبارات محدده وترتبط عاده بالجانب السلوكي التكراري لكنها لا اصوات اصوات بالنسبه اليها لا تجيد التقطيع يعني من الميزات التي حباها الله سبحانه وتعالى للانسان انه اقدره على تقطيع الصوت هذا الصوت الذي يخرج من صدره حتى يصل الى فمه يستطيع في مناطق محدده ان يعترض مرور الصوت فيقطعه وينتج حرفا من الحروف هذا الحرف يشكل مع حرف اخر كلاما مفهوما
يعبر فيه عن المعاني التي في ذهنه وتصل الى المستمع والمستمع ايضا يقوم بفهم هذه الاصوات وتصل الى ذهنه هذا من المنح التي هباها الله سبحان حباها الله سبحانه وتعالى للانسان وليست للحيوان فالكافرون الله سبحانه وتعالى يقول مثلهم كمثل هؤلاء البهائم في هذا الاطار كيف انه على الكافرون نزل اليهم القران الكريم نزل الى الناس جميعا نزل الى القران جميعا لكنهم كانهم لم يسمعوا لم يسمعوا نداء الله لم يسمعوا دعاء الله سبحانه وتعالى تمام بل السماوات والارض سمعت لدعاء الله وندائ لم يسمعوا ولم يستجيبوا فنسال الله العافيه ونسال الله سبحانه وتعالى الا يصيبنا بالصمم وا يصيبنا بهذا
العمى الذي اصيب به هؤلاء القوم طيب وبارك الله فيكم ونسال الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما تعلمنا وان يعلم وان يعلمنا ما ينفعنا ولقاؤنا باذن الاسبوع القادم سندرس فيه محاضرتين المحاضره الاولى المستوى الصرفي اليوم درسنا المستوى الصوتي واثره في الدلاله الاسبوع القادم سندرس المستوى الصرفي واثره في الدلاله وندرس المستوى التركيبي ان استطعنا ان نتمستوى التركيبي او نضيف بعد ذلك محاضره في الاسبوع الذي يليه ان شاء الله وفقكم الله واسال الله سبحانه وتعالى ان ينير لكم الدرب دائما والى لقاء اخر والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته >> اكاديميه علوم الدوليه متعه التعلم ومنهجيه البناء وقياده المستقبل العلوم
تزاحم الاقمار والنجوم تحوي علوم العصر والفنون
