الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضاه الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم لك الحمد يا ربنا ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد الحمد لله الذي يسر لنا حمده ما اجمل الحمد عباده عظيمه ونعمه كبيره ان يرزق الانسان حمد ربه سبحانه وبحمده فالحمد لله الذي اذن لنا بحمده والذي علمنا حمده عن طريق انبيائه وما ذكره الله سبحانه وتعالى عن حمد الحامدين في كتابه من انبيائه وما ذكر عن نبينا صلى الله عليه وسلم من حمده وثنائه على الله سبحانه وتعالى
فالحمد لله اولا واخرا ولعظمه الحمد هي يعني كان كانت سوره الفاتحه التي يقراها الانسان في كل صلاه وفي كل ركعه ها هي الحمد لله رب العالمين فهذا الحمد يعني كان العبد خلق ليحمد الله ويثني عليه ويعني يوحده سبحانه وتعالى بالعباده وهي من يعني جليل العباده وعظيمها ثم نسال الله ان يصلي على عبده ورسوله محمد ونستعين بالله ونبدا مجلسا جديدا من مجالس سلسله سيره رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو المجلس الثالث سائلين الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهدى والرشاد وان ينفعنا بهذه المجالس وان يبارك فيها وان يتممها سبحانه وتعالى نساله ان يتمها على خير
الطريق طويل في هذه المجالس لكن نسال الله التمام على خير طيب احنا [ضحك] نحن لازلنا في مرحله ما قبل النبوه ما قبل البعثه النبويه وهذه المرحله اخذنا فيها مجلسين وهذا هو المجلس الثالث وايضا لا ادري ان كان سننهي في هذا المجلس متعلقات مرحله ما قبل البعثه لا اظن ذلك لكن نحاول ان نسير في شيء من الاحداث مع التوقف عندها بالاعتبار طيب اولا ما فائده معرفه ما قبل المرحله ما ما قبل البعثه ما الفائده ان نعرف شيئا من احوال النبي صلى الله عليه وسلم او احوال العرب في مرحله ما قبل البعثه فوائد كثيره جدا يعني ليست
فائده ولا فائده منها ان نعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم حين بعث ما الواقع الذي بعث فيه وما الاصلاح الذي قام به صلى الله عليه وسلم وما المشكلات التي كانت في زمنه لانه كما تعلمون ان ان الله سبحانه وتعالى يبعث الانبياء يعالجون المشكلات السائده في وقتهم وزمنهم والنبي صلى الله عليه وسلم جمع بين امرين بين ان يعالج المشكلات السائده في زمنه وبين انه خاتم النبيين فجاء بالشريعه الممتده الى قيام الساعه بمعنى انها صالحه لكل المك لعلاج كل المشكلات وصالحا لكل زمان ومكان لكن ايضا روعي في بعثه النبي صلى الله عليه وسلم او في رسالته
انه يعالج مشكلات اهل زمانه ايضا فهو ليس منحصرا صلى الله عليه وسلم في مشكلات زمانه لكنه ركز عليها فلذلك [تنحنُح] مهم في الفقه الاصلاحي ان ندرك طبيعه المشكلات التي كانت في العرب قبل البعثه لاننا اذا تاملنا في البعثه وفي مضمون البعثه وفي مضمون الرساله سنجد كيف انها جاءت معالجه لهذه ال المشكلات بشكل واضح ولذلك السور المفصله في القران في ذكر احوال المشركين وجدالهم مثل سوره الانعام التي كما تعلمون يسر الله تدارس جزء كبير منها في مجالس كثيره ونتمها ان شاء الله باذن الله تعالى يعني سوره الانعام هي سوره كما يقال نموذجيه في في عرض حال
العرب قبل البعثه وكيف انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعالج هذه المشكلات فيهم ذكرت فيها العقائد مفصله عقائد المشركين فمهم معرفه احوال الناس قبل البعثه هذا من جهه من جهه اخرى وهذه عين يجب ان نست يستصحبها في كل مرحله ما قبل البعثه هي عين متعلقه بالعلم بالله سبحانه وتعالى من اي جهه العلم بالله من جهه انه كيف يهيئ سبحانه انبياءه لحمل الرساله وكيف يهيئ الناس لتلك الرساله يعني يا جماعه في ميزان الله لا يوجد شيء عبث والامور العظيمه والكبيره تخيل بعثه المصطفى صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء المرسلين يعني نهايه مسيره الانبياء في التاريخ
والكتاب الذي انزله سبحانه وتعالى القران الكريم حدث عظيم كبير جدا جدا فمن باب العلم بالله نفهم كيف هيا الله سبحانه وتعالى الناس لتلقي هذه الرساله وهنا يعني هذا باب من ابواب العلم بالله لانه احنا لو تتذكرون في محاضرات العلم بالله في محاضرات الجمع لانه اكثر من محاضره او اكثر من مقام كان هناك حديث عن العلم بالله سبحانه وتعالى في هذه المحاضرات كان واحده من وسائل العلم بالله سبحانه وتعالى العلم به عن طريق التامل في اقداره وسننه صح الان نتامل في اقدار الله وسننه فيما قدره قبل البعثه النبويه من تهيئه الناس لهذه البعثه وتهيئه المصطفى صلى
الله عليه وسلم لهذه البعثه ليكون ذلك وسيله الى العلم بالله الذي قدر هذه الاقدار واضح واضح ولا مو واضح يا جماعه العلم بالله له وسائل التدبر في اياته الكونيه التدبر في اياته الشرعيه هذه هاتان وسيلتان وايضا التدبر في ايش يا محمود >> اقداره وسننه يا سلام عليك التدبر في اقدار الله وسننه وتفهمها هو وسيله من وسائل العلم بالله سبحانه وتعالى جيد طيب ما الذي هياه الله من احوال فيما قبل البعثه النبويه لاجل للتهيئه لذلك للتهيئه لهذا الحدث العظيم احنا عندنا اشياء كثيره ذكرنا شيئا منها في اللقاء السابق اللي هو ايش ها غير النسب ذكرنا ما
كان من اخبار عند اهل الكتاب عن النبي صلى الله عليه وسلم و ما جاء من البشريات في الكتب السابقه عنه صلى الله عليه وسلم وان هذا من كان من العلم المحفوظ في اهل الكتاب الان هذه تهيئه او ليست تهيئه يعني شوفوا يا جماعه الله سبحانه وتعالى يريد ان يبعث محمدا صلى الله عليه وسلم في ختام تاريخ البشريه اخر امه من الامم فيهئ لهذه البعثه منذ ازمان سحيقه وحين انزل التوراه والانجيل سبحانه وبحمده ضمنها الاشاره الى تلك البعثه التي ستاتي في اخر الزمان واضح ومبشرا برسوله ياتي من بعد اسمه احمد يجدونه مكتوبا عندهم في التوراه والانجيل
فهذه تهيئه مبكره ولذلك لما وصف النبي صلى الله عليه وسلم نفسه قال انا دعوه ابي ابراهيم لما قال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمته ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم ف فهذا اول شيء انه بما كانت التهيئه اول تهيئه يعني تهيئه للناس احنا عندنا التهيئه على مقامين تهيئه للناس وتهيئه لحامل الرساله صلى الله عليه وسلم هذه اللي لحامل الرساله صلى الله عليه وسلم كان جزء منها اعداد وجزء هي كلها اعداد خلينا نسميها لكن الاعداد جزء منها يعني تدريب عملي خلينا نقول وجزء منها لا اشارات اللييته نفسيا صلى الله عليه وسلم وفي
تهيئه للبشريه للناس وهذه التهيئه على دوائر في دائره منها خاصه اللي هي دائره ايش؟ اهل الكتاب يعني هذا العلم الموروث عن الانبياء بان نبيا سيبعث في اخر الزمان مع ذكر بعض الصفات هذا من العلم الخاص باهل الكتاب ولكن كانوا يعني يذكرون شيئا من هذا العلم للعرب وهذا المشار اليه في قوله ايش يا سهيل؟ وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا [تنحنُح] يعني يقولون لهم سيبعث النبي وسننتصر معه عليكم هذا من الذي يقوله؟ اليهود يقولون لمن؟ الذين كفروا الذين كفروا من
من العرب من المشركين وخاصه من اهل يثرب طيب هذا نوع من التهيئه الان التهيئه هذه عفوا نوع من التهيئه العامه للناس لكن هل هذه في اي دائره خاصه ولا عامه؟ >> الجمله خاصه طيب خلينا ناخذ دائره عامه كان في يعني تهيئه عامه للناس انه في شيء غير العلم الخاص في شيء في شيء اللي هو ايش موضوع فارس وانه لما ولد النبي صلى الله عليه وسلم طفئت النيران وشو اسمه سقط الايوان وكذا طبعا هذه ان صحت ان ثبتت يعني هذه مما يذكر ويعني يحكى لكنه ليس فيه اعمده ثابته يعني لكن اعم من ذلك واهم من ذلك
خاصه للعرب هذا الان كمان خلينا نقول للفرس دائره بعيده نوعا ما اهم حدث اللي هو ايش؟ >> الفيل الفيل اهم اهم حدث في البدايه اللي هو الفيل حادثه الفيل هذا اهم شيء الان اهم حدث عام سلط به الضوء والاهتمام على مكه على الكعبه طيب كم قبل 40 سنه شوف تهيئه الله سبحانه وتعالى مو بحساباتنا ليس بحساباتنا قبل 40 سنه ممكن واحد يقول 40 سنه طيب كثير ممكن تنسى ممكن كذا لا قبل 40 سنه تحدث تلك الحادثه العظيمه حادثه الفيل ايش اللي نتج عن حادثه الفيل نتج عن حادثه الفيل انه ها هنا شيء استثنائي في هذا
المكان في هذه الكعبه هذه الكعبه محفوظه من رب العالمين لما جاء من يعتدي عليها جاءتهم الطير الابابيل وهذه معجزه يعني او يعني شيء لا ليس بقدره البشر وهذا كان من العلم الذي لم يختص به تختص به قبيله دون قبيله او منطقه دون منطقه كل العرب ادركوا وعرفوا ما حصل كل العرب عرفوا ما حصل على الاقل عرفوا انه الحدث هذا حصل لان كل اهل مكه تحدثوا به وكلهم شاهدوه بلا استثناء فنحن امام حدث مزلزل طيب هذا الحدث كبير وعظيم يريد الله من عباده ان يتاملوا فيه ولذلك سبحانه وتعالى انزل سوره الفيل بعد اكثر من 40 سنه
من هذا الحدث وانزلها سبحانه وتعالى فيها تضمين هذا المعنى في التفكر الم ترى شوف حتى الاسلوب الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجاره من سجيل فجعلهم كعصف ماكول اذا حدث كبير هذا الحدث لما تامل العلماء فيه بعد ذلك علماء المسلمين قالوا انه هذا الحدث من الواضح انه كان تهيئه من الله سبحانه وتعالى للعرب ان يدركوا عظمه هذا المكان عظمه هذا البيت ويتهيا لشيء فيه في هذا مكان طيب انظروا الى الله الى علم الله القدير الحكيم شوف لازم نتامل في في علم الله العليم الحكيم يحدث
هذا الحدث يولد النبي صلى الله عليه وسلم في نفس العام وهذا ثابت قطعا ها وعليه اجماع تاريخي انه النبي صلى الله عليه وسلم ولد عام الفيل شوف لاحظ يعني اول شيء حدث كبير ولد النبي صلى الله عليه وسلم في نفس المكان طيب ولد ل سيد ذلك الحدث الرجل الابرز في مكه في ذلك الحدث هذا الغلام الذي ولد في ذلك العام هو حفيد هذا الرجل هو عبد المطلب من الذي استدعي من ابرها وتكلم معه وهو اصلا قال من سيد قريش قريش وشريفها وكذا عبد المطلب جيد عبد المطلب ياتي يتفاوض يتكلم مع ابره كما تعلمون القصه ابره
لما راه استعظم شكله وسامته وجسامته عبد المطلب كان سيدا يعني مهيبا وجليلا وشكله يعني حتى فيه من ال الهيبه والوقار فابره هذا يعني لما دخل عليه ابن المطلب عظم في نفسه كما يذكر في كتب التاريخ والسير فلم يرد ان يجلسه بجواره على الكرسي حتى ما يستهجن الحبشه الذين مع ابرها هذا الفعل انه هو يعني خلاه كانه ملك يعني ولم يرد ان يبقى ابره على الكرسي وعبد المطلب على الارض فهذا لا يليق بمعنى الذي لمسه في نفسه ابرهم فنزل ابرهم من الكرسي وجلس معه على البساط فلما تكلم عبد المطلب قال له انه عندي 200تين من الابل
سرقت فلو سمحت يعني ابغى لو ترجعوها طبعا هذا بعد فيما يذكر في كتب التاريخ بعد وساطات و كلام الى ان وصل الى ابرها فقال له لقد عظمت في نفسي حين رايتك ثم هنت في نفسي او هنت يعني هنت على نفسي حين طلبت هذا يعني انت الان جاي عند ملك ابره والدنيا ومنحطم مكه والكعبه واخر شيء تطلب 200 من الابل اللي سرقت قال له انا رب الابل فاريدها اما البيت فله رب يحميه ما ما اقدر يعني فكانت هذه ايضا من الجمل المعروفه ا عن عبد المطلب سواء في هذا المقام او في عموم القصه انه للبيت رب
يحميه فهذا سيد قريش الذي شخصت اليه الابصار في ذلك الحدث الكبير يولد له يعني لابنه غلام خاصه نحن بنقول انه هو الروايه الاشهر او رجحها اكثر من مؤرخ من المؤرخين الكبار انه ترى توفي عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يولد النبي صلى الله عليه وسلم هما روايتان انه قبل ان يولد او بعد ما ولد مباشره بزمن يسير يعني [تنحنُح] فاذا كان كمان قبل ما يولد فهو كانه ولد لعبد المطلب يعني هو لان والده توفي فهو الغلام ولد وجده هو مباشره الذي كفله وصار الحدث هذا في حادثه الفيل في هذا المشهد العظيم
ولاده النبي صلى الله عليه وسلم لكن الاوضح بالنسبه للعرب هو ايش؟ انه الكعبه هنا هذه مكه فيها شيء هي محفوظه من الله هي لها مكان عند الله طيب احنا قلنا ان علماء المسلمين التقطوا اشياء من هذا الحدث فقالوا منهم مثلا الماوردي رحمه الله قال ولما دنى مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم تعاطرت ايات نبوته الى ان قال وايه الرسول صلى الله عليه وسلم في قصه الفيل انه كان في زمانه حملا في بطن امه بمكه لانه ولد بعد 50 يوما من الفيل وبعد موت ابيه في يوم الاثنين الثاني عشر من شهر ربيع الاول فكانت ايه
فكان وكانت ايه في ذلك من وجهين ايش ما هم الوجهان عند الماوردي؟ اولا انهم لو ظفروا به لسبوا واسترقوا انهم لو انهم لو ظفروا لسبوا واسترقوا او استرقوا فاهلك فاهلكهم الله تعالى لسبوا واسترقوا فاهلكهم الله تعالى لصيانه رسوله صلى الله عليه وسلم ان يجري عليه السبي حملا او وليدا يعني هذا هذه ملاحظه او التقاطه قد تكون دقيقه او غير دقيقه لكنها ملاحظه والثاني انه لم يكن لقريش من التاله ما يستحقون به رفع اصحاب الفيل عنهم وما هم اهل كتاب لانهم كانوا بين عابد صنم او متدين وثن او قائل بالزندقه او مانع من الرجعه ولكن لما
اراد الله تعالى من ظهور الاسلام تاسيسا للنبوه وتعظيما للكعبه ولما انتشر في العربي ا ما صنع الله تعالى في جيش الفيل تهيبوا الحرم واعظموه وزادت حر حرمته في النفوس ودانت لقريش بالطاعه وقالوا اهل الله قاتل عنهم وكفاهم كيدوهم فزادوهم تشريفا وتعظيما وقامت قريش لهم بالوفاده والسدانه والسقايه فصاروا ائمه ديانين وقاده متبوعين وصار اصحاب الفيل مثلا في الغابرين جيد ابن تيميه ماذا يقول وكان ذلك عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم وكان جيران البيت مشركين يعبدون الاوثان ودي دين النصارى خير منهم فعلم بذلك ان هذه الايه لم تكن لاجل جيران البيت حينئذ بل كانت لاجل البيت
او لاجل النبي صلى الله عليه وسلم الذي ولد في ذلك العام عند البيت او لمجموعهما واي ذلك كان فهو من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم جيد وابن كثير رحمه الله قال كان هذا من باب الارهاص والتوطئه لمبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه في ذلك العام ولد على اشهر الاقوال ولسان حال القدر او القدره يقول لم ينصركم يا معشر قريش على الحبشه لخيرتكم عليهم ولكن صيانه للبيت العتيق الذي سنشرفه ونوقره ببعثه النبي الامي محمد صلوات الله وسلامه عليه خاتم الانبياء اذا نحن امام حدث عظيم كبير وهو حدث الفيل وان هذا الحدث خلده الله
سبحانه وتعالى في القران وان هذا الحدث هو من باب التهيئه والتوطئه والحفظ لبيت الله العتيق وان يدرك الناس قيمه هذا المكان طبعا تفاصيل القصه قصه ابرها والذهاب والمجيء والفيل والكذا فيها عبر وهي من جمله ما يرى في التاريخ ولا شك ان ان يعني هذا من العلم المشهور جاءت في جاء في بعض الاحاديث الصحيحه اشاره الى بعض الا احداث التي جاءت في نفس ال في نفس القصه منها مثلا ا لما ناقه النبي صلى الله عليه وسلم القصواء ما مشت يوم الحديبيه فقالوا خلات القصواء قال ما خلت القصواء وليس ذلك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل حبسها
حابس الفيل هذا معناه انه القصه المف مذكوره في حبس الفيل وانه كان لما يوجه الى الى الكعبه ايش يقف ها وانه يوجه الى الاماكن الاخرى يمشي انه هذا شوف لها شاهد كانه القصه بتفاصيلها مستقره ايضا مما اشتهر عند العرب في بعض تفاصيل القصه ابو رغال هذا كان رمز على الخيانه والغدر انه لما وصل ابرها الى جهه الطائف هو خرج معاه يدل على الطريق يعني على الكعبه خيانه ف صار قال ابن اسحاق فرجمت العرب قبره وهو القبر الذي يرجم الناس بالمغمس انه خلاص صار يعني ايش يرجم وكانه صار هذا رمزا ل ا لذلك قال ابن اسحاق
فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم كان مما يعد الله تعالى على قريش من نعمته عليهم وفضله ما رد عنهم من امر الحبشه لبقاء امرهم ومدتهم فقال سبحانه وتعالى الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجاره من سجيل فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش ايلافهم رحله الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف جمع ابن اسحاق بين سياق السورتين ولم يفصل بينهما وهذا كما يقول لان العلماء المفسرين اختلفوا في اللام في لايلاف فبعضهم جعلها متعلقه بايش؟ بالفيل بما ذكره الله سبحانه
وتعالى في سوره الفيل هي ترتيب المصحف ورا بعض فحتى هنا ابن اسحاق ذكر السورتين ورا بعض فط الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قال اي لالا يغير شيئا من حالهم التي كانوا عليها لما اراد الله عز وجل بهم من الخير لو قبلوه ثم قال ابن هشام اخذ يفسر الابابيل وقال الابابيل الجماعات كما اعتدنا احنا قلنا كتاب ابن اسحاق وكتاب بن هشام في ايش ثراء لغوي تفسير الغريب وما الى ذلك فذكر حتى من اشعار العرب في هذه القضيه وذكر السجيل والى الى اخره ثم قال واللاف قريش الفهم الخروج الى الشام في تجارتهم وكانت لهم خرجتان
خرجه في الشتاء وخرجه في الصيف اخبرني ابو زيد ابو زيد الانصاري ان العرب تقول الفت الشيء الفا والفته ايلافا في معنى واحد وذكر ابيات من ابيات العرب وذكر معاني متعدده للايلاف هذا ابن هشام قال ابن اسحاق حدثني عبد الله بن ابي بكر عن عمره بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرار عن عائشه رضي الله عنها قالت لقد رايت قائد الفيل وسائسه بمكه اعميين مقعدين يستطعمان وهذا ايضا اخرجه البزار والبيهقي غير ابن اسحاق طيب اذا نحن نتعلم ونقرا ونفهم ما جرى قبل البعثه النبويه في العرب ومن احداث لنتعلم شيئا او لنفقه شيئا في حكمه الله سبحانه
وتعالى في اقداره التي يقدرها سبحانه وتعالى يهيئ الله سبحانه وتعالى هيئا الناس لهذه البعثه وهيا محمدا صلى الله عليه وسلم لهذه البعثه هياه تهيئه خاصه سياتي ذكرها ان شاء الله بعد قليل طيب الان امر اخر ايلاف قريش رحله الشتاء والصيف رحله الشتاء والصيف هي من الاحداث التي حدثت قبل البعثه صح كانت معتاده من المعلوم ان الذي سن هذه الرحله هو هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم كذلك وصارت يعني سبب خير ورخاء كبير لقريش طيب ايضا يذكرها الله في كتابه اذا الله سبحانه وتعالى ذكر في كتابه احداثا كانت قبل البعثه وهذه الاحداث التي قبل البعثه
ذكرها الله سبحانه وتعالى في كتابه واشار ار اليها فلا بد ان نقف عندها لابد ان نفهمها يعني نفهم ان ترى هناك متعلقات فيما قبل البعثه هناك امور ينبغي الوقوف عندها فذاك فيما ذكر في شان الفيل وكما قلت هذا امر مهم جدا وذكره الله في القران وانتهينا من ذكره باشارات سريعه اما تفصيل القصه فمذك موجوده يعني موجوده في كل في عامه كتب السيره تراجع القصه الطويله قصه ابرها وان احد عرب راح لما بنى ابرها معروف الكنيسه الكبيره التي لم يبنى مثلها جاء واحد من العرب غار على الكعبه و راح قضى حاجته في وسط الكنيسه ليدنسها له
فغضب ذلك الرجل ابره وساق الجيش الى كعبه طبعا يذكرون حدثا اخر ايضا لاجله غضب ابرهه ثم بعد ذلك القصه المشهوره لما وصل الى مكه ا ارسل الله سبحانه وتعالى عليه هذه الطير الابابيل وكانت كان امرا عظيما عظيما ا بالنسبه لهؤلاء الناس الذين لم يكن بايديهم حمايه هذا البيت ولكن هذا كان من حفظ الله سبحانه وتعالى لهذا البيت و يعني ارشادا للعرب ان يهتموا بهذا المكان وان يدركوا قيمته وان يدركوا هذه هذا المعنى طيب رحله الشتاء والصيف هو حدث قبل البعثه طيب ذكره الله في القران الكريم شوفوا ابن عاشور رحمه الله هذا المفسر العظيم رضي الله
عنه ورحمه ابن عاشور جلس يتامل في الايه هذه يتامل في سوره قريش يقول لك يعني ليش الله سبحانه وتعالى ذكر هذه السوره وكيف المعنى فساذكر كلامه كلامه ثمين قال ومعنى الايه تذكير قريش بنعمه الله عليهم اذ يسر لهم ما لم يتاتى لغيرهم من العرب من الامن من عدوان المعتدين وغارات المغيرين في السنه كلها بما يسر لهم من بناء الكعبه وشرعه الحج وان جعلهم عمار المسجد الحرام وجعلهم مهابه وحرمه في نفوس العرب كلهم في الاشهر في الاشهر الحرم وفي غيرها وعند القبائل التي تحرم الاشهر الحرم والقبائل التي لا تحرمها مثل طيء وقضاعه وخثعم فتيسرت لهم الاسفار
في بلاد العرب من جنوبها الى شمالها ولاذ بهم اصحاب الحاجات يسافرون معهم واصحاب التجارات يحملونهم سلعهم وصارت مكه وسطا تجلب اليها السلع من جميع البلاد العربيه فتوزع الى طالبيها في بقيه البلاد فاستغنى اهل مكه بالتجاره اذ لم يكونوا اهل زرع ولا ضرع اذ كانوا بواد غير ذي زرع وكانوا يجلبون اقواتهم فيجلبون من بلاد اليمن الحبوب من بر وشعير وذره وزبيب واديم وثياب والسيوف اليمنيه ومن بلاد الشام الحبوب والتمر والزيت والزبيب والثياب والسيوف المشرفيه زياده على ما جعل لهم مع معظم العرب من الاشهر الحرم وما اقيم لهم في مواسم الحج واسواقه كما يشير اليه قوله تعالى
فليعبدوا رب هذا البيت فذلك ذلك وجه تعليل الامر بتوحيدهم بتوحيدهم الله بخصوص نعمه هذا الايلاف مع ان لله عليهم نعما كثيره لان هذا الايلاف كان سببا جامعا لاهم النعم التي بها قوام بقائهم الى اخر الكلام الى اخر الكلام ايضا الذي اطعمهم من جوع كان له تعليق جميل يقول واجري وصف الرب بطريقه الموصول الذي اطعمهم من جوع لما يؤذن به من التعليل للامر بعباده رب البيت الحرام بعله اخرى زياده على نعمه تيسير التجاره لهم وذلك مما جعلهم اهل ثراء وهما نعمه اطعامهم وامنهم وهذه اشاره الى ما يسر لهم من ورود سفن الحبشه في البحر الى جده
تحمل الطعام ليبيعوه هناك فكانت قريش يخرجون الى جده بالابل بل والحمر فيشترون الطعام على مسيره ليلتين وكان اهل تباله وجرش من بلاد اليمن المخصبه يحملون الطعام في مكه فكانوا في سعه من العيش بوفر الطعام في بلادهم كذلك يسر لهم اقامه الاسواق حول مكه في اشهر الحج وهو سوق مجنه وسوق ذي المجاز وسوق عكاض فتاتيهم فيها الارزاق يتسع العيش واشاره الى ما القي في نفوس العرب من حرمه مكه واهلها فلا يريدهم احد بتخويف وتلك دعوه ابراهيم عليه السلام اذ قال رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات ما ادري يا جماعه شوف يعني انتم متامين
في الكلام ولا لا بس هذه الايه اللي ذكرها هنا عجيبه في الربط مع سوره قريش يعني ابراهيم قبل مئات مئات السنين ايش قال اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات اطعمهم من جوع وامنهم من خوف رايتم الربط كيف يعني دعوه ابراهيم بالدعوتين اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات فانزل الله سبحانه وتعالى بعد البعثه النبويه لاهل مكه الذين دعا لهم ابراهيم بهاتين الدعوتين يقول لهم فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع هذه وارزقهم من الثمرات وامنهم من خوف اجعل هذا بلدا امنا فانظروا كيف الربط وكيف تستقيم القصه وكيف تتصل الحكايه وكيف يرتبط
الاخر بالاول ها ويظهر المعنى ويشرق ولما يذكر الله سبحانه وتعالى لهم هذا الشان كذلك بعد ذلك من شان ابراهيم عليه السلام وكذا فهذا امر عظيم قال فلم يتخلف ذلك عنهم الا حين دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم بدعوته اللهم اجعلها عليهم سنين كسنين يوسف او كسني يوسف واصابتهم مجاعه وقحط سبع سنين وذلك اول الهجره طيب امنهم من خوف يقول لك هم حال ابن عاشور ايضا يقول حالهم في قله العدد وكونهم اهل حضر وليسوا اهل باس ولا فروسيه ولا شكه سلاح تقتضي ان يكونوا معرضين لغارات القبائل فجعل لهم الله الامن في الحرم عوضا عن الخوف
الذي تقتضيه قلتهم قال تعالى اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم فهذا شيء مما ذكره من ابن عاشور رحمه الله في تفسير هاتين السورتين وهذا كلام عظيم هذا كلام عظيم طيب اذا ايها الناس ايها الكرام ايها القوم ايها الاحبه ايها الصحب الكرام العنايه بشيء مما ذكر من الاخبار فيما قبل البعثه هو امر مهم قلنا احنا في دائره مرتبطه بعموم الناس ان يتهيوا لهذه البعثه ودائره مرتبطه بالمصطفى صلى الله عليه وسلم حامل الرساله ان يتهيا هو سواء على المستوى العملي او على المستوى ايش النفسي واضح التركيز ها يا جماعه ايش فيكم يا جماعه
تعبتوا ولا ايش اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد طيب [أصوات شخير] ايش عندنا ايضا امور تستحق الوقوف في شان ال الاحداث قبل الهجره قبل عفوا قبل البعثه ايش في احداث قبل البعثه مهمه احنا ذكرنا الان حدثين ذكر في القران خلاص يعني مذكوره في القران فلا بد من العنايه بها موضوع زمزم جميل ومع موضوع زمزم ايضا مشهور وفيه خبر مسند ذكره ابن اسحاق واسنده الى علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ولا شك ان ايضا حدث حادثه حفر بئر زمزم ايضا هي من الشرف العظيم الذي نشا النبي صلى الله عليه وسلم وهو في
قبيلته في ابناء عبد المطلب تحديدا شرف عظيم يا جماعه ترى النبي صلى الله عليه وسلم في حنين لما اطلبت الصفوف قال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب يعني ذكر عبد المطلب هذا ايضا حاضر في ذكر في في سيره النبي صلى الله عليه وسلم وعبد المطلب هو الذي كفل النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي اعتنى به في ا صغره صلى الله عليه وسلم لانه ولد ولد يتيما بابي وامه صلى الله عليه وسلم فعبد المطلب له شان ومن شانه انه هو الذي حفر زمزم بعد ان كانت مغموره ومطموره لعشرات او مئات السنين في قصه
معروفه من قصص العرب القديمه هذه الحفر ايضا له قصه طويله لن اذكرها كامله ساذكر اشاره اليه لكن لماذا اقف عند انا طبعا لي طريقه في الوقوف عند التفاصيل او عدم الوقوف في التفاصيل في قضيه المنهج التوثيقي انا الى الان ما ذكرت المنهج التوثيقي بشكل دقيق لكن اشرت له اشارات في اللقاءات الماضيه اذا كان هناك خبر مسند متصل صحيح او مقبول جيد لا باس به فالوقوف عند الفاظه او عند بعض التفصيلات التي ذكر فيه انا برايي انه امر مهم اما اذا كان مما يعني يشتهر ويذكر وليس له سند فممكن يجمل او يذكر او لا باس انه
يذكر مفصلا بحسب انا اتكلم ما اتكلم عن هذا عن منهج علمي اتكلم عن طريقتي في الالقاء او طريقتي في تقديم المعنى لا اقف كثيرا عند الجمل المفصله لامور ليست لها خلينا نقول اسانيد حتى لو لم تكن الاسانيد صحيحه على ميزان المحدثين وانما في جمله المقبول في السيره واضح اما القصص المرسله تماما التي ليس لها اسانيد اصلا وانما يعني مثل ما يقول ابن اسحاق وقد بلغني وفيما يقولون ان ابن اسحاق له درجات في منهجيه التوثيق عنده ممكن اجملها بشكل سريع اعلى ما عند ابن اسحاق ما اسنده متصلا من روايه الثقات وكان قد شاركه فيه غيره من
اصحاب كتب السنه فلم ينفرد به واضح مثل ابن اسحاق لما يسند شيئا وبعدين نجد هذا الاسناد او هذا الحديث في صحيح مسلم او في البخاري او في السنن ويكون جيدا يعني هذا اعلى ما عند ابن اسحاق ودونه ما اسنده وكان متصلا من روايه الثقات او من روايه المتوسطين او روايه ال يعني المحتج بهم في الجمله ولكنه تفرد به ابن اسحاق لم خلاص هو المرجع فيه بمعنى ان اصحاب كتب السنه ايش؟ ان اوردوه فانما يريدوه من طريق ابن اسحاق هذا معناه ايش؟ تفرد به ابن اسحاق واضح اما الاول ما يريده اصحاب السنه من طريق ابن اسحاق
يريده اصحاب السنه من طرقهم فيوافقون ابن اسحاق هذا اعلى شيء طيب ايش فائده انه هو وارد في كتب السنه ايش فائده انه نحن نقول هنا في ابن اسحاق انه قد يكون عنده بعض الالفاظ قد يكون عنده بعض التفاصيل فهذه تدرج ضمن الاعلى ما لم يكن فيها زياده يعني مخالفه او فيها اشكال ال الامر الثاني اييه ما رواه ابن اسحاق وتفرد به ياتي اصحاب كتب السنه فينقلوه عن ابن اسحاق يسندوه الى ابن اسحاق ثم باسناد ابن اسحاق هذا مثلا اين تجده في ايش من كتب السنه تجده مثلا اكثر ما تجده في مثلا كتاب البيهقي دلائل النبوه
كثير ما يروي يسند الى ابن اسحاق ويكمل اسناده تجده مثلا في ابن حبان تجده في الحاكم وقد تجده في كتب السنه المعروفه في الكتب السنن الاربع وغيرها مسند الامام احمد تجد منها كثيرا فهذا جيد ومقبول وصحيح لكنه دون الاول الذي وافقه فيه غيره ثم دونه ما رواه ابن اسحاق متصلا الى من رواه مرسلا واضح ا وهذا مثل ان يروي باسناده المتصل الى عروه بن الزبير يعني ان يروي باسناد صحيح متصل الى كبار رواه السيره الذين يرونها مرسله فهذا ايضا من جيد اخبار ابن اسحاق التي يؤخذ بها و يوقف عندها تروى مفصله ها وان كانت لا
شك دون ايش؟ >> دون الاول والثاني [ضحك] دون الثاني يعني لكن هذه مما ينبغي ان يعتنى بها وما يصير الواحد يجي يقول ابن اسحاق ما ذكر لها اسنادا متصلا احنا نقول لكنه مثلا اسندها الى عروه بن الزبير وعرو بن الزبير رواها مرسله وهذا مثل روايه عروه بن الزبير في السيره مهمه جدا ولها قدرها وقريب من هذه الطبقه ما قد يكون فيه بعض المبهمين ولكن هذا الابهام لا يكون في طبقه قريبه من ابن اسحاق وانما طبقه قريبه من الصحابه فايضا هذا يعني قريب من من هذه الطبقه ويؤخذ به ويروى ها وقد يوقف عنده مفصلا بنصه ويستانس
به استئناسا كبيرا وقد يحتج به خاصه في اخبار بعينها يرويها ان ا مثلا اييه شيوخ من ابناء الصحابه من الانصار في حدث حدث للانصار او حدث لصاحب البيت الذي يروي عنه فمثلا ا مثل ما مر معنا عاصم بن عمر بن قتاد عن اشياخ من قومه يعني انت بتقارنها بمرسل عروه بن الزبير مرسل عرو بن الزبير اعلى لكن هذه قريب منها او حين يروي مثلا عن ا مثلا ابن لاحد الصحابه الذي وقعت له قصه معينه فهو يرويها ويكون هذا الابن مستور الحال ها فهذه كلها تمشى يعني يستانس بها استئناث كبيرا وان كانت ايش وان كانت ليست
في نفس طبقه مراسيل عروه بن الزبير وامثاله فهذه اعلى ولكن هذه مقاربها طيب ايش اقل من هذه >> ايوه اقل من هذه التي يرويها ابن اسحاق مرسل هو هو بنفسه او ي يعني ايش يرويها عن مبهمين من الطبقه الاولى مثل ايش يقول مثلا كما حدثني بعض اهل العلم ها او فيما يذكرون او قالوا او فيما بلغني او وقد ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا واضح هذه اضعف ما عند ابن اسحاق هذه اضعف ما عند ابن اسحاق طب هذه ايش حكم حكمها هذه لا ينبغي ان ترفع لما فوقها ويحتج به هذه اللي احنا
اللي انا مثلا لما احدث اقول وهذا يذكر في كتب السيره هذه يستانس بها يعني هذه بمعنى كلمه يستانس بها ليس فوق الاستئناس فهمتوا الفكره يعني ما تكون احتجاجا ولا حتى تكون يعني مما يعضد به الخبر يعني عض واضح واضحا ها وانما هي مما يستانس به انه ابن اسحاق هو متخصص في السيره فهو يعني يذكر هذه مما بلغه ونمى اليه قد يكون بلغه عن طريق المجاهيل عن طريق غير الثقات عن طريق الثقات عن طريق اخبار صحيحه غير صحيحه ها خاصه ان ابن اسحاق ليس من الرواه المتحرين ليس ممن عرف بالتحري انه لا يروي الا عن ثقات
فهذه اقل طبقه عند ابن اسحاق واضح طبعا فيما بين هذه الطبقه والتي قبلها في يعني شيء فيما بينهما اللي هو حين يرسل عن بعض الشيوخ يعني يذكر الى بعض الشيوخ يرون اخبارا مرسله لكن هؤلاء الشيوخ لا يكونون في طبقه عروه والكبار وانما يكونون في طبقه الصغار الصغار ليس علما الصغار طبقه يعني مثلا لما يقول مثلا حدثني الزهري انه حصل كذا وكذا في شيء من السيره هذا دون مرسل عروه مرسل العروه اعلى العروه شيخ الزهري اصلا او حين يقول مثلا حدثني عبد الله بن ابي بكر بن يعني خلينا نقول طبقه شيوخ ابن اسحاق اذا روى ابن
اسحاق عن طبقه شيوخه المباشرين وشيوخه ذكروا خبرا مرسلا في السيره فهذا بين المرتبه الثالثه والرابعه واضح لكنه الى ايهما اقرب هو اقرب الى الاستئناس طبعا وهذا كل الكلام فيه له تفاصيل وله قيود بمعنى انه قد يكون واحد منها يرفع الى درجه معينه بسبب عاضد معين هذه كلها تفاصيل لكن عموما انا ليش ذكرت هذا الكلام كله عشان حفر بئر زمزم لانه اسنده الى علي بن ابي طالب فقال ا وكان اول ما ابتدئ به عفوا اول ما ابتد به عبد الله عبد المطلب من حفرها ا [تنهّد] كما حدثني يزيد بن ابي حبيب المصري عن مرد بن عبد
الله اليزني عن عبد الله بن زرير الغافقي انه سمع علي بن ابي طالب رضي الله عنه يحدث حديث زمزم فهنا هذا الخبر مهم ان يوقف عنده بما انه ذكره بهذا الاسناد وبهذه العنايه لكن القصه طويله فهي تراجع بطولها لكن يعني ممكن نذكر شيئا منها انه سمع علي بن ابي طالب يحدث زمزم حين امر عبد المطلب بحفرها قال عبد المطلب اني لنائم في الحجر اذا اتاني ات فقال احفر طيبه قال قلت وما طيبه قال ثم ذهب عني فلما كان الغدر رجعت الى مضجعي فنمت فيه فجاءني فقال احفر بره قال قلت هو ما بره قال ثم ذهب
عني فلما كان الغد رجعت الى مضجعي فنمت فيه فجاءني فقال احفر المضنونه في الحاشيه ذكر ان المضنونه الغاليه النفيسه التي يظن بمثلها اي يبخل قال قلت وما المضنونه قال ثم ذهب عني فلما كان الغد رجعت الى مضجعي فنمت فيه فجعني فقال احفر زمزم قال قلت وما زمزم قال لا تنزف ابدا ولا تذم تسقي الحجيج الاعظم وهي بين الفرث والدم عند نقره الغراب الاعصم عند قريه النمل قال فلما بين له شانها ودل على موضعها وعرف انه قد صدق غدا بمعوله ومعه ابنه الحارث بن عبد المطلب ليس له يومئذ ولد غيره فحفر فلما بدا له الطي كبر
فعرفت قريش انه قد ادرك حاجته فقاموا اليه فقالوا يا عبد المطلب انها بئر ابينا اسماعيل وان لنا فيها حقا فاشرنا معك قال ما انا بفاعل ان هذا الامر قد خصصت به دونكم واعطيته من بينكم فقال له انصفنا فانا غير تاركيك حتى نخاصمك فيها قال فاجعلوا بيني وبينكم من شئتم احاكم اليه قالوا كاهنه بني سعد بن هم قال نعم وكانت باشراف الشام طبعا ذكر بقيه التفاصيل انه راحوا في العاكموا الى هذه الكاهنه وفي الطريق عطشوا وكادوا ان يموتوا وقال لهم عبد المطلب خلاص كل واحد يحفر بئره بما انه باقي لكم شويه يحفر قبره اقصد عشان احنا
حنموت عطش خلاص كل واحد يحفر قبره فكل ما مات منا واحد يعني ايش نلقيه في قبره الى ما يبقى اخر واحد بعدين قال انه العجز منا انه يعني نقتل انفسنا بانفسنا او ننتظر الموت خلنا نبحث فلما بعث راحلته خرج من تحتها الماء فشربوا فقالوا قد حكم الله لك فرجعوا قبل ما يصلوا لايش للكاهنه طبعا هذا يعني ا حدث ايضا شوف كيف تتفق الاحداث القدريه ها الامور جالسه تتهيا للكعبه زمزم مطموره منذ زمن طويل الان رجعت طيب من الذي ارجعها؟ ارجعها الله على يدي عبد المطلب عبد المطلب هو الذي يعني ايش؟ خرج الى الناس بمحمد صلى
الله عليه وسلم حفيده شوف حادث حادث حادث لازم تفهم اقدار الله سبحانه طبعا يا جماعه هذه ترى اتصلت اتصلت حتى بالحج تعرفوا من الاحاديث المشهوره في الحج انه المبيت بمنا طبعا المبيت بمنا عند كثير من الفقهاء وواجب لكن ايش استثنى النبي صلى الله عليه وسلم؟ استثنى العباس اذن له الا يبيت بمنا لاجل السقايه سقايه الحجاج ليش هذه شوف متصله ب انه السقايه كانت في يعني في بني عبد المطلب وقبل ذلك ايضا فالشاهد انه هذا من الاحداث ايضا التي المهمه يعني التي ينبغي الوقوف عندها طيب ال كان في ايضا من الاحداث نن هذه الاحداث قبل كلها
قبل ال الولاده صح >> صح الفيل ورحله الشتاء والصيف ش ذكرنا احنا زلم هي كلها قبل ولاده النبي صلى الله عليه وسلم يعني احنا جس نقول قبل البعثه بس قبل البعثه يعني في الامد السحيق في اي في موضوع الاحلاف او التحالفات التي كانت عند قريش قبل البعثه ولا قبل المولد ايش اشهر ايش اشهر الاحلاف الفضول وايش والاش المطيبين المطيبين كان قبل المولد والفضول بعد المولد يعني الفضول حضره النبي صلى الله عليه وسلم خلينا نذهب الى الى ولاده النبي صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم طيب الولاده ولاده النبي
صلى الله عليه وسلم هل حدث ولاده النبي صلى الله عليه حدث له عنايه عند العلماء وقبل ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم نفسه هل هذا الحدث حدث الولاده النبي صلى الله عليه وسلم اعتنى النبي صلى الله عليه وسلم به له ذكر في قوله صلى الله عليه وسلم او ليس له ذكر ها لا شك ان له ذكرا لا شك ان له ذكرا في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ال الكلام الذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم ولادته هو ما يتعلق بيوم الاثنين لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن يوم الاثنين فايش
قال؟ >> قال ذلك يوم ولدت فيه وايش؟ >> وانزل علي فيه ذلك يوم ولدت فيه وانزل لي فيه فالنبي صلى الله عليه وسلم اعتنى بهذا اليوم هذا طبعا حديث ابي قتاده في صحيح مسلم الحديث المشهور اللي هو في صيام يوم عرفه هو الحديث اللي في في فضل صيام يوم عرفه وفيه فضل صيام ا عاشوراء ها وفيه ذكر يوم الاثنين سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن يوم الاثنين صيام يوم الاثنين فقال ذلك يوم ولدت فيه وانزل علي فيه الامام احمد ذكر عن ابن عباس ا حديثا مسندا فيه ضعف فيه ضعف يعني محدود متوسط اللي هو
فيه ابن الهيئه لكن فيه ذكر اكثر من ذلك بالنسبه ليوم الاثنين فقال الامام احمد حدثنا موسى بن داوود قال حدثنا ابن لهيعه عن خالد بن ابي عمران طبعا لهيعه ضعيف عن حنش الصنعاني عن ابن عباس قال ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين واستنبائ يوم الاثنين وخرج مهاجرا من مكه الى المدينه يوم الاثنين وقدم المدينه يوم الاثنين وتوفي يوم الاثنين ورفع الحجر الاسود يوم الاثنين قال ابن كثير تفرد به احمد ورواه ابن عفير قال ابن كثير رواه ابن عفير وابن بكير عن ابن هيع وزاد ونزلت سوره المائده يوم الاثنين اليوم اكملت لكم دينكم
وقال ابن عساكر والمحفوظ ان بدرا ونزولا اليوم اكملت لكم دينكم كان يوم الجمعه طيب اذا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر يوم ولادته اللي هو يوم الاثنين ورتب على كونه ولد في ذلك اليوم وانه انزل عليه في ذلك اليوم انزل عليه الوحي في ذلك اليوم انه كان يصوم ذلك اليوم كان يصوم ذلك اليوم لكن احنا عندنا ملاحظه هنا وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يميز في ولادته يوما في السنه وانما كان يميز يوم الاثنين مطلقا يعني يوم الاثنين في شهر ربيع في الاسبوع الاول وفي الاسبوع الثاني وفي الاسبوع الثالث وفي الاسبوع الرابع
وفي شهر جماده وفي شهر رجب وفي شهر شعبان وفي شهر شوال وفي شهر ها في كل الاشهر فكان المقياس عنده في شان مولده صلى الله عليه وسلم مرتبطا بيوم الاثنين وليس مرتبطا بيوم معين في السنه يعود كل سنه واضح ومنها هنا نعلم ان ما سار عليه كثير من المتاخرين في العنايه بيوم المولد من غير هذه الجهه جهه يوم الاثنين وانما من جهه يوم معين في الش في شهر ربيع من السنه يتكرر كل سنه مره واحده انه هذه هذا عنايه بيوم مولده صلى الله عليه وسلم من زاويه لم يعتني بها النبي صلى الله عليه وسلم بالاعتنى
يعني احنا نقول هل اعتنى النبي صلى الله عليه وسلم بيوم مولده نعم من اي جهه من جهه كونه يوم الاثنين فكان يصوم الاثنين فجاء المتاخرون فاعتنوا بزاويه اخرى وجهه اخرى لم يعتن بها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يشر اليها اصلا فسحبوها من يوم الاثنين الى يوم واحد في السنه و احدث فيها ما احدث من طرق العنايه والاهتمام الى ان اصبحت عند البعض اشم ما يكون بالعيد وعند البعض دون ذلك ولا شك ان نيه كثير من الناس في مثل هذا هي نيه في اصلها صحيحه وصالحه من جهه محبه النبي صلى الله عليه وسلم لكن النيه
الصحيحه والصالحه ليست لا تعني بالضروره ان الانسان وفق لما اعتنى به النبي صلى الله عليه وسلم او للجهه التي اعتنى بها النبي صلى الله عليه وسلم فنحن نقول بلا شك وبلا ريب ايهما اعظم في ميزان الله لو اعتنى به المسلمون لا شك ان يعتنوا بمولد النبي صلى الله عليه وسلم من الجهه التي اعتنى هو فيها او بها صلى الله عليه وسلم فانه جعل يوم الاثنين يوم يصومه وقال هذا يوم ولدت واضح الفكره طيب مما يزيد هذا تاكيدا ان العلماء اختلفوا في ايش؟ >> العلماء مو علماء الان اتجاهات ومذاهب عقديه لا لا علماء التاريخ والسيره المتخصصون
في هذا المجال اختلفوا في تعيين اليوم من الشهر الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم لم يشر الى هذا اصلا وكانه صلى صلى الله عليه وسلم لم يرد ان تكون العنايه بهذا اليوم من الشهر وانما اراد ان تكون العنايه بيوم الاثنين واضح فلذلك اختلفوا خلاف اختلافا كثيرا انا اقرا عليكم البدايه والنهايه لابن كثير مثلا يقول ثم الجمهور على ان ذلك كان في شهر ربيع الاول فقيل لليلتين خلتا منه ثاني ربيع يعني قاله ابن عبد البر في الاستيعاب قاله ابن عبد البر في الاستيعاب ورواه الواقدي عن ابي معشر نجيح بن
عبد الرحمن المدني وقيل لثمان خلون منه حكاه الحميدي عن ابن حزم ورواه مالك وعقيل ويونس بن يزيد وغيرهم عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم من التابعين ونقل ونقل ابن عبد البر عن اصحاب التاريخ انهم صححوه انه متى تاريخ مولده صلى الله عليه وسلم ثامن من ربيع الاول هذا ابن عبد البرنا قال عن اصحاب التاريخ انهم صححوه وقطع به الحافظ الكبير محمد بن موسى الخوارزمي ورجحه الحافظ ابو الخطاب بن دحيه في كتابه التنوير في مولد البشير النذير وقيل لعشر خلون منه نقله ابن دحيه في كتابه ورواه ابن عساكر عن ابي جعفر الباقر ورواه مجالد
عن الشعب كما مر وقيل لثنتي عشر خلت منه نص عليه ابن اسحاق ورواه ابن ابي شيبه في مصنفه عن عفان عن سعيد بن ميناء عن جابر بن عباس انهما قال ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل يوم الاثنين الثاني عشر من شهر ربيع الاول وفيه بعث وفيه عرج به الى السماء وفيه هاجر وفيه مات وهذا هو المشهور عند الجمهور وال عند الجمهور والله اعلم وقيل لسبعه عش الى اخر الكلام واضح اذا الخلاف في تحديد اليوم هو خلاف بين الكبار في تحديد اليوم من من شهر ربيع الاول هو خلاف بين الكبار من المؤرخين والعلماء
ولذلك احنا نقول نحن نقول بما ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتنى بمولده من جهه كونه يوم الاثنين لا من جهه كونه تاريخا محددا ياتي في السنه مره واحده فينبغي ان يوقف الاهتمام على هذه الجهه التي اعتنى بها النبي صلى الله عليه وسلم واضح ولو قال قائل ولو قال قائل [أصوات شخير] ان الاحب او ان الاشد محبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يعتني بمولده من من الجهه التي اعتنى بها النبي صلى الله عليه وسلم لا من الجهه التي احدثت بعد ذلك وكما قلنا الجهه التي اعتنى بها النبي صلى الله عليه وسلم هي
من جهه كونه يوم الاثنين بدون تحديد تاريخي فلو فلو جاء جائمن جعل العنايه بمولده صلى الله عليه وسلم بتاريخ تاريخ محدد في السنه وقال للاخرين انتم لا تحبون النبي صلى الله عليه وسلم حق المحبه لانكم لا تعتنون بهذا التاريخ وبهذا المولد ولو كنتم تحبون النبي صلى الله عليه وسلم حقا يا اهل الجفاء ها لفعلتم وفعلتم وفعلتم وفعلتم كما فعلنا فنحن اذا احتنا الى كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم بنفسه ل كان لكان كان لمن اعتنى بيوم الاثنين بصيامه كما صامه النبي صلى الله عليه وسلم حفاوه بولادته صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم وبما نزل
من الوحي في ذلك اليوم لكان لهذا ان يقول بل انا اولى بمحبه النبي صلى الله عليه وسلم منك في الدرجه ها لانني اعتنيت بمولده صلى الله عليه وسلم من الجهه التي اعتنى هو بها فانا احبه واحب مولده صلى الله عليه وسلم واحب طريقته بالطريقه التي هو اعتنى بها فانت تاتي بطريقه لم يعتني النبي صلى الله عليه وسلم بها من جهتها ثم تزيد على هذا ان تتهمني بعدم محبتي هو يا جماعه دائما الاشكال انه تاتي اقوال ثم تاتي بعدها المزايدات تاتي بعدها المزايدات فهذا يتهم هذا وهذا يتهم ذاك وهذا يتهم الى اخره فهذا فيما يتعلق بيوم
مولده بابيه وامه صلى الله عليه وسلم طيب ال لا شك ان ولاده النبي صلى الله عليه وسلم امر عظيم و بعد ذلك الصحابه لما ارادوا ان يعملوا التاريخ الهجري اللي صار اسمه الهجري التاريخ ان يعملوا تاريخا الخاص لانه [أصوات شخير] التاريخ تاريخ الخاص بالمسلمين لم ياتي الا بعد ذلك يعني في زمن عمر رضي الله تعالى عنه لما اعتنوا اختاروا من بين الاحداث الكبرى حدث الهجره ليبداوا منه التاريخ وليس حدث المولد ولا حدث البعثه مع ان كليهما حدث عظيم حدث مولده صلى الله عليه وسلم وحدث بعثته هو بابي هو وامه صلى الله عليه وسلم لكنهم اختاروا
من بين ذلك ايش حدث الهجره ولا شك ان هذا فيه دلالات معينه لعلنا نقف عندها ان شاء الله وقت ما نصل الى الهجره طيب طبعا من الابيات المشهوره في ذكر ولاده النبي صلى الله عليه وسلم الابيات التي قال احمد شوقي مشهوره جدا اللي هي ولد الهدى فالكائنات ضياء وفم الزمان تبسم وثناء الروح والملا الملائك حوله للدين والدنيا به بشراء والعرش يزهو والحضيره تزدهي والمنتهى والسدره العصماء بك بشر الله السماء فزينت وتضوعت مسكا بك الغبراء يوم يتيه على الزمان صباحه ومساؤه بمحمد والضاء ذعرت عروش الظالمين فزلزلت وعلت على تيجانهم اصداء والنار خاويه الجوانب حولهم خمدت ذوائبها
وغاض الماء والاي تترى والخوارق جمه جبريل رواح بها غداء ولا شك انه هذه الابيات من احمد شوقي يعني ابيات يعني بما نسميه اليوم خالده يعني لها شانها في الصياغه وفي الكتابه وفي التعبير وفي السبك رحمه الله تعالى وغفر له. طيب اذا نحن امام حدث ولاده النبي صلى الله عليه وسلم وذكرنا ا ان الثابت فيه المشهور المعروف وانه عام الفيل وانه يوم الاثنين وهذا بنص كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وان عنايه النبي صلى الله عليه وسلم توجهت الى مولده من هذه الجهه من جهه كونه يوم الاثنين وان هذا لا شك حدث عظيم من الاحداث
الكبيره في من الامور التي ينبغي ان نقف عندها هو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ولد ذكرت امه انها رات نورا اضاء قصور الشام يعني رات امه امنه في المنام انها انه خرج منها نور اضاءت منه قصور الشام هذه قصور الشام صراحه تحتاج لها وقفه كيف انه الارتباط بين النبي صلى الله عليه وسلم والشام وهذا الارتباط شانه عجيب نحن نقول الشام الشام بيت المقدس بلاد الشام اللي تكلمنا عنها كثيرا المعروفه التي تشمل جميع بلاد الشام وخاصه المدن المذكوره في الوحي وعلى راسها بيت المقدس هذا الارتباط عجيب شوف الارتباط هذا حتى متصل بالولاده انه امنه
ام النبي صلى الله عليه وسلم رات انه يخرج منها نور اضاءت له قصور الشام ابن كثير رحمه الله يقول تخصيص الشام بظهور نوره اشاره الى استقرار دينه وثبوته ببلاد الشام ولهذا تكون الشام في اخر الزمان معقلا للاسلام واهله وبها ينزل عيسى بن مريم عليه السلام بدمشق بالمناره الشرقيه البيضاء منها ولهذا جاء في الصحيحين لا تزال في الصحيحين لا تزال طائفه من الامه ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى ياتي امر الله وهم كذلك وفي صحيح البخاري وهم بالشام وكذلك ا ابن رجب يقول خروج هذا النور عند وضعه اشاره الى ما يجيء
به من النور الذي اهتدى به اهل الارض وزالت به ظلمه الشرك منها كما قال الله تعالى يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم >> [سعال] >> فهذا ايضا من شان من الشؤون التي ينبغي العنايه بها ولذلك هذا المعنى يعني من الثبوت بمكان انه حتى كان عند اهل الكتاب انه ارتباط النبي صلى الله عليه وسلم بالشام كمان في الحديث الصحيح اللي هو ايش
حديث صحيح في البخاري ومسلم مسلم حديث هراقل مع حوار مع ابي سفيان لما قال ايش سيملك ما ب ما تحت قدمي يعني من ارض الشام طب هذا من اين اتى بها هو ما سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم هذا من الموروث عندهم في علم الكتاب اذا في ارتباط قديم ها في علم الله انزل الله سبحانه وتعالى منه ما انزل بارتباط هذا النبي الكريم ببلاد الشام وايضا الاحاديث كثيره فهذا معنى جليل كذلك هذا معنى جليل وعظيم طيب هل كانت هناك مؤشرات اخرى مرتبطه بولاده النبي صلى الله عليه وسلم؟ تذكر اشياء كثيره واخبار كثيره انه لما
ولد حصل كذا في كسرى وحصل كذا في فارس وحصل كذا في كذا هل يستانس بها؟ ممكن يستانس بها يعني كذكر عام لا كشيء خاص محدد ثابت بعينه فيما يعني فيما ا في القدر الذي خلينا نقول وصل اليه الانسان با اطلاع عام لكن مما يذكر بشكل مسند عن ابن اسحاق يلا انتم صنفوا لهذا الخبر من اي طبقه؟ قال ابن اسحاق حدثني صالح طبعا هو يعني هذا التصنيف اي هو لا شك انه يحتاج ايضا معرفه بالرجال يعني لانه نحن ما نقول مجرد متصل لكن خلينا يعني اعتبر انه هو من جمله المقبول في الرجال بس صنفوني من التصنيف
باعتبار اللي ذكرناه قال ابن اسحاق حدثني صالح بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زراره الانصاري قال حدثني من شئت من رجال قومي عن حسان بن ثابت قال ايش رايكم هذا باي طبقه >> ثالث >> ليش؟ لانه في مبهمين في الاسناد حدثني من شئت من رجال قومي بس ايش اللي زيدها قيمه >> انه قال من رجال قومي وهو انصاري والخبر عن الانصار وعن حسان ها فهذا يزيدها قيمه و ولاحظوا يعني كل ما ارتفعت الطبقه يكون افضل يعني كلما اقتربت الطبقه من الصحابه يكون اعلى مثلا
ابن اسحاق لو قال هو بنفسه لو قال حدثني من بيت ابي ايوب الانصاري بعض مثلا بعض اهل هذا البيت فقالوا هذا الان يكون اقرب لاي طبقه >> للرابعه لانه احنا قلنا طبقه شيوخ ابن اسحاق يعني هي متاخره شوي >> لكن هو ما قال لك حدثني صالح بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن يحيى بن عبد بن عبد الرحمن بن سعد بن زراره قال حدثني من شئت من رجال قومي واقترب قليلا عن حسان بن ثابت قال والله اني لغلام يفعه ابن سبع سنين العثمان اعقل كل ما سمعت اذ سمعت يهوديا يصرخ على اطمه الاطم اللي
هو زي الحصن يعني بيثرب يا معشر يهود حتى اذا اجتمعوا اليه قالوا ويلك مالك قال طلع الليله نجم احمد الذي ولد به قال محمد بن اسحاق فسالت سعيد بن عبد الرحمن بن حسان حسان بن ثابت فقلت ابن كم كان حسان بن ثابت مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينه؟ قال ابن 60 سنه وقدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث 53 سنه فسمع حسان ما سمع وهو ابن سبع سنين اذا برضه هذه من الاحداث المرتبطه بمولد النبي صلى الله عليه وسلم طبعا ما نقول انه هذا ايش ثابت تماما يعني لكن مما يعني
يذكر ويروى انه قد يكون انه قد يكون مما حفظ عن اهل الكتاب عند اهل الكتاب انه يكون في علامات معينه جعلها الله سبحانه وتعالى في السماء وقت ولاده النبي صلى الله عليه وسلم الله اعلم ما في شيء يعني ايش قطعي في هذا لكنه مما يذكر ويرواهى قال ابن اسحاق فلما وضعته امه صلى الله عليه وسلم ارسلت الى جده عبد المطلب انه قد ولد لك غلام فاته فانظر اليه فاتاه فنظر اليه وحدثته بما رات حين حملت به وما قيل لها فيه وما امرت ان تسميه فيزعمون ان عبد المطلب فيزعمون ان عبد المطلب اخذه فدخل به الكعبه
فقام يدعو الله ويتشكر له ما اعطاه ثم خرج به الى امه فدفعه اليها والتمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم الرضعاء قال ابن هشام المراضع وفي كتاب الله عز وجل في قصه موسى وحرمنا عليه المراضع قال ابن اسحاق فاسترضع له من امراه من بني سعد بن بكر يقال لها حليمه بنت ابي ذئيب وابو ذئيب احنا قلنا من ميزات كتاب ابن اسحاق بن هشام ايش العنائي بالانساب ما يحبوا يذكروا اسم كذا تمشي انت عن عبد الله بن فلان ما يمشي عندهم لازم يقول لك ابنه فلان ابن فلان ابنه فلان ويرجع لك في نسبه هي حنيمه بنت
ابي ذئيب ابو ذئيب من هو يقول لك هو عبد الله بن الحارث بن الشجنه ابن جابر بن رزان بن ناصر بن قصيه ابن نصر بن سعد ابن بكر ابن هوازن ابن منصور ابن عكرمه بن خصفه ابن قيس عيلان قيس عيلان بن من قيس عيلان مهم لانه يتفرع عنه جزء من القبائل المضريه الكبيره قيس عيلان بن مضر فهذا يعني فخذ من مضر كبير جدا في قبائل كثيره منهم من اهمهم هوازن هوازن وثقيف ها يرجع لهم الان بعض القب القبائل الكبيره الموجوده في الجزيره العربيه ترجع الى نفس هذه هذا الفخذ هذه قيس عيلان كبيره جدا ها طيب
ايش ال قيس عيلان ايش طيب الفخذ الاخر اللي منه النبي صلى الله عليه وسلم مين ابن مضر في نسب النبي صلى الله عليه وسلم >> الياس بن مضر ها طيب هذول بني بنو سعد من هوازن طيب هل لحادثه الرضاعه هذه كون النبي صلى الله عليه وسلم يعني استرضع في بني سعد من هوازن هل لهذا اثر بعد ذلك في السيره النبويه ما اتكلم ايش صار من احداث لا اتكلم من جهه القبيله نفسها هل لهذا بعد ذلك شيء ام ها ماني سامع الحديبيه لا ما ادري ذكرها هنا ابن اسحاق ولا ذكرها في موضع اخر ما ذكرها هنا
خلينا نشوف لعله ذكر هنا او هناك وين ما حد ما حد يستحضر شيء ها انا بس بدي اجيب الخبر نفسه اللي هو لما انتصر النبي صلى الله عليه وسلم على هوازن بعدين وسبوا توسلوا اليه بانه احنا رضعناك سامحنا ايوه هنا قال ابن كثير والمقصود ان بركته صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه حلت على حليمه السعديه واهلها وهو صغير هذه طبعا في القصص المشهوره عن حليمه طبعا تعرفوا القصه المشهوره لما جاءت حليمه اخذت النبي صلى الله عليه وسلم وكانت الدابه هزيله و يعني هذه الدابه اصبحت قويه وممتلئه وحلت البركه عليهم وعلى بيتهم بوجود النبي صلى
الله عليه وسلم معهم الشاهد انه ايش يقول ثم عادت على هوازن بكماله بكم كمالهم فواضله يعني ليس البركه لم تقتصر على حليمه ها السعديه و وزوجها وانما شملت هوازن حين اسرهم بعد وقعتهم وذلك بعد فتح مكه بشهر فمتوا اليه برضاعه فاعتقهم وتحنن عليهم واحسن اليهم كما سياتي مفصلا في موضعه ان شاء الله قال محمد بن اسحاق في وقعه هوازن عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو قال كنا مع النبي مع النبي صلى الله عليه وسلم بحنين فلما اصاب من اموال وسباياهم ادركه وفد هواز بالجعرانه وقد اسلموا فقالوا يا رسول الله
ان اهل وعشيره وقد اصابنا من البلاء ما لم يخفى عليك فامنن علينا من الله عليك وقام خطيبهم زهير بن صرد فقال يا رسول الله انما في الحظائر من السبايا خالاتك وحواضنك التي كن يكفلنك شوف كيف دخل به طبعا هو يقصد الاعتبار العام يعني انه القبيله يعني فلو ان ملحنا ابن ابي شمر هنا يقول في ملح احنا ارضعنا او النعمان بن المنذر ثم اصابنا منهما مثل مثل الذي اصابنا منك رجونا عائدتهما وعطفهما وانت خير المكفورين ثم انشد امن علينا رسول الله في كرم فانك المرء نرجوه وندخر امن على بيضه قد عاقها قدر ممزق شملها في دهرها
غير الى اخر القصيده فمن يعني ثم بعد ذلك ايش من عليهم النبي من قال ابن كثير سياتي انه عليه الصلاه والسلام اطلق لهم الذريه وكانت 6000 ما بين صبي وامراه واعطاهم انعاما واناسيه كثيره الى اخر الكلام تمام طيب وذكر ابن اسحاق اخوه النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاع ثم بعد ذلك حدث للنبي صلى الله عليه وسلم ما حدث في وهو في بني سعد ام من حادثه شق الصدر وهذه الحادثه حادثه عظيمه وثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي مما ينبغي ان نقف عنده ا قال انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل عليه السلام وهو يلعب مع الغلمان فاتاه فاخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج القلب فاستخرج منه علقه فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم لامه ثم اعاده في مكانه وجاء الغلمان يسعون الى امه يعني ضئره يعني مرضعته هذا يعني متى؟ لما كان مسترضعا في بني سعد فقالوا ان محمدا قد قتل فاستقبلوه وهو منتقع اللون قال انس وهذا يعني ايش انه هذا الشيء اللي صار هو يعني شيء حسي له اثر في جسد النبي صلى الله عليه قال انس كنت ارى اثر ذلك المخيط في صدره
يعني اثر الخياطه كان زي عمليه جراحيه يعني كان انس يرى اث اثر ذلك في صدره صلى الله عليه وسلم من الذي عمل له يعني مجازا هذه العمليه الجراحيه >> جبريل عليه السلام بمعنى انه بقي اثار المخيط في صدر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا في صحيح مسلم هذا حدث عظيم هذا ينتمي الى ايش الحدث من قبل شوي الكلام اللي قلناه >> تهيئه النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا تهيئه لغيره على دائره على دائره صغيره اللي هم المرضع خاصه ان هو طفل يعني ما انتشر ربما الخبر كثيرا ربما في دوائر معينه لكن هذا تهيئه له
صلى الله عليه وسلم هذه التهيئه له صلى الله عليه وسلم كان لها اثر عليه ايش الاثر من اهم الاثار ان ان النبي صلى الله عليه وسلم حفظ من ما كان عليه اهل الجاهليه لانه استخرج منه علقه وقال هذا حظ الشيطان منك فالنبي صلى الله عليه وسلم وان لم يكن قد اوحي اليه وان لم يكن عنده من العلم ما جاءه بعد النبوه وان كان النبي صلى الله عليه وسلم كما وصفه الله سبحانه وتعالى الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى وجدك عائلا فاغنى الا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد حفظ مما كان عليه اهل الجاهليه
من قبيح الافعال فهذا واحده من اثار هذا العمل وهذا الذي يعني عمل للنبي صلى الله عليه وسلم من من جبريل عليه السلام من رب العالمين ولا شك انه ايضا من التهيئه النفسيه انه ترى النبي صلى الله عليه وسلم يتذكر هذا الحدث انت تربط بين كل هذه الاحداث انه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك جلس في غار حراء تحنث ها وهذا قبل البعثه طيب بالنسبه للرضاع ان يعني ما كانت الرضاع ما كان الرضاع فقط في حليمه النبي صلى الله عليه وسلم كم مرضعه ارضعته قال ابن كثير رحمه الله كانت ام ايمن واسمها بركه تحضنه وكانت
ممن ورثها عليه الصلاه والسلام من ابيه ام ايمن كانت جاريه عبد الله فورثها النبي صلى الله عليه وسلم من ابيه فحضنته فلما كبر اعتقها وزوجها مولاه زيد ابن حارثه فولدت له اسامه بن زيد رضي الله عنهم وارضعته مع امه عليه الصلاه والسلام مولاه عمه ابي لهب ثويبه قبل حليمه يعني مين ارضى النبي صلى الله عليه وسلم امه وثويبه بالاضافه الى حنيمه ثويبه هذه مولاه ابي لهب وابو لهب اعتق الامه وارضعت النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هناك حديث ا ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى شوف النبي صلى الله عليه وسلم حفظه ل
تاريخه صلى الله عليه وسلم ولبعض الاحداث التي حدثت خاصه مسائل الرضاع قال ابن كثير اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما ا من حديث الزهري عن عروه بن الزبير عن زينب بنت ام سلمه عن ام حبيبه بنت ابي سفيان قالت يا رسول الله انكح اختي بنت ابي سفيان ولمسلم عزه بنت ابي سفيان مين اللي تقول النبي صلى الله عليه وسلم تزوج زوجته ام حبيبه تقول له وهي لا تعرف ما يتعلق بهذه المساله انكح اختي عزه بنت ابي سفيان فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم او تحبين ذلك قلت نعم لست لك بمخليه يعني انا ماني الحالي
زوجتك هي تقول لام حبيبه ويعني بما انه في ضرائر وفي ضرائر خليها اختي قالت نست لك بمخليه واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قلت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمه بنت ابي سلمه ابو سلمه اللي هو ايوه بنته اللي هي ربيبته بنت ابي سلمه ربيبه النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ام سلمه بعد وفاه ابي سلمه قالت تقول له ام حبيب طب احنا نتحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
بنت ام سلمه قلت نعم قال انها لو لم تكن ربيبتي في في حجري او في حجري ما حلت لي حتى لو ما كانت ربيبتي ما حلت لي ليش انها لبنه اخي من الرضاعه ارضعتني وابا سلمه ثويبه فلا تعرضن علي بنات بناتكن ولا اخواتكن واضح ولا مو واضح؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم يثبت في الحديث الصحيح في البخاري ومسلم ان ثويبه ارضعته وارضعت ابا سلمه وايضا يقولون ارضعت حمزه عم النبي صلى الله عليه وسلم فحمزه عم النبي صلى الله عليه وسلم واخوه من الرضاع وكذلك ابو سلمه رضي الله تعالى عنه زاد البخاري قال عروه وثويبه
مولاه لابي لهب اعتقها فارضعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب اريه اريه او اريه بعض اهله بشر حيمه شر حاله فقال له ماذا لقيت قال ابو لهب ما لم القى بعدكم خيرا غير اني سقيت في هذه بعتاقه ثويبه واشار الى النقره التي بين الابهام والتي تليها من الاصابع هذا في شان مرضعه غير حليمه للنبي صلى الله عليه وسلم وهي ثويبه وكيف انه النبي صلى الله عليه وسلم حفظ هذه وترتب عليها بعد ذلك حكم ها بعد عشرات السنين شوف نحن ناكد انه الارتباط ارتباط بين الاحداث اللي في البدايه قبل البعثه وبين الارتباط
بين الاحداث اللي بعد ذلك انه بعد ذلك ما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم لما عرضت عليه بنته او قيل انه سيتزوج بنت ام سلمه فقال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي لماذا ارضعتني واباها ثئيبه ايوه احنا اليتم حدث كبير جدا جدا اليتم حدث كبير جدا شوفوا جماعه اهم احداث وقعت قبل النبوه هي التي ذكرت في القران جيد [تنحنُح] اهم احداث ينبغي الوقوف عندها والاعتبار بها هي ما ذكره الله في القران عن مرحله ما قبل النبوه ومن اهم ما جاء في ذلك ما ذكر الله سبحانه وتعالى ان يتس عن رسوله صلى
الله عليه طيب احنا هنا عند اليوتم لازم نقف وقفه مهمه وقفه مهمه جدا يتم النبي صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي اليتم مصيبه كبيره ولا شك ان الابن الذي ينشا من غير والده لا شك ان هذا يكون يعني خلينا نقول من الابتلاءات والمصائب التي تبدا بها حياه الانسان هو النبي صلى الله عليه وسلم توفي والده قبل ان يولد ثم تضاعف عليه اليتم صلى الله عليه وسلم بوفاه والدته بعد ست سنوات من مولده ثم تضاعف عليه اليتم بابيه وامه صلى الله عليه وسلم بوفاه جده عبد المطلب بعد ثمان سنوات من مولده فنشا يتيما صلى الله
عليه وسلم يتمن تاما شديدا كبيرا مضاعفا وهذا ابتلاء وهذه شده واجهها النبي صلى الله عليه وسلم وهنا نقف عند امر مهم وهو ايضا من باب العلم بالله من جهه اقداره ما ما يجريه على اوليائه ما يجريه على انبيائه انه الله سبحانه وتعالى يهيئ الانبياء ومن جمله التهيئه شدائد يمرون بها واظهر شيء في قصص الانبياء جميعا في هذا المعنى هو ما حصل لموسى عليه السلام والعجيب انه بعد ما يحصل كل هذا لموسى يقول الله سبحانه وتعالى وفتناك فتونا يعني هذا مراد لله وقدره الله واراد ان يحدث بهذا بهذه الشده وفي المص المصطفى صلى الله عليه وسلم
ذكر يتمه وانشاه يتيما وفي يوسف عليه السلام ما تعلمون ما تعلمون من الشده العظيمه التي تعرض لها وهو صغير طيب اذا اول شيء نستفيده ان عنايه الله بمن يريد به العنايه من انبيائه او اولياء يائه لا تعني انه يكون بالضروره في رغد من العيش وفي سلامه من الشده ولكن ضعوا هذا الضابط تحت نظركم وتاملكم انه مهما كان من شده يقدرها الله على من يريد به الخير فانها لا تكون مصحوبه بضيعه ولكنها تكون مصحوبه بلطف مهما كان فيها من شده ولك ان تستقرئ ذلك في الابتلاءات وكذلك ان اردت فاجعلها ضابطا عاما في الابتلاءات لاحظ الم يجدك
يتيما فاوى اليتم شده وبلاء قدره الله على نبيه صلى الله عليه وسلم لكنه كان مصحوبا بلطف اواه يوسف عليه السلام واجه الشدائد الكبيره في صباه ولكن في كل محطه تجد فيها من اللطف والعنايه الالهيه موسى عليه السلام نفس الشيء فلذلك الشان ليس في الابتلاء ولا في الشده من جهه تقييم الحدث وانما الشان في انها هل هي شده مصحوبه بضيعه ها ام هي شده مصحوبه بلطف تريد ان تقف على شيء مما يؤكد هذا المعنى انظر الى هاجر اذ تركها ابراهيم عليه السلام مع ابنه في واد غير ذي زرع في حال صعبه قالت الله امرك بهذا قال
نعم قالت اذا لا يضيعنا اذا لا يضيعنا شده لكنها دون ضيعه دون ان يضيع الانسان فهي شده ولكنها شده محفوفه بالايواء واللطف والعنايه وانظر الى يوسف عليه السلام وهو في قعر البئر ثم يكون اول ما يسمعه يا بشرى هذا غلام ثم يباع ثم بعد ذلك اكرمي اكرمي مثواه غربه وشده وصغر سن وبيع وشراء وكذا اخر شيء يسمع اكرمي مثواه هذه طمانينه ها وبعدين سجن وحال صعبه بعدين يسمع ايش ايتوني به استخلصه لنفسي استخلصه لنفسي ويسمع انك اليوم لدينا مكين امين وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم ينشا يتيما يعني يموت ابوه قبل ان يولد ثم تموت
امه ثم يموت جده [أصوات شخير] ثم لا يكون النبي صلى الله عليه وسلم في ضيعه من الحال يسخر الله له فسخر الله له عمه ا ابا طالب ثم بعد ذلك ما تعلمون من القصص والاحوال فهذا من جمله ما ينبغي ان يذكر كذلك ويعتنى به ثم ذكر ابن اسحاق وفاه امنه والده المصطفى صلى الله عليه وسلم قال ابن اسحاق فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع امه امنه بنت وهب وجده عبد المطلب بن هاشم في كلاءه الله وحفظه ينبته الله عز وجل نباتا حسنا لما يريد به من كرامته فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه
وسلم ست سنين توفيت امه امنه بنت وهب قال ابن اسحاق حدثني عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان ام رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم امنه توفيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابن ست سنين بالابواء بين مكه والمدينه كانت قدمت به على اخواله من بني عدي بن النجار تزيره اياهم فماتت وهي راجعه به الى مكه قال ابن هشام ام عبد المطلب بن هاشم سلمى بنت عمر النجاريه فهذه الخؤوله او الخؤوله التي ذكر ابن اسحاق لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم قال ابن اسحاق وكان رسول الله صلى
الله عليه وسلم مع جده عبد المطلب بن هاشم وكان يوضع لعبد المطلب فراش في ظل الكعبه فكان بنوه يجلسون حول فراشه ذلك حتى يخرج اليه لا يجلس عليه احد من بنيه اجلالا له قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ياتي وهو غلام جفر حتى يجلس عليه فياخذه اعمامه ليؤخروه عنه فيقول عبد المطلب اذا راى ذلك منهم دعوا ابني فوالله ان له شانا ثم يجلسه معه عليه ويمسح ظهره بيده ويسره ما يراه يصنع فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمان سنين هلك عبد المطلب بن هاشم وذلك هلك عبد المطلب ابن هاشم وذلك بعد
الفيل بثمان سنين قال ابن اسحاق حدثنا العباس بن عبد الله بن معبد بن عباس عن بعض اهله ان عبد المطلب توفي ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابن ثمان سنين فهذه وفاه امنه ثم وفاه عبد المطلب كذلك ثم قال ابن اسحاق فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد عبد المطلب مع عمه ابي طالب وكان عبد المطلب فيما يزعمون يوصي به عمه ابا طالب وذلك لان عبد الله ابا رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم وابا طالب اخوان لاب وام امهما فاطمه بنت عمرو بن عائد بن عبد بن عمران بن مخزوم قال ابن اسحاق فكان
ابو طالب هو الذي يلي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد جده فكان اليه ومعه ايش الفائده انه يذكر هل في فائده برايكم من ذكر فاطمه بنت عمرو بن عائد بن عبد بن عمران بن مخزوم ها انت رفعت يدك الحين هذه مين هي فاطمه بنت عمرو بن عائد بن عبد بن عمران بن مخزون من هي >> جده النبي صلى الله عليه وسلم اللي هي والده ابي طالب ووالده عبد الله في احد منكم التقط اي شيء مرتبط بهذه المراه >> بهذا النسب ها >> مخزوميه >> مخزوميه اي شرف النسب جيد بس غيره ايه ابو جهل
بني مخزون بس غيره يعني ايش في بعدين حسان لما هج المشركين لما هج المشركين حسان وقال النبي صلى الله عليه وسلم فكيف بنسبي فيهم ها قال ابو بكر علموا النسب ايش قال حسان؟ قال فان سنام المجد من ال هاشم بنو بنت مخزوم ووالدك العبد شوف كيف حصرها في بنو بنت مخزوم اللي هي هذه فاطمه بنت عمرو بن عائد بن عبد بن عمران شوف اهميه معرفه النسب عشان تفهم ليش قال لان انت تقرا الحديث حق فان سنام المجد من ال هاشم بنو بنت مخزوم ووالدك العبد عبده انه يعني طيب بس ما فهمت يعني فاهم يعني فلما
تفهم هذه المعادله كذا كامله تعرف ليش قال هذا الكلام [تنهّد] طيب احنا كل يوم نقول ان شاء الله نوصل نخلص اليوم مرحله ما قبل البث كم لنا يا ايها الحبيب ساعه و35 حرام قليل طيب نختم بحدث يلا ناخذ حدث اخر شيء نوقف النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم كان من جمله ما هيا الله سبحانه وتعالى به رسوله هو حدث يعني قد لا يبدو بالنسبه ل المتامل عادي يعني ما لم يوقف على هذا المعنى قد لا يراه شيئا لكن احنا في السياق الاخر اللي قلنا انه الله سبحانه وتعالى كيف يقدر الاقدار بعنايه
ويعتني بمن يهيئه للامور العظام انه قدر الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يرعى الغنم في شبابه او في صغره قبل البعثه قال جابر رضي الله تعالى عنه كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بمر الظهران ونحن نجني الكباث ها اللي هو ثمر الاراك فقال عليكم بالاسود منه النبي صلى الله عليه وسلم يوجههم الى نوع الثمره كذا بدقه قال فقلنا يا رسول الله كانك راعيت الغنم يعني هذه المعلومه دقيقه في النبات يعني مين يعرفها قال نعم وهل نبي الا وقد رعاها وفي حديث ابي هريره ما بعث الله نبيا الا رعى الغنم فقال اصحابه وانت قال
نعم كنت ارعاها على قراريطه لاهل مكه كنت ارعاها على قراريطه لاهل مكه الحين هذا الحدث يعني ممكن لو قراه الانسان كذا بسيره مجرده انه النبي صلى الله عليه وسلم من الاشياء التي عملها انه رعى الغنم ممكن الانسان ما يقف عندها او لكن متى تنتبه انتبه الى استثنائيه هذا الحدث انه ما من نبي الا راع الغنم الله اكبر هذا معناه انها سنه الهيه ثابته شوف ما من نبي الا راع الغنم يعني نبي سواء كان النبي في مشرق الارض ام مغربها ام في شمالها ام في جنوبها في الجزيره العربيه في في المشرق في المغرب ما من نبي
الا راح الغنم عجيب هذا الدليل عظيم جدا في اهميه التهيؤ الاصلاحي العملي التدريب العملي انه اراد الله لانبيائه جميعا ان يمروا بمرحله رعي الغنم عجيب طيب ما العلاقه ما ال الجهه هنا المفروض ان من يرعى الغنم هو اكثر من يعرف العلاقه اذا قيل له الوجه الذي ذكره العلماء لان العلماء شوف لاحظوا ليست القضيه مرتبطه بمجرد الباديه لانه لو كانت مرتبطه بالباديه فقط لكان ممكن تكون رعايه الابل كذلك صح او البقر لا كل نبي رعى الغنم تحديدا رعى الغنم تحديدا رعايه الغنم شانها مختلف عن رعايه البقر وعن رعايه الابل اهم فرق بينها ايش اهم فرق انه
الحاجه الماسه الى رعايه الراعي وانتباهه الدائم لانها ضعيفه هذا اهم فرق انه الغنم مسكينه ترى عارف احوالها زي الناس اي هذه تروح لحالها كذا ما تنتبه وهذه ما ادري ايش تسوي تجلس في الاخير وهذه كذا وايش المشكله المشكله انه هي ضعيفه يعني لو لم يكن معها الراعي ينتبه لها لهان ضياعها وتلفها او لسهل ضياعها وتلفها اما الابل الابل لو تظل انت الراعي لو تظل ابلك اسبوع عده ايام ضيعتها الابن خلاص الراعي راح يدور يدور يدور اذا لقيته بعد سبع ايام تلقى امورها تمام اكله وشاربه غا غايه ما فيها انه ايش؟ انه تكون مثلا ضاعت عن
القطيع ولا بس انه تراها عائشه واكله وشاربه وامورها تمام بينما ضيع غنمك لسبعه ايام ها وشوف ايش يصير عليها في البر اذا ما لقيتها اصلا كلها قد عليها الذئب وكاها خاصه انه الذئاب من تصرفاتها انه هي ما تكتفي يعني بغنمه واحده او بعض الذئاب وانما الذئب يعيث فسادا في الغنم يعيث فسادا ما ذئبان جائعان >> ارسلا في غنم ها بافسد لهما من حرص المرء على المال والشرف لدينه وفي حتى بعض المقاطع المصوره الان بعض الذئاب دخلت في بعض الحضائر خاصه اذا غاب الراعي وامن الذئب ينسف لك الدنيا نسف تمام والغنم تلقاها جالسه بمكانها تصير بس
ما تسوي شيء يعني لا هي اللي تقدر تهرب ولا هي اللي تقدر ترفس ولا هي اللي تقدر كذا ولا الى اخره طيب معناه ايش؟ معناه ان الذي يجرب رعي الغنم يجرب العنايه بالضعفاء والانتباه الدائم لهم والعطف عليهم والشفقه والرحمه والتعاهد وال ها وفيها شيء من الاداره والترتيب والانتباه و والتفويج والتنسيق الى اخره ولذلك ذكر ابن حجر هذا المعنى انه ذكر انه ما يحصل لهم من التمرن برعايته على ما يكلفونه من القيام بامر امتهم ولان في مخالطتها ما يحصل لهم ا من الحلم والشفقه لانهم اذا صبروا على رعيها وجمعها بعد تفرقها في المرعى ونقلها من مسرح
الى مسرح ودفع عدوها من سبع وغيره وعلموا اختلاف طباعه وشده تفرقها مع ضعفها واحتياجها الى المعاهده الفوا من ذلك الصبر على الامه وعرفوا اختلاف طباعها وتفاوت عقولها فجبروا كسرها ورفقوا بضعيفها واحسنوا التعاهد لها فيكون تحملهم لمشقه ذلك اسهل مما لو كلفوا القيام بذلك من اول وهله لما يحصل لهم من التدرج على ذلك برعي الغنم وانما خصه الغنم بذلك لكونها اضعف من غيرها ولان تفرقها اكثر من تفرق الابل والبقر لامكان ضبط الابل والبقر بالربط دونها بالعاده المالوفه ومع اكثريه تفرقها فهي اسرع انقيادا من غيرها فهي اسرع انقيادا من غيرها وفي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
لذلك بعد ان علم ا ان علم انه اكرم الخلق على الله تعالى بيان ما كان عليه من التواضع لربه والتصريح بمنته عليه وعلى اخوانه من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم كلام جميل صح طب منه نفهم كفائده عامه او باعتبار الفائده العامه انه اذا كان هناك من يقوم على صناعه المصلحين وتربيتهم واعدادهم فمن المهم ان يعتني بالجانب العملي في صناعه المصلحين ولا يكتفي بالجانب النظري لان رعايه الغنم هي مدرسه عمليه فيها تدريب عملي وهذا يذكرنا بان الله سبحانه وتعالى درب موسى عليه السلام كذلك على القاء ال العصا قبل ان يبعثه قبل ان يامره ب بفعل ذلك
امام فرعون فحصلت له الهيبه اول مره وهو وحده وراى الحيه وفزع و ها وهرب موسى عليه السلام اقبل لا تخف انك من الامنين لما راى هذا المشهد وجربه سهل عليه ان يفعله مره اخرى امام فهم هذا ايش؟ هذا تدريب تهيئه يجرب الانسان ولذلك احنا نقول اذا كان الانسان يهيئ طبعا بحسب ما يهيا له اذا كان الانسان يهيئ لمسيره اصلاحيه كبيره ها يقود فيها الناس ويعني يهذبهم ويصلح احوالهم انا ما اتكلم عن مجرد انه هو يعتلي منبر الجمعه ويخطب ويمشي ولا اتكلم عن مجرد رض انه هو يصير دكتور شريعه يقدم دروس اكاديميه ويمشي يختبر الطلاب ويمشي
ما اتكلم عن هذا انا اتكلم عن مصلح يقود الناس يسوسهم كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء اذا كان المصلح يعد لمثل هذا الدور فلا بد ان يعيش تجارب عمليه تدريبيه قبل ان يقوم بهذا الدور لابد ان يعيش كيف هذه بحسب الوسائل بحسب المتاح بحسب الممكن بحسب ما يقدر المهم الفكره مهم المعنى ونقول ان في هذا موافقه للسن الالهيه للسنه الالهيه التي اجراها على جميع الانبياء ما من نبي الا رعى الغنم فالامر ليس بالهين لانه لو كان لنبي واحد ها يعني لو قلنا ان هذه فيه فائده لا شك لكن ليس بمثل مقام انه ما من نبي الا
رعى غنم هذا معنى عظيم وكبير جدا ينبغي الوقوف عنده والاهتمام به ينبغي الوقوف عنده والاهتمام به هذا ونستغفر الله عز وجل ونتوب اليه ونساله الهدى والتقى والعفاف والغنى ونساله سبحانه العفو والعافيه اللهم انا نسالك ان تصلي وتسلم على عبدك ورسولك محمد وان تؤتيه الوسيله يا ربنا وان تبعثه مقاما محمودا الذي وعدته ونسالك اللهم ان تعلمنا سنته وان تحيينا عليها وان تحيي بنا منهاج نبيك محمد ونسالك اللهم ان تميتنا على سنته وان تجعلنا من انصارها ونسالك اللهم ان تجعلنا من الواردين على حفظه وان تج ان تجعلنا ممن يرافقه في جنتك يا رب العالمين ونستغفرك ونتوب اليك
ربنا اتنا في الدنيا دنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب النار واهدنا وسددنا واعف عنا وعافنا اللهم يا ربنا انا نسالك ان تجبر اهل غزه جبرا عظيما اللهم اجبرهم اللهم اجبرهم اللهم اجبرهم اللهم انتقم من عدوهم اللهم انتقم من عدوهم اللهم انتقم من عدوهم اللهم يا ربنا عليك بالصهاينه المحتلين المجرمين فانهم قد بغوا وطغوا واكثروا في الارض الفساد اللهم صب عليهم صوت عذاب اللهم انتقم منهم يا رب العالمين اللهم شتت شملهم واخذلهم واجعل دائره السوء عليهم يا قوي ويا عزيز اللهم ارحم المستضعفين من الماسورين عند الصهاينه يا رب العالمين اللهم يا ربنا فك اسرهم وفرج
عنهم وهيئ لهم الاسباب لا حول ولا قوه الا بك اللهم انه قد عظم الكرب واشتد الخطب فنسالك الفرج يا ارحم الراحمين يا عزيز يا حكيم يا قوي يا متين يا رب جبرائيل وميكال واسرافيل يا خالق السماوات والارض والجبال يا رب العالمين لا حول ولا قوه الا بك اللهم ونج المستضعفين من المؤمنين في كل مكان يا رب العالمين يا حليم يا كريم لا اله الا انت يا رب العرش العظيم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك اللهم لك الحمد في الاولى والاخره ولك الحكم واليك المصير >> والله لولا الله ما اهتدي
دينا ولا تصدقنا ولا صلينا [غناء] فانزلا سكينه [غناء] علينا وثبت الاقدام [غناء] الا قينا ا
