Bonjour à toutes et à tous. Bienvenue dans cette 6e leçon du cours anthropologie de l'islam. Et donc, il s'agit de la dernière séance que que je vous donne puisque après les vacances euh euh vous aurez euh des séances qui seront organisées par les anthropologues Anou Cohen et Nicolas.
Donc pour cette et plus précisément une dynamique de genre euh au sein de euh de l'islam, nous essons, je ferai une petite un petit retour historique hein pour voir un petit peu euh comprendre la jeunesse de cette question et nous allons nous rendre compte assez rapidement que euh lorsqu'on parle de dynamique de genre en islam et bien nous parlons euh davantage de dynamique concernant les femmes euh en islam puisque la question du genre telle qu'elle a été débattue, telle qu'elle a été étudiée euh en islam a essentiellement concerné les femmes. En tout cas du côté des sciences sociales, les choses sont en train de de changer ces ces dernières années où on voit apparaître de plus en plus de travaux sur les questions de masculinité. sur euh sur les hommes mais aussi sur les questions euh qui vont au-delà de l'hétérosexualité, donc ces questions homosexualité et cetera.
Donc, mais ce qui a concerné en gros le gros euh 19e 20e siècle, on a eu une production euh essentiellement tournée sur la question des femmes et je reviendrai sur la raison à cela hein puisque euh dans cette première partie qui portera sur la genèse euh de la question du genre en islam. Ensuite, je passerai à au cœur de la séance euh qui est sur qui portera sur les politiques euh du genre, comment cette questionlà euh s'est retrouvée dans l'arène politique, comment on s'est mobilisé pour faire avancer certaines certaines questions, pour revendiquer certains droits. comment les États notamment les États nouvellement indépendants sont saisis des questions liées au genre mais notamment autour de la question de du droit de la famille et enfin on se posera un petit peu la question après avoir vu tout cela sur quelle est la place des hommes et des femmes, quels sont leurs rapports au sein de l'islam sont-ils sont s'agit-il de rapport euh plutôt vu euh en terme de complémentarité ou de rapport plutôt vu en terme euh d'égalité ?
Alors pour commencer euh euh abordons donc cette question de la euh de la jeunesse. Alors la question des relations entre les hommes et les femmes est de plus en plus débattue à partir de la fin du 19e siècle. Elle donne lieu à de nombreux discours, hein, d'abord de la part des Européens dans un contexte de colonisation et de pénétration des impérialismes.
Et dans ce contexte-là, on va euh voir comment euh les élites des différentes sociétés arabes et musulmanes répondent à ces discours qui sont portés sur leur euh leur société. Les débats qui vont être portés vont d'abord viser à contrecarrer les discours classificatoires sur les rapports de gens qui sont euh portés par des travaux notamment ethnographiques euh européens. Vous vous souvenez, j'avais expliqué euh par exemple, j'avais parlé de la vision évolutionniste des sociétés qui avaient l'anthropologie à à ses débuts, hein, et qui classit les sociétés entre elles selon leur degré de civilisation et de modernité.
Et bien cette vision, on la retrouve dans la manière de penser les rapports de genre et dans la manière dont euh les rapports de genre dans les sociétés arabe et musulman vont être pensé par ces observateurs extérieurs. Les rapports de genre et la place des hommes et des femmes dans les sociétés arabes musulmanes sont vivement critiqué. hein, sont ainsi dénoncer euh la ségrégation spatiale et sociale entre les hommes et les femmes, la polygamie euh et la proximité affective et sexuelle entre les personnes de même sexe.
Ces ces dénonciations reposent et fondent à la fois les stéréotypes de genre et des sexualités sur ces sociétés que l'on retrouve dans la littérature, la peinture, les discours politiques, les essais et cetera. tout ce qui a formé ces productions qualifiées d'orientaliste. Et donc ces dénonciations en fait nous renseigne surtout davantage sur les normes de rapport de genre en Europe plutôt que sur celles en vigueur dans la région.
On assiste à une homogénéisation des conditions de vie des personnes de cette société réduite à la polygamie, la répugation, l'expérience imposée du voile et de la réclusion. des pratiques qui en font donc des arrièrés des barbares. Dans ces discours, l'islam est coupable de cette arriération alors que le voile euh la limitation des déplacements et le mariage euh précorce hein concernent aussi bien les femmes euh musulmanes que les femmes chrétiennes.
C'est l'islam qui va être mis euh sur le banc des accusés. Les activités économiques des femmes et la diversité de leurs conditions de vie sont occultées dans ce type de discours. Par exemple, la réclusion ne concerne pas les femmes, les milieux populaires.
quelque chose qui n'est pas souligné euh et qui sont pourtant les femmes les populaires qui sont pourtant numériquement euh majoritaires et pour lesquels le travail constitue la norme donc signifie une occupation de l'espace public des sorties de l'espace euh public. Voilà, le le travail implique cet usage euh de l'espace public et donc marque une absence de ségrégation ou de de réclusion qui est en fait qui concerne en fait davantage les femmes de la bourgeoisie et des élites. Donc il s'agit là de discours pour la cause des femmes musulmanes qui sont produites, il faut et ça il faut le le rappeler en un temps et par des auteurs qui par ailleurs dans leur propre société s'opposent aux revendications des mouvements féministes de leur de leur pays.
Mouvement féministe euh grandissant euh dans euh ce 19 siècle européen. Alors, les interactions entre les Européens et les élites modernistes locales vont avoir des répercussions. Elles vont conduire à l'émergence de nouvelles normes de genre et de sexualité qui vont supplanter les anciennes.
Par exemple, l'anthropologue irano-américaine Afsané Nashma Bandi que vous voyez ici nous montre notamment dans son ouvrage Women with Mustaches and Men with Birds nous montre par exemple que jusqu'à la fin du 19e siècle en Iran, la beauté n'est pas sexuelle. Euh dès le 19e, dès le 20e siècle, toutefois, la beauté des femmes est de plus en plus distinguée de euh de celle euh des euh des hommes. Celle-ci n'est plus du tout mise en avant alors qu'avant rien ne permettait de distinguer dans les ar picturaux comme dans les textes littéraire entre beauté féminine et beauté masculine comme vous pouvez le constater sur l'image que je vous propose.
Par ailleurs, les relations homo érotiques entre hommes qui sont tolérés deviennent objet de dégoût sous l'influence du euh du regard dégoûté des euh des Européens qui voient dans les pratiques sexuelles entre hommes le résultat de la ségrégation entre les hommes et euh et les femmes. C'est dans ce contexte discursif qui hiérarchise les sociétés entre elles qu'il faut comprendre la transformation du discours qui s'opère sur la pudeur, sur la sexualité notamment chez les savants religieux. Les élites répondent à ces critiques en dissociant.
Elles vont essayer donc de repenser comment la sexualité est pensée, euh comment l'homose est pensée, hein, le fait que les hommes passent plus de temps euh entre hommes, que les femmes passent plus de temps euh entre femmes. Et donc en en en répondant à ces critiques vont euh être mené à de plus en plus dissocier très clairement entre ce qui relève de l'homosexualité et ce qui relève de l'homosexualité. et donc participer à l'introduction d'une catégorie inexistante euh jusque-là et qui est en train d'émerger euh en Europe, à savoir celle d'homosexualité.
Alors, en Iran, euh on va on va voir que euh c'est euh ces productions picturales dont je parlais et euh littéraires qui deviennent davantage axé sur l'amour hétérosexuel. les femmes euh qui sont davantage euh sexualisées et qui vont aussi euh porter une critique sur le voile et la ségrégation euh homme euh homme-femme, bien on voit comment ils s'emparent de euh de ces débats et se mettent à voir exactement euh à adopter en fait cette critique qui a été posée par les Européens. L'anthropologue Lucia d'Iran Berger montre dans son travail sur sur l'Iran comment les réflexions des élites modernistes et nationaliste iranienne vont s'inscrire contre l'islam et insister sur euh sur un âge d'or antiéislamique.
Ce procéder aura un aura pour effet de rapprocher l'Iran symboliquement de l'Europe et de l'éloigner du monde arabe, la rehaussant sur l'échelle des civilisations. Donc, on voit comment les stéréotypes de genre et de sexualité s'élaborent en même temps que les hiérarchies entre nations. Et donc toutes ces réflexions ont lieu alors que les puissances européennes intensifient leur mamie sur les richesses humaines et matérielles des pays.
Alors porté par les sorts de l'imprimerie dans la région, les discours et les débats sur le genre se structurent autour d'opposition qui vont connaître une longue postérité, hein. modernité, tradition, authenticité, importation et cetera. Et la question en filigramme est la suivante : faut-il emprunter à l'Occident ou revenir aux sources scripturaires ?
La plupart des intellectuels puissent dans le référentiel islamique. Et parmi ces intellectuels, des hommes et des femmes, de nombreuses femmes ont pris part à ces débats et ont essayé d'œer pour l'amélioration de leurs droits. Et ces femmes ont toutefois pendant très longtemps été occultées à tel point que l'on ne retient comme figure pionnire du féminisme que des euh figures masculines.
Donc l'idée a pendant très longtemps prévalu que les premières les premiers féministes étaient des hommes. Deux des plus connus étant l'Égyptien Kassim Amine, hein, et qui a été qui et qu'il est qui est encore qualifié de père du féminisme arabe. Et l'autre est le Tunisien Tahar Haddad, qualifié de père du féminisme tunisien.
Alors, Kassim Amine que vous voyez ici publie son ouvrage qui va voilà donner lui donner cette postérité qui est le suivant la libération de la femme qui paraît en 1899. Et dans cet ouvrage, il plaide pour la fin de la ségrégation sexuelle, la limitation de la répudation et de la polygamie. Et il plaide aussi, il est il plaide en faveur de l'instruction et euh en faveur de l'instruction des filles.
Tous ces points-là s'appuent sur une exigèse du texte coranique. Donc il relit le texte coranique pour faire ses propositions. Il en est de même de donc de Tahar Hadad qui euh que vous voyez ici qui publie euh son ouvrage Notre femme dans la législation islamique et la société en 1930.
Dans cet ouvrage, il dénonce les mariages forcés et le port du voile couvrant cheveux et parties du visage. En tant que militant syndicaliste, il s'insurge également contre le travail des petites filles dans l'artisanat et contre le travail des paysanes dans les campagnes. Haddad et comme souvent euh les intellectuels citadins est issu d'une famille de savants religieux.
il a lui-même euh euh étudié à la à à la zaitona, donc euh il maîtrise les textes euh les textes religieux et il fait ses propositions euh autour des femmes à partir d'une euh d'une exégèse euh des textes religieux qui lui vaudra d'être exclu de euh de la zeit. Alors pour ces auteurs comme un certain nombre d'intellectuels, les mots de la nation he c'est-à-dire son retard de développement et cetera, est dû à la situation des femmes qu'il faut améliorer. Leur intérêt pour la condition des femmes est avant tout un intérêt pour la condition de des nations qu'il faut moderniser, qu'il faut développer pour qu'elle puisse se hisser au stade des nations européennes.
Donc il s'agit d'améliorer les conditions des filles et des femmes en leur offrant davantage d'opportunités mais il ne s'agit toutefois pas de remettre en question de genre à la base des inégalités. Donc le système en gros qui euh produit de l'inégalité entre filles et garçon en assignant les uns et les autres à euh à certains euh à certains rôles. Ce système-là n'est pas euh en tout cas euh au au cœur de du travail de ces euh deux euh deux hommes.
Donc ce qui nous amène ici à nous à réfléchir à la production des femmes puisque je vous ai dit que même si elles ont été occultées, elles ont été finalement nombreuses à penser leurs conditions, que ce soit des femmes intellectuelles autonomes ou que ce soit des femmes regroupées au sein d'association féminines qui vont se mobiliser et prendre des positions sur les questions liées au genre. Il est important de remettre évidemment euh cette production intellectuelle he qu'elle soit masculine mais également féminine dans le contexte de l'essort de la presse. Et dans le contexte de l'histoire de la presse au 19e siècle dans le monde arabe et musulman, et bien évidemment on assiste à une émergence de la presse féminier qui s'accompagne d'une émergence he qui est le produit de l'essort des des salons littéraires qui rassemblent des femmes et qui jouent un rôle presse féminine et salon littéraire féminin ont joué un rôle dans l'existence et l'organisation.
de ces productions intellectuelles ou de ces associations féminines. A une une première femme que je voudrais dont je voudrais parler est la libanaise Zainab Alfa qui est une une autodidacte issue d'un milieu plutôt défavorisé au Liban et qui va finalement avoir accès à l'instruction du fait de d'une de ses maîtresses chez laquelle elle vit et travaille qui va être imprégnée he de ces débats de l'époque qui va vouloir lui donner don accès à l'instruction. Donc cette instruction va lui permettre ensuite d'émigrer en Égypte et de où elle deviendra une intellectuelle prolifique, hein.
Elle va créer les premiers dictionnaires des grandes figures féminines du monde du monde arabe. Elle va s'engager dans les débats de son époque, parfois répondre à des controverses. Elle est très présente dans les débats qui se font évidemment dans le cadre de cette de cette presse florissante.
Alors Zina Bawez est très intéressante puisque elle adopte une posture résolument féministe. Pour ell, il ne s'agit pas seulement de donner des opportunités aux femmes pour améliorer leurs conditions afin qu'elles puissent élever des enfant à même de produire une nation moderne. Pour elle, elle va plus loin et elle propose une critique du système de gens.
Donc euh on pourrait on peut certainement la qualifier de pionnière dans ce type euh de euh de critiques. Pour elle, c'est pas juste la question de donner des opportunités, c'est celle de réfléchir finalement à ces rôles sexuels qui ont été donnés aux hommes et euh aux femmes. Alors, dans une phrase assez célèbre où elle s'adresse à des hommes euh qui reviennent sur la euh la la les assignations de de gens, hein, le fait de d'assigner des femmes à des rôles plutôt de mère, d'épouse, d'éducatrices et les hommes à des rôles plutôt de décideur et cetera.
Elle évidemment ces rôles là sont toujours justifiés. euh par euh la dimension euh biologique, hein. Ce serait la nature qui dicterait le fait que euh les hommes soient assign à telle ou telle euh tâche et euh les femmes à tel ou tel euh tel autre.
Donc et dans cette phrase assez célèbre, elle va parler de elle va s'adresser à à un de ses interlocuteurs et elle va lui dire cette tyrannie que vous avez appelé nature. Donc là, elle est dans une dans un questionnement, une remise en question de la naturalisation en fait des des identités de de gens, le fait de d'associer la place des femmes à leur sexe biologique. Donc voilà, on est dans une critique qui est finalement très actuelle puisque c'est celle que l'on peut retrouver de dans les théories du du genre qui ont été développées à partir des des années 70 en Europe.
Une autre figure est celle de Malak Hmi Nasif égyptienne qui va se faire connaître en déposant dès 1911 au congrès islamique égyptien un manifeste pour l'amélioration des droits des femmes. Donc il y a question de droit à l'instruction, du relèvement de l'âge au mariage des filles, de la limitation du pouvoir de l'époux en matière matrimoniale, du de la limitation de son droit à la polygamie et à la répégiation. Donc des euh des propositions euh très avancées pour euh pour l'époque qui vise clairement ici une égalité.
Donc, on n'est pas juste dans donner des opportunités aux femmes, mais euh proposer une véritable égalité entre les citoyens et les citoyennes qui sont en train d'être euh d'être dont on souhaite l'avènement euh dans cette Égypte que l'on espère décoloniser très bientôt euh et indépendante. des questions finalement hein, des des revendications euh qui vont pas qui vont pas être entendu, enfin du moins qui vont euh qui vont être présentés, hein, euh débattu euh au Parlement pour la première fois qu'il y a quand même une une une avancée, mais ils vont être euh rejetés et ce n'est que des décennies plus tard que euh ces questions-là, en tout cas en Égypte, seront remis euh sur la table dans euh au moment des revendications de euh ou des demandes de réforme du code de la famille. code de la famille ou ce qu'on appelle également le code du statut personnel.
C'est ce code juridique spécifique qui a trait à toutes ces questions-là qui qui relèvent de la sphère euh privée, savoir le mariage, euh l'héritage, la relation euh conjugale, euh le divorce euh et cetera. Donc ces codes de la famille hein qui sont euh en tout cas ce droit de la famille qui a été codifié euh au moment des indépendances. Alors, pour l'Égypte un peu un peu plus tôt euh mais qui va donner lieu à euh à d'autres réformes euh c'est ce droit de la famille qui est euh qui est codifié de manière distincte dans différents euh pays, plus ou moins avancés ou plus ou moins euh rétrograde, demeure finalement le cœur des euh des débats sur euh sur le genre, le cœur des mobilisations euh autour de l'égalité euh femme homme dans euh dans la région.
une autre euh intellectuelle dont je voudrais vous parler et qui est également libanaise et euh Nazira Zin alors cet intellectuel qui est de confession de russe fille de d'un grand chir de russe publié en 1928 donc avant Tahar Alhad pour ou contre le voile et elle aussi s'appuie sur une lecture du texte texte coranique, elle plaide moins pour le dévoilement que pour la liberté des femmes de porter ou non euh le voile. Donc là encore, on a une sensibilité assez différente des propositions qui sont faites par les hommes est question de de liberté de de choix qui n'incombe finalement en dernier ressort qu'à qu'à la femme. Alors, étant fille, comme je l'ai dit, de d'un savant religieux, son livre est accueilli avec respect sérieux et il va être vivement débattu, hein, donc jusque dans les cercles des des alors on voit bien comment Nazela Zaineddin que que vous voyez ici conteste la prétention des hommes à détenir le monopole de l'interprétation des textes religieux.
Elle milite hein dans ce ce livre-là pour le droit à l'exégèse de chaque croyante. Donc ça c'est euh intéressant et c'est quelque chose que l'on retrouve aussi chez euh Zainabel Fauz clairement chez euh Kassim Amin et Tar Haddad. Eux étant des hommes ont déjà ce droit-là alors que là les femmes vont l'uront revendiqué pour elle.
Alors, j'ai parlé de d'intellectuel, mais il y a aussi des groupes. Et là, j'ai choisi de de vous donner c l'exemple de l'Union musulmane des femmes de Tunisie qui est créé en 1936 et qui est dirigé par des fils de notable euh religieux. Elles vont militer euh pour notamment pour la scolarisation des filles à laquelle s'opposent les parfois leur père euh qui ne voit pas d'un bon œil euh le refus qui est fait par le pouvoir colonial de proposer comme c'est le cas pour les garçons, un enseignement bilingue franco-arabe hein.
Pouvoir colonial pr est d'accord pour la scolarisation des filles mais euh propose uniquement un enseignement euh en français. Il voit ici évidemment euh la possibilité de euh à travers les femmes euh voilà un moyen d'acculturer la population euh musulmane. Donc c'est ainsi que son euh pensé le refus de euh de proposer des écoles bilins aux filles comme c'est le cas pour pour les garçons.
Alors là, on a on est dans un cadre d'un combat évidemment à la fois pour les droits des femmes, mais également d'un combat contre euh d'un combat qui se qui qui se situe dans le contexte d'un combat colonial. Alors, nous allons arrêter euh là pour cette première vidéo et nous continuerons dans la seconde où nous aborderons ici euh les aspects euh de ces dynamiques de genre aux époques, enfin en tout cas après les indépendances. Merci.
