[Musica] Ed eccoci ancora qua questa sera con il nostro Prato degli scrigni con l'altra parola che troviamo in questo scrigno che è la parola polis politica politea in Platone in Aristotele Police in realtà traduzione di Police città nel senso greco città stato quindi per estensione l'apposi diventa lo Stato e la politica è quella parte della filosofia che si occupa di tutte le problematiche legate allo Stato [Musica] sembra che il nostro Prato degli scrigni ci stia proponendo una serie di parole diverso da quelle che abbiamo analizzato finora sono parole che riguardano l'ambito pratico del vivere umano
la parola Aretè ci sarà sicuramente da qualche parte arriverà la parola etzos e cioè l'etica in questo caso questa sera abbiamo la parola Polis politica sono tutti i temi tutti oggetti che riguardano le cosiddette scienze pratiche cioè quella parte della filosofia che si occupa delle della riflessione delle Scienze pratiche Cosa vuol dire le scienze pratiche pratico parola che deriva dal greco praxis cioè azione sono quelle tematiche l'etica la politica che hanno per oggetto l'agire umano nell'ambito dell'etica e l'agire umano morale nell'ambito della politica e l'agire umano comunitario Le organizzazioni le i modi di strutturare la
convivenza sociale e civile ora Come dicevamo la parola Polis genera significato contenuto nella parola italiana politica facciamoci subito la domanda perché la politica dovrebbe essere un problema una questione filosofica da analizzare filosoficamente Intanto c'è un motivo storico fin dal momento della sua nascita Quindi con i pressocratici Peta arcaica che poi diventa l'età classica e la filosofia i primi filosofi hanno sempre fatto i politici Talete primo grande filosofo della storia della filosofia occidentale era anche un personaggio estremamente impegnato in politica e la politica della sua città Mileto Pitagora era un legislatore l'attività pratica oltre che teoretica
speculativa di pensiero di questi primi filosofi è un'attività che si colloca a metà tra l'etica e la politica Quindi il motivo storico motivo storico che poi esplode in tutta la sua potenza con i grandi filosofi dell'epoca classica Socrate è il grande filosofo che conosciamo ma perché il grande filosofo che conosciamo per una serie di questioni che sono anche soprattutto politiche il motivo per cui Socrate è stato condannato a morte è un motivo politico Per non parlare di Platone che ha dedicato tutta la sua vita e la sua riflessione filosofica alla politica ne fanno fedi grandi
dialoghi che Platone ha scritto su questo tema La Repubblica che è il suo capolavoro Ma poi il politico e l'ultima opera a cui ancora stava lavorando e che non è non è terminata per via della morte che sono le leggi stesso discorso vale per Aristotele che oltre ad aver scritto un trattato in otto libri cioè la politica ha dedicato ampia parte della sua riflessione anche in altre opere al tema politico quindi un motivo di ordine storico non si può dire che al di fuori di Questi personaggi La filosofia si sia poi disinteressata della politica la
politica accompagna la riflessione filosofica Anzi ne costituisce uno dei nuclei fondanti per tutto il corso della sua storia secolare fino ai nostri giorni Poi però e qui parliamo un po' di filosofia di filosofia politica Poi però ci sono delle ragioni di ordine più teorico meno storico e più teorico che abbracciano vari campi della filosofia non soltanto la filosofia politica quanto a dire che parlare di politica riflettere sulla politica filosoficamente parlando porta con sé la riflessione su altri campi su altri oggetti filosofici che però sono strettamente imparentati o lo sono stati con la Riflessione politica per
esempio l'etica se la Riflessione politica per esempio ha a che fare con il tema della giustizia La giustizia politica la giustizia delle leggi la giustizia di coloro che devono emanare le leggi e poi farle rispettare applicarle quindi i legislatori gli amministratori e via dicendo Beh non si può dire che il tema della Giustizia non sia uno dei temi cardine dell'etica e della filosofia morale Anche perché dietro il tema della Giustizia spesso non sempre ma spesso si trova un altro tema anche questo a metà strada tra etica e politica cioè il tema della vita felice la
felicità Cioè a che cosa deve servire la giustizia per esempio la giustizia di uno Stato se non per rendere possibile quella ideale etico di felicità dei cittadini che vivono all'interno di quello stato poi c'è anche un'altra considerazione oltre a quella etica una considerazione filosofica ed è la considerazione chiamiamola pure ontologico metafisica termini che sicuramente incontreremo Non ne abbiamo ancora incontrati ma incontreremo Ma già fin d'ora possiamo dire che questa considerazione ontologico metafisica in relazione alla politica e riguarda le domande fondamentali a cui pure l'ontologia è la metafisica hanno il compito di rispondere cioè il Che
cos'è l'essenza di qualche cosa in questo caso parlando di politica l'essenza dello Stato l'essenza della organizzazione civile e sociale parlare di politica interrogarsi sullo stato significa filosoficamente avere un quadro di riferimento un po' più ampio perché per rispondere alla domanda che cos'è lo stato devo prima rispondere alla domanda che cos'è l'uomo Qual è la sua essenza tale per cui l'uomo costruisca lo Stato e in esso viva Oppure ancora farmi la domanda sulla essenza di ciò che esiste quindi l'essenza dell'essere Il cosmo l'universo la natura dal momento che lo stato appartiene una volta che sia nato
appartiene a questo insieme si colloca all'interno dell'essere bene e come vi si colloca Qual è la sua posizione e la sua posizione legittima all'interno di questo grande tutto che è l'essere che è la natura che è il Cosmo sono tutte domande Certamente politiche Ma che hanno come sfondo che cosa un quadro di riferimento ontologico e metafisico per arrivare alla diciamo alla domanda ontologico politica fondamentale a cui occorre rispondere che è questa Qual è l'essenza della comunità si chiami essa stato organizzazione statale organizzazione politica eccetera qual è l'essenza dei di quella comunità formata da uomini i
quali a loro volta hanno una loro essenza e rispondendo a questa essenza costruiscono accettano l'esistenza dello Stato e poi ancora rimaniamo ancora un attimo all'interno di queste considerazioni che a me interessano molto sul sull'essenza filosofica del del politico Questa volta Parliamo di filosofia del diritto non Perché parlare di Stato parlare di politica e significa entrare all'interno di una considerazione generale sul sul diritto che significa lo Stato Perché nasce e perché ha da nascere tante le risposte le più classiche sono che lo stato Cioè l'organizzazione comunitaria il diritto all'interno di questo organizzazione comunitaria devono servire per
soddisfare un sistema di bisogni quei bisogni che l'individuo singolo Non riuscirebbe a soddisfare da Se solo e per i quali dunque ha bisogno di una organizzazione Pensate un po' voglio dire io adesso sto registrando questo video per voi e con voi ma se non avessi internet Se non avessi l'elettricità l'illuminazione come come potrei fare una cosa del genere è ovvio che io da solo non sono in grado di produrmi l'elettricità o non sono in grado di produrre un sistema di onde che permettano la comunicazione via Internet c'è bisogno di una organizzazione c'è bisogno di un
insieme sociale che soddisfi questi bisogni ma il soddisfacimento dei bisogni porta con sé la necessità di una regolamentazione dei relativi comportamenti umani quindi un sistema un sistema dei diritti e dei doveri per soddisfare questi innumerevoli bisogni esigenze Vitali dell'essere umano [Musica] un sistema dei diritti e dei doveri che per funzionare ha bisogno a sua volta di che cosa di un riconoscimento cioè una comunità che riconosca la legittimità di diritti e di doveri Qui si apre il grande tema di filosofia del diritto legato alla politica che è il tema della sovranità Chi decide che cosa per
chi e perché E sulla base di quale potere la sovrani il tema della sovranità al tema del potere che è il tema della legittimità del potere È chiaro che se noi entriamo all'interno di una comunità umana lo stato non lo facciamo o perlomeno si spera che non lo si faccia a cuor leggero Lo si fa per determinati motivi sulla base di determinate motivazioni una di queste motivazioni è che insieme è meglio che da soli ma per funzionare questo insieme deve essere legittimato ora non si può pensare di vivere all'interno dello Stato Come si vive per
esempio in una condizione di natura dove vince chi è il più forte Vince chi arriva primo No anzi lo stato è precisamente questo la legittimità dello Stato è il fatto di una garanzia non naturale cioè come si troverebbe nello stato di natura ma di una garanzia fondata su un riconoscimento dei diritti e dei doveri quindi la legittimità della forza del potere di questa comunità che chiamiamo stato la legittimità non basta che ci sia un potere coercitivo deve essere legittimato e qui capitele le risposte a questo problema sono sono tante sono state date innumerevoli risposte si
va dal legittimità che proviene da Dio la teocrazia di tipo medievale ad una legittimità che invece invoca la natura dell'essere umano La Tradizione giusnaturalista e poi ancora la legittimità che nasce dal fatto che noi ci mettiamo insieme in virtù di un accordo reciproco unanime stipuliamo idealmente parlando stipuliamo un patto tra di noi per dar vita ad una comunità statale nella tradizione del contrattualismo Ecco questo tutti questi sono grandi motivi filosofici il motivo etico il motivo ontologico metafisico il motivo legato alla filosofia del diritto per cui Polis la politica è essenzialmente un tema filosofico al di
là della politica spicciola da amministratore di condominio con tutto il rispetto per gli amministratori di condominio evidentemente Ma la Quella è la politica praticata Quella è la politica applicata che fa i conti con contingenze Ma la politica nel suo concetto la politica nella sua essenza nella sua definizione è una questione fondamentalmente filosofica se ne sono accorti sin da subito i grandi padri Grandi Maestri del pensiero occidentale Platone dicevo prima tutta l'attività filosofica di Platone ha come fuoco centrale la politica Se volessimo essere un po' provocatori diremo questo filosofo Scusate Platone non è un filosofo Platone
è un politico nel senso alto del termine potremmo addirittura leggere tutta intera la filosofia platonica pensate la metafisica delle idee la gnoseologia di Platone la ricerca dell'universale come uno strumento nelle mani di Platone per costruire la sua teoria politica Platone stesso poi tra l'altro materialmente parlando ha tentato di costruire la sua polis il suo alla sua città stato ideale in Sicilia rischiando anche la vita ed è tornato in patria per tre volte chiaramente deluso Ma almeno ha portato a casa ha portato a casa la pelle perché I filosofi Evidentemente per la politica l'altra politica quella
dei tiranni quella dei politicanti di mestiere I filosofi fanno problema Probabilmente perché I filosofi danno alla politica ciò che alla politica serve in massimo grado cioè il fatto di pensare torniamo a Platone la Repubblica dicevo le tre grandi opere dedicate da Platone al tema politico La Repubblica chiaramente il suo capolavoro in dieci libri poi il politico e le Leggi l'ultima opera lasciata incompiuta diciamo due parole sulla Repubblica La politeia termine il termine Greco che deriva naturalmente da da Polis Qual è la preoccupazione massima della filosofia politica di di Platone è una preoccupazione etica cioè la
politica quindi la costruzione dello Stato la direzione e la gestione della cosa pubblica Res pubblica deve avere come criterio ispiratore nonché finalità Somma la giustizia Questo è il secondo libro della Repubblica di Platone e che cos'è la giustizia Beh La giustizia è una delle grandi virtù riconosciute da Platone in ambito etico in ambito politico per capire che cos'è la giustizia bisogna fare riferimento alla costituzione dell'essere umano e soprattutto della sua anima secondo Platone quindi un tema politico che si può e si deve leggere in stretta connessione con il tema metafisico dell'anima umana noi sappiamo che
per Platone l'anima umana ha tre funzioni la concupiscibile sono i desideri e le passioni l'irascibile ed è il coraggio la diciamo l'aspetto emotivo e la parte razionale che funziona da guida che funziona da [Musica] principio di saggezza e di sapienza ora queste tre parti all'interno dell'essere umano debbono funzionare in maniera armonica cioè ciascuna parte deve fare il suo mestiere in maniera tale che dalla concomitanza no di queste tre parti dell'anima derivi che cosa l'unità della persona dell'individuo un individuo che è equilibrato che è diciamo la parola giusto è un individuo che vive queste tre parti
di queste tre funzioni della sua psiche in maniera armonica quindi la giustizia è quando ciascuna di queste parti sta all'interno delle sue competenze dei suoi limiti e per questo funziona bene funzionare bene Vuol dire in maniera coordinata rispetto alle altre parti la metafora di Platone è con lo Stato e qui si inserisce il tema politico insieme a quello dell'anima umana in fondo lo Stato scrive Platone nella Repubblica e come un individuo umano soltanto più in grande anche lo stato ha tre non tre anime Ma tre parti sono coloro che lavorano coloro che combattono per difendere
lo Stato dai pericoli e coloro che governano e guidano questo stesso stato i primi sono i lavoratori contadini i muratori i secondi sono i guerrieri I custodi dello Stato come li Chiama Platone e i terzi sono i governanti ciascuna di queste tre grandi classi sociali e politiche ha la sua funzione come come è facile intendere una funzione che deve essere rispettata da ciascuna di queste tre classi i lavoratori devono lavorare i guerrieri devono combattere e i governanti devono amministrare e gestire lo Stato Qual è lo stato giusto lo stato giusto è quello stato all'interno del
quale ciascuna di queste classi fa il suo mestiere senza pretendere di fare il mestiere altrui esattamente come l'anima umana formata di queste tre parti l'anima concubiscibile irascibile razionale che rispetta i suoi limiti le sue competenze le sue funzioni quando all'interno dello stato così come all'interno dell'anima umana ciascuna parte svolge la sua funzione ciò per cui è stata formata è stata creata Allora lo Stato funziona bene è uno stato efficace efficiente giusto Ed è quello stato che realizza la giustizia Insomma grado che per ciascuna delle classi sociali è il principio della felicità quindi la giustizia che
permette la felicità del cittadino all'interno dello Stato è una questione di unità di parti Lo stato caotico lo Stato anarchico lo stato che va in rovina e invece quello stato all'interno del quale le parti si mescolano e ciascuno fa il mestiere degli altri ovvio che all'interno di questa concezione è fondamentalissimo per Platone il ruolo che svolge l'educazione la formazione l'educazione potremmo chiamarlo il ministero della Pubblica Istruzione la formazione è a carico dello Stato la formazione in particolare deve rivolgersi a formare i governanti Perché da quello dipende il destino futuro dello Stato ora Qual è lo
stato migliore per Platone si è parlato spesso ed è una lunga tradizione che parte precisamente dalla Repubblica di Platone del si è parlato spesso di utopia cioè lo stato disegnato da Platone è una gran bella cosa ma nei fatti non esiste quindi Platone avrebbe disegnato uno stato ideale uno stato che non esiste che dovrebbe esistere forse esisterà forse no eccetera eccetera la tradizione del pensiero politico utopico che arriva su su fino al fine ai giorni nostri passando per Tommaso Moro passando per Campanella e filone di filosofia politica piuttosto importante a patto però di intendere bene
questa parola utopia dal greco u e topos cioè luogo che non esiste sì diciamo [Musica] in maniera specifica la traduzione è questa Però occorre interpretarla un luogo che non esiste e noi diciamo è come sei utopi più gli fai dei discorsi utopici come a dire noi le intendiamo così campati in aria Beh l'utopia non è esattamente questo l'utopia è piuttosto da questo punto di vista politico di filosofia politica un programma una progettualità quanto a dire non discorsi campati in aria ma qualcosa che non esiste perché occorre costruirlo quindi qualcosa che non esiste ancora in Platone
questo qualcosa che non esiste ancora è una forma politica che lui colloca nell'ambito della aristocrazia non monarchia e non democrazia Platone è un aristocratico monarchia No il governo di uno solo è troppo pericoloso è troppo esposto alla arbitrio e ai capricci del monarca neppure democrazia però la democrazia cioè il governo dei del Popolo e esposto agli stessi pericoli cioè l'arbitrio e i capricci del momento Questa volta non di uno solo ma delle moltitudini al contrario l'aristocrazia è il governo Oi Ariston dei migliori Ma i migliori non nel senso dei più ricchi in quella sarebbe la
oligarchia non nel senso di coloro i quali sono rispettati e hanno una certa riconoscimento sociale gli onori quella sarebbe la timocrazia [Musica] i migliori a cui pensa Platone sono quei famosi governanti di cui parlavamo prima e Cioè chi I filosofi I filosofi sono i migliori politici perché pensano in particolare pensano a cosa pensano allo scopo ultimo della Città Ideale dello Stato ideale cioè il bene comune cioè la giustizia cioè la felicità dei cittadini e per essi e soprattutto per essi che è determinante che cosa l'educazione la formazione e la Paideia un discorso per certi versi
simile Certamente diverso ma per certi versi simile è dato trovare in Aristotele nella politica in 8 libri per esempio Aristotele un po' più concreto un po' più realistico se possiamo dire così non che Platone non lo sia ma Platone Vola più alto Aristotele per esempio dedica degli iscritti a studiare le costituzioni concrete delle città stato greche per capire che cosa c'è di buono che cosa c'è che invece non va e lo fa sulla base di dati storici non sulla base di ideali utopici anche se anche in Aristotele esiste una certa quale utopia politica per esempio
nella politica Nei libri della politica Aristotele [Musica] sostiene la necessità dello Stato partendo dai bisogni dell'individuo lo Stato deve soddisfare questi bisogni i bisogni dell'individuo quei bisogni che l'individuo da solo non sarebbe in grado di soddisfare e dice la comunità nasce con naturalmente Ecco è una cosa naturale che l'uomo si associ insieme ad altri uomini proprio per questo motivo per soddisfare i bisogni la prima forma naturale di società che nasce da questa esigenza è la famiglia Poi però la famiglia non basta da sola Certamente La famiglia è meglio dell'individuo isolato ma non è ancora sufficiente
Allora le famiglie si associano tra di loro e danno origine al villaggio che è una forma più ampia di comunità e quindi più efficace dal punto di vista del soddisfacimento dei bisogni Ma neppure il villaggio è sufficiente occorre invece raggiungere una unità ancora superiore che è precisamente la polis così scrive per esempio Aristotele nella nella politica circa la necessità di associarsi non solo nella famiglia non solo nel villaggio ma soprattutto nella comunità politica nella Polis nello Stato è una è una necessità sociale e naturale nello stesso tempo tant'è che chi non non soggiace a questa
necessità non è un essere umano l'essere umano si definisce precisamente per la sua socialità politica così scrive Aristotele chi non può entrare a far parte di una comunità politica chi non ha bisogno di nulla bastando a se stesso non è parte di una città ma o è una belva o è un Dio quindi la nascita dello Stato è il sintomo di una condizione mediana dell'essere umano il quale per natura si associa la politica potremmo dire noi attualizzando questo nostro discorso di Aristotele la politica è essenzialmente far parte della città partecipazione Che vuol dire partecipare alle
cariche amministrative partecipare alla amministrazione della Giustizia alle scelte delirative di tutta intera la comunità vuol dire un po' tutto questo ora anche Aristotele come come Platone ha in mente visto che le scrive visto che le studia le varie costituzioni delle città stato greche e anche Aristotele come Platone prende in considerazione il governo di uno solo cioè la monarchia il governo di poche persone cioè la aristocrazia il governo invece di molte persone non di tutte perché per esempio gli schiavi non hanno diritti politici quindi molte persone Cioè non la democrazia Lui la chiama la polizia che
sarebbe la nostra democrazia non proprio proprio perché la nostra democrazia è la sovranità del popolo di tutto il popolo per Aristotele la polizia è la sovranità di una gran parte del Popolo ma non di tutto il popolo e dice Aristotele Guardate monarchia aristocrazia politica vanno bene tutte e tre Questa è un po' la sua prospettiva vanno bene tutte e tre ha una condizione A una condizione e cioè che si rispettino le leggi quindi per alcuni [Musica] va bene la monarchia ad alcuni piace il re o il tiranno Come si chiamava nell'antica Grecia ad altri piace
il governo dei migliori dei più ricchi dei più rispettabili va Tutto bene Va tutto bene L'importante è che chi è deputato ad amministrare lo Stato rispetti le leggi quindi il discrimine per Aristotele e in questo Aristotele raggiunge l'ispirazione del maestro non tanto la Repubblica di Platone quanto l'ultimo l'ultima opera di Platone cioè le leggi proprio l'ultimissima la cosa importante la cosa determinante della Polis ciò per cui la polis riceve il suo senso Ovvero la giustizia ovvero rendere possibile la vita felice dei cittadini Ecco la condizione è questa che venga rispettata la legge e anche per
Aristotele come per Platone è fondamentale fondamentalissimo per far funzionare uno stato del genere la formazione l'educazione l'istruzione la Paideia quanto a dire che per questi personaggi Così come per tutto quanto il pensiero politico successivo su su fino all'epoca moderna e contemporanea il politico la categoria del politico è una delle categorie massime dell'esistenza umana [Musica] Il che vuol dire che la politica non è come disse qualcuno il mestiere di chi non ha mestiere purtroppo Nei fatti spesso e volentieri la politica è stata praticata così Ma la politica non è questo la politica è una delle più
alte forme di esercizio simbolico Anche perché nell'universo di Platone così come nell'universo di Aristotele per fare i politici oltre ad avere questa formazione tutta specifica particolare occorre essere saggi e sapienti quindi nello stesso tempo avere una caratteristica etica la saggezza e una caratteristica gnoseologica la conoscenza della verità La Sapienza indicativo che nella Repubblica di Platone parlando del politico si parli di come di come il politico che è il filosofo debba fare per raggiungere la conoscenza della verità è solo a quel patto può fare il politico altrimenti no Quindi la politica non è il campo di
applicazione di opinioni le più svariate le più discutibili anche le più inutili la politica intesa come discorso riflessione sulla polis sulla città stato sulla amministrazione è un discorso epocale epocale Nel senso che occorre collocarsi all'interno di una prospettiva forte che non vuol dire totalitarismi dal salutismo in uno non significa Nulla di tutto questo la prospettiva forte significa che per fare politica per usare sempre un'altra metafora di Platone occorre sia avere la barca e quindi lo strumento per navigare Ma poi Ed ecco la prospettiva forte per guidare questa barca occorre fare delle scelte cioè occorre avere
non soltanto la tecnica di navigazione ma occorre avere soprattutto una filosofia di navigazione Dove portare questa barca e perché portarcela [Musica] A me risulta abbastanza evidente e mi piacerebbe che questo messaggio passasse e cioè che la parola Polis da cui politei da cui politica non è soltanto un oggetto tra tanti è un po' il tutto il tutto della nostra esistenza della nostra riflessione non è possibile vivere non è possibile pensare non è possibile scegliere senza fare politica in un senso Nobile senza sminuire o annacquare troppo il significato di politica ma cercando di coglierne l'essenza si
fa politica quando si va a fare la spesa si fa politica quando si fa benzina si fa politica quando si sceglie di educare i figli in un modo piuttosto che in un altro si fa politica scegliendo di sposarsi oppure di non sposarsi affatto si fa politica decidendo ogni mattina di alzarsi dal letto e di andare a lavorare oppure di andare a protestare perché non sia un lavoro da questo punto di vista la politica è come l'aria che respiriamo non è che se smetto di fare politica Vivo meglio semplicemente Se smetto di fare politica muoio è
questo un po' il diciamo la morale della favola di questa parola che il nostro prato ci offre questa sera Polis è un po' il tutto della nostra dimensione [Musica] [Musica]
![1 A.M Chill Session 🌌 [synthwave]](https://img.youtube.com/vi/TlWYgGyNnJo/maxresdefault.jpg)
