DaMatta, Roberto. Sabe com quem está falando?

ok bom essa se é que se pode chamar assim de projeto de vídeo aula é uma tentativa de alcançar um público mais amplo da turma de sociedades complexas do contexto atual é o que a gente tem uma paralisação de vários setores da universidade de brasília e hoje na aula de hoje tínhamos poucas pessoas em sala então eu combinei de fazer compartilhar aqui algumas orientações para estudo do texto roberto da matta sabe com quem está falando o livro carnavais malandros e heróis e é isso que vou fazer agora espero que isso ajude vocês entenderem melhor a

proposta do texto nesse vídeo de hoje a gente vai se concentrar na primeira metade do texto a taxa que foi combinada para leitura dessa sexta feira e depois no início da semana que vem o passo com a orientação de leitura da segunda parte do texto e vamos fazer também a prova dessa unidade a disciplina em casa porque eu quero dedicar uma atenção especial a esse texto esse texto ajuda gente bastante a aplicar o entender a aplicação das questões conceituais que a gente vem discutindo ao longo de toda a primeira parte do curso em uma situação

concreta roberto da matta nos anos 70 quando escrevi esse livro está preocupado como era uma preocupação recorrente em antropologia da época em dar uma interpretação para o brasil para a sociedade brasileira uma interpretação a partir das ferramentas de antropologia que explicasse algumas das características estruturantes da sociedade brasileira por isso ele se refere sempre aqui ao sistema vocês tinham quando a chama de sistema e é o sistema de valores e e que estruturam no modo de ser e estar no mundo do que à época chamava da sociedade brasileira que é uma base empírica da pesquisa muito

localizada mas a proposta não só nesses ensaios ensaio compõem um livro tem um projeto totalizante né de entender a partir da análise de alguns elementos marcantes na sociabilidade brasileira e das suas características estruturais e quais são esses eventos então vai analisar o carnaval vai analisar as procissões religiosas é a idéia de malandragem as histórias de malandragem e vai analisá los como rituais eventos rituais e muito baseado na interpretação de rituais da santería virtuais na leitura do victor santana e o ritual ao contrário do carnaval do sete de setembro os desfiles cívicos e tal são coisas

das quais a gente se orgulha que mostrar pro mundo ensinar as crianças a um ritual que é é pouco escondido na nossa auto representação nacional que é esse momento crítico em que alguém aciona essa frase pra colocar outro no seu lugar sabe com quem você está falando então ele vai tomar mas também como um ritual aqui um ritual deve ser analisada nesses mesmos termos que se pode analisar o carnaval mas é um ritual tem um sentido oposto à celebração da nossa nacionalidade ao do qual a gente alguma maneira se envergonha porque o primeiro que é

o rito de separação radical e autoritária de duas posições de pessoa quando acontece esse rito que você cria uma situação em que duas nos indivíduos dentro de cem indivíduos passam a ser pessoas em posições sociais específicas ea afirmação de que essas pessoas não são iguais e que uma está em posição hierárquica superior à outra e portanto em condições de impor uma interpretação para aquilo uma vontade para aquela situação de conflito que surge e é por isso é um pouco escondido da nossa auto representação porque ela evidencia uma situação de conflito ea gente tem rua o

esse momento de separação do explicitação de que não somos iguais de que a quem manda e quem obedece e é de certa forma negação do jeitinho da cordialidade da malandragem e que são dimensões rituais da nossa socialidade celebrada que mostram que mesmo aqueles que não estão em posições estruturalmente empoderadas sempre conseguem dar um jeito nos lembrar a situação a seu favor se promove uma idéia de equiparação aqui não aqui que se celebra justamente a separação a segregação e por isso não gostamos e escondeu e indica quando acionado e se irritou o reconhecimento de uma situação

indesejável de conflito ninguém gosta disso é o ideal seria que não fosse preciso mas quando conflita ali as pessoas usam isso para superar esse conflito e ao contrário de uma sociabilidade marcada pelo igualitarismo por individualismo moderna uma idéia de que todas as partes são iguais aqui o conflito incomoda no assunto numa ideologia a mais ridícula mente individualista o conflito entendido como inevitável e com parte do sistema social num sistema em que todos são equivalentes são equivalentes mas a sua idênticos mas são iguais mas são idênticos vão ter portanto cada um indivíduo nunca é idêntico a

outro até o contrário de vida tem uma singularidade que o constitui e por isso mesmo ele é um indivíduo não se confunde com o outro mas no plano dos direitos o plano do valor e têm o mesmo valor outro os mesmos direitos do outro as mesmas potencialidades do outro mas como ele tem os seus próprios interesses é natural que haja um sistema conflitos de interesses entre as partes entre os indivíduos estão conflito é natural a aparecer e o que uma ideologia individualista constrói como solução para isso é interpretar a a idéia de que o conflito

se administrar duas partes se sentam de igual pra igual à convenção e chego no acordo pronto ou então recorre a um terceiro que vai mediar e e essa essa construção do acordo entre iguais um conflito é inevitável é normal e natural não ameaça o sistema no ordenamento hierárquico é muito diferente o conflito é a situação em que as normas e as diferenças não estão claras e é preciso que elas sejam recolocados e fiquem claras o conflito nesse sentido é uma ameaça ordem ele precisa se eliminar ele não pode aparecer em uma nova linha e é

assim que a gente tem de haver o conflito na sociedade brasileira tanto é que o nosso judiciário tem como missão a pacificação social não é administrar os conflitos inevitáveis que acontece é eliminar este palco conflito houve a pacificação social que é a reposição dessa ordem social essa é uma forma de interpretar o conflito característica da de dois dias e hierárquicas uma representação hierárquica é da sociedade ea gente passa por aí pra esconder o conflito é das palavras do da mata é uma uma marca do nosso esqueleto e hierarquizam ante e aí eu cito ele na

página 184 pelo qual o mundo tem que se mover obedecendo as engrenagens de uma hierarquia que deve ser vista como natural e há uma hierarquia que é natural e portanto cada um sabendo o seu lugar não haverá conflito que sempre vai ter alguém que está habilitado a mandar eu aqui sabe o que também deve obedecer quando há o conflito porque as pessoas perderam a noção do seu lugar é preciso recolocar essa noção e essa frase maravilhosa faz isso sabe com quem está falando né ponha se no seu lugar essas outras menções positivas nessa interrogativa e

bom o o o conflito passa quatro é visto então nessa nesse esqueleto hierarquizando como uma revolta a ser reprimida para a restauração da ordem que lhe diz muito bem na página 185 nesse quadro o conflito não pode ser visto como um sintoma de crise no sistema mas com a revolta que deve precisa ser reprimida então é quando surge um conflito a gente já viu com culpa de alguém de alguém que não está seguindo que o sistema londres ensine esse ano então como crise o esforço seria para modificar toda se o confronto fosse visto como uma

crise sistêmica o conflito seria o esforço seria para modificar toda teia de relações complicadas na estrutura mas como revolta o convite pessoalmente circunscrita a culpa daquela pessoa que não sabe seu lugar e assim resolvido colocando pessoa no seu lugar ia como faz o pedro malasartes que o objeto de outro capítulo dele aquela figura mítica mitológica né do do malandro o rural brasileiro né uma espécie de caipira que muito esperto embora esteja na posição mais baixa no nível social despossuído de tudo consegue sempre pela sua esperteza passar a perna no fazendeiro no poderoso e tal né

é como faz o pedro malasartes que diante do fazendeiro cruel explorador não acusa o sistema de dominação mas o fazendeiro entre a modificação do sistema ou do seu agente pedro malasartes atua como aquela generosidade típica dos povos castigam a gente e mantém o sistema então que está apontando aqui uma característica claramente hierarquizam antes da sociedade brasileira mais próxima da ideologia ou lista do que da ideologia individualista um sentido de humor de ano e isso é uma marca desse texto do gol mata a gente a sociedade brasileira não é uma sociedade e como indiana predominantemente o

lista e não a indivíduos aqui claro que há mas ela também não é predominantemente individualista ela tem essas duas marcas e isso gera em nós um dilema tanto é que é o subtítulo do livro é para uma sociologia do dilema brasileiro que vai ficar mais claro na segunda parte desse deste ensaio pois bem o o que se faz também nesse rito do sabe com quem você está falando é trazer à consciência uma consciência de posição social é forçar as pessoas a idéia de que existem diferentes posições cada macaco no seu galho e isso é uma

característica das sociedades de cores da sociedade nesse sentido pré-modernas como a gente viu lá no elias é e em que a ética da relação é marcada muito por uma é etiqueta na forma como você trata como você disse sem dizer como você considera o outro faz diferenças a outra e aí ele traz uma boa situação de tocqueville que vocês vão lembrar do token vídeo do no texto do morro do bom né e cita extensamente o tocqueville para mostrar o que seria esse individualismo que surge é historicamente da modernidade e ele citou quer vir para mostrar

como é a nossa sociedade também é que característica é essa de uma sociedade de corte hierárquica que gera uma tremenda insegurança ansiedade em quem está se relacionando com ela você nunca sabe exatamente como tratar o outro se você não domina muito bem código de etiqueta ele está sempre correndo o risco de provocar no outro um de de provocar um insulto à outra né não ter tratado com deferência que deveria ter tratado que no brasil a gente tem constantemente e se é é esses momentos e cinzentos da vida social que você não sabe você deve chamar

o outro de professor ou de você o pelo nome e será que vai se ofender chamado pelo nome que não há uma regra clara estabelecido e compartilhada é óbvio que deve ser assim né a gente vive nessa nuances entre um mundo mais igualitário chamar de você é pelo nome tal e mais irá que convencionamos a o título adequado sujeito seu feito e é isso que o estou aberto carlos oliveira vai chamar um morteiro continuar passar por isso aqui no curso no mundo cívico mal conformado eu sinto isso no texto que meu texto que discutiu no

ano passado né você nunca tem certeza nunca claras as regras sobre qual é a ética que está atingindo hierárquica o indivíduo estava igualitária né não sabemos nem tudo é exatamente não é mais uma característica dessa dessa dessa dualidade do nosso dilema e quando é usado o rito do cessar com quem está falando pra marcar claramente que a lei está valendo do senhor a ética hierárquica e a pessoa tem de ter ciência das o seu lugar e colocar o odin tá dizendo aquilo no seu lugar de alguém que pode ser aqui quem tem claro regras de

uso não é qualquer um em qualquer momento que se pode dizer isso para surtir o efeito proveito faz né ele é cuidadoso e mostrar isso e mas ao mesmo tempo também não é o rito acionado apenas por aqueles que estão em posições estruturalmente dominante na sociedade não rio que atravessa o terceiro social de cima a baixo e você vai ter e por um sistema de identificação vertical e do lado do motorista do ministro também uns usando saber quem está falando só o motorista do ministro em muitos casos para promover aí sim uma diferenciação entre iguais

pagas e aqueles que estão uma posição estruturalmente inferior na sociedade é mas estão todos na mesma posição porque o motorista do ministro outro não é então é nesse sentido é o rito de diferenciação de separação mais um exemplo de dodô dessa fala como itu de separação radical e autoritária é pra afirmar uma hierarquia baseada na identidade social né não tem aí uma tonalidade pessoal muito forte e aí a gente começa a falar dessa noção de pessoa que vai ser mais discutida na próxima parte do texto mas é importante adiantar alguma coisa né que vem lá

do moço e do monte e no brasil a gente também tem essa característica a gente avalia muito o nosso tempo todos a partir dessa categoria é ou não uma boa pessoa fulano amor falou até que não é bom professor mas é uma boa pessoa e que essa boa pessoa que isso é tão importante na sociabilidade brasileira sujeito pode até ser um incompetente o chato é mais importante principal deles é boa pessoa que não adianta nada parece super competente profissional e no shopping itu mas uma péssima pessoa não é é um ser uma boa pessoa e

conhece como pessoa aqui tem uma importância na sociabilidade brasileiro muito marcante eo mata explora isso aqui nessa idéia de como que mesmo na se você pensar uma classe trabalhadora né e existe nela não ela não consome a consciência de oposição o patrão como mal em si porque existe um bom patrão do mau patrão eo bom padrão é aquele que mesmo que não me pague bem ele me considera ele demonstra consideração a minha pessoa e eu tive um exemplo curioso como morava em minas gerais não é a senhora que que nós contratamos para trabalhar em casa

como um diarista ela dizer não pra mim o mais importante não é nenhum com o pagamento é a consideração que a consideração é você aceitar enredar-se uma relação pessoal e aceitar enredar se numa posição hierárquica com aquela pessoa é então que se pressupõe no caso em relação por exemplo entre o patrão e empregada diarista que ele esteja disposto a apoiá la nas questões que ela quer resolver com o estado que ela padrinho a sua filha ou a sua neta que ela quer que você portanto e se envolva numa relação pessoal com aquele sujeito que é

na verdade o prestador de serviços numa ideologia igualitarismo individualista moderna patrão e empregado é absolutamente impessoal ano marcada por direitos e obrigações previstos em lei e não me interessa o que você faz da sua vida particular do que contratando para fazer o serviço aqui de tantas horas dessa dessa maneira ele paga os x por isso e record todos os encargos têm que recolher tal compromisso direitos os meus deveres você cumpra os seus e todos temos nossos direitos garantidos e não a sociabilidade mais hierárquica não é assim que funciona mais importante do que garantir direitos abstratos

é que esse sujeito que está me contratando me reconheça como pessoa e isso expressa na forma da consideração não me considere é este álbum da droga é uma boa pessoa não adianta nada o outro que pagar assina carteira paga inss não sei o quê mas não quer ser o padrinho da minha filha é vive reclamando quando eu tenho algum problema que por isso tem que chegar mais tarde o seu ritmo entende né e no fim é que se recusa portanto a compartilhar o universo sociabilidade e íntimo comigo talvez um mau patrão mas quem bem e

recolher os encargos e assina carteira e então com isso o mapa está mostrando que para entender que essas formas de iraquização na sociedade brasileira não basta olhar apenas para as viagens econômicas e os critérios de divisão de classes a partir de um critério econômico porque há uma hierarquia que se sobrepõe a essa ea reorientar e reordenar e organiza e marca e várias outras formas de diferenciação social e que têm a ver com a consideração com a pessoa com a personalização com as relações pessoais né e esse rito do sabe com quem está falando chama muito

a atenção pra isso né o chama a atenção para o domínio da pessoa por oposição ao domínio da lei é do domínio da lei é este domingo da impessoalidade da universalidade a universalização de tal domínio portanto do indivíduo e no mal no ordenamento mais hierárquico esse não é o domínio central do banco central domingo da pessoa e dos indivíduos localizados numa posição específica em relação a outros e tem uma um trecho interessante na página 195 em que o mata disso sabe com quem está falando então por chamar a atenção para o domínio básico da pessoa

das relações pessoais em contraste com o domínio das relações que em pessoais dadas pelas leis e regulamentos gerais acaba por ser uma fórmula de uso pessoal desvincular de camadas oposições economicamente demarcadas não é uma exclusividade das classes dominantes todos têm o direito de superfície utilizados sabe com quem está falando e mais sempre era alguém no sistema pronto recebê-lo porque inferior e pronto a usá lo porque é superior em qualquer nível não em qualquer local mas algumas regras também não adianta o sujeito querer usar se ele não tenho não é visto como merecedor daquela posição vai

aparecer pernóstico arrogante certo né é preciso que o sujeito de farra ter uma posição reconhecida pelo outro com um superior mas ele continua sabe com quem está falando e podemos dizer isso sem receio de cometer um curto circuito e sociológico é um instrumento de uma sociedade em que as relações pessoais formam o núcleo daquilo que chamamos de moralidade ou esfera moral e tem um enorme peso no jogo vivo do sistema sempre ocupando os espaços que as leis do estado e da economia não penetra 1 ea fórmula sabe com quem está falando é assim uma função

da dimensão hierarquiza doura e da patronagem que permeia nossas relações diferenciais que permite em consequência o estabelecimento de áreas personalizados em atividade basicamente impessoais então aquele monte de fórmulas da modernidade que o guide mostra neder de separação de tempo espaço então todas assentadas na impessoalidade o esvaziamento de um sentido local tst não acontecem aqui quando a gente usa um ritual de se exigir que chama atenção com a outra sendo a centralidade de um domínio completamente distinto disse que a gente pode dizer 'não' moderno com que é o domínio é de uma moralidade fundada na pessoa

uma esfera moral fundada e na pessoa como valor e na sua posição nas suas relações como valores centrais é uma característica de uma ideologia ou lista o hierárquica o e aí começa a trazer alguns bons contrastes e com uma sociedade como a americana que também não existe vão lembrar que a sociedade puramente individualista igualitária versus uma pura mentira i eo lista é essencial são ideologias que então sempre como jajá também já dizia oh oh oh oh do mundo não existe nem nunca existiu uma sociedade plenamente moderna antes a modernidade um projeto uma coisa fundada nesses

valores mas que não se realiza plenamente então a sociedade concretas estão marcadas por ideologias comunistas e individualista mas algumas são mais presentes algumas em algumas sociedades e uma presença mais central da hierarquia em outras mais central da igualdade e inverte o contraste interessante os estados unidos que teria essa centralidade maior na igualdade ea brasileira onde o núcleo duro da moralidade são as relações pessoais ea personalização e aí lembra que lá existe um ditado que é o simétrico calçado com quem você está falando que é oco do infantil o que você pensa que é que é

usado para por alguém no seu lugar de igual quando esse alguém de repente começa a querer ser tratado como diferente merecedor de diferenças e tal e aí já recebe alguém vai dizer quem não se pensa guerras e tratar diferença igual como todos nós tanto que não se aceita essa presunção de de uma diferença natural e de um tratamento portanto que deve ser e naturalmente distinto né [Música] ainda nessa comparação com os estados da alma uma discussão interessante sobre o igualitarismo legal nese como que a gente em contraste com os estados unidos neste nessa formulação do

tipo de reais vale lembrar que sou muito mais avançado do que aparece aqui lidamos com o reconhecimento legal da diferença nos estados unidos pós abolição da escravatura imediatamente se consolidou na lei e direitos diferentes para brancos negros acabou-se com escravidão mais consagrou se na lei diferenças de direitos a política de segregação e a lei é o lugar para a afirmação dessas diferenças porque a lei é universal se aplica em qualquer circunstância no brasil onde essa é a centralidade do indivíduo perde lugar prova da pessoa depois da abolição a desigualdade sumiu da lei com a abolição

a são todos brasileiros todos iguais mas ela migrou para o corpo então passa a se construir todo um conjunto de representações de que o corpo negro um corpo sujo né e perigoso não está na lei mas está no corpo e vai continuar muito vivo na separação da segregação e na hierarquiza são das relações entre negros e brancos no brasil o racismo à brasileira não se não se cristaliza na lei e não está lá escrito é mas ele se cristaliza em práticas muitas delas que transferem para a corporalidade uma dimensão estética é uma 11 uma desigual

a moral que não é legal né então numa ideologia hierárquica e o espaço para desigualação moral é muito maior do que o medo de individualista em que a designação deve fazer quando o caso pela lei inclusive para políticas de ação afirmativa se faz pela lei uma designação para compensação e sessenta e tal como acontece no estádio quando chega no brasil misture bagunça um pouco essa nossa imaginação a maneira como ele costumava costuma até hoje imaginar como diz um esqueleto hierárquico que a gente guarda bem escondidinho na nossa sociedade é exemplos na literatura para isso lima

barreto e traz um documentário a teoria do medalhão do machado de assis né e mostra que medalhões a em toda a sociedade não só nas camadas superiores então isso em linhas gerais o rito do sabe com quem você está falando mas aí ele vai querer entrar mais a fundo na sociologia de se irritou e pensado como um drama social essa é uma noção do vitor dener análise que o atual com o drama social em ação que rompe com a norma social de vida e o conjunto de ações de compensação que tem que ser desenvolvido depois

para restabelecimento da ordem são aqueles momentos e por isso são os rituais são momentos excepcionais que e que paralisa o que rompem a rotina social em que há essa rotina transformada interrompida de alguma forma a gente já pensa em revoluções e guerras o que não é uma coisa do cotidiano também é um bom exemplo disso aqui ou você sabe com quem está falando é um momento em que de repente atenção o climão é um drama social que a rotina está interrompida que não por causa da fala do do uso do sabe com quem está falando

mais por cada situação que gerou o uso né então são os exemplos que ele dá aqui no texto né de acidente de trânsito e em parada pela polícia é de que em conformidade com o tempo de espera de atendimento e tals anos em que aquela situação rompe a rotina de alguém daquelas duas pessoas que se envolveram aquela situação uma quebra de rotina a um conflito emergente e esse conflito é o momento de aparente ruptura das novas ou seja não vai reagir num momento de conflito desses a partir do mesmo conjunto de regras que nós engenharia

na sua rotina o que vai surgir ali dependendo de como você encaminha aquilo que revela muito sobre os mecanismos de funcionamento das relações entre pessoas e grupos numa sociedade no brasil quando você tem essas muitas dessas situações para superar o conflito para transcender e restabelecer a rotina ea norma faz se uso do sabe com quem está falando é a solução pra passar do impasse para superar o básico para superar o conflito e restabelecer a rotina e é uma marca claro de reposição de maior kia poderia ver outras então nesse sentido você tem no rio o

drama social e no qual sul e costuma surgir sabe com quem está falando o primeiro momento o primeiro ato do drama que drama também é o também traz isso da edp no teatro né o primeiro ato do drama é o anonimato que estão 22 anônimo os dois cidadão os dois indivíduos se encontram e ali há um impasse o embaixador segundo ato o conflito há algo que não deveria acontecer aconteceu e você tem dois aparentemente nesse momento anônimos o indivíduo iguais tendo que lidar com esse conflito o terceiro até onde vem a carteirada que é a

identificação de pessoa né ô ô ô sabe com quem está falando é o momento de identificação de pessoa você deixa de ser o anônimo indivíduo passa a ser a pessoa e aí sim cria condições é a passagem do universalizado do anônimo do indivíduo das regras gerais para o localizado em uma hierarquia e específica é que vai permitir a superação do impasse nesse sentido o salto quem você está falando é o rito de passagem também em que você passa do anonimato para a posição localizada e de pessoa e aí tem uma coisa interessante nem de olhar

lá na página 211 que essa peça se isso é uma passagem do anonimato para localização pessoal relacional ela só pode acontecer em sociedades que tenham o anonimato presente como inclusive como um como parte da norma constitucional da sociedade e essas são as sociedades modernas vou dizer modernidade para a modernidade essa internacionalização a burocratização das características latorre mês nos falava e em sociedades ditas tribais fume sociedades rurais pequenas vilas vizinhas do interior todo mundo conhece todo mundo no anonimato não há cidadãos em abstrato todo mundo é alguém é filho de fulano abrindo beltrano só que todo

mundo se conhece a mesma coisa no mam dna de um de 11 distritos de timor leste e um do interior de um país da áfrica ou é na nossa sociedade a marinha é você vai ter um não há essa ideia do abstrato do do cidadão abstrato anônima e portanto não sabe com quem está falando indica aqui na nossa sociedade existe sim uma dimensão moderna forte existe o anonimato eo cidadão que está lá e em algumas situações ele tem problema porque você pra resolver aquilo não há dispositivos internalizados que sejam burocráticos e impessoais se vai resolver

pela personalização a receber por fazer essa transição deixar de ser anônimo e vir alguém que está em condição de resolver urgentemente a seu favor da casa se você tiver condições de colocar se como superior ao outro ir passar por cima dele e me sentindo um ritual de separação e autoritário é extremamente autoritária como geral ea nossa sociedade e o que ele diz na página 211 sobre isso com parece muito importante para os fins desta disciplina todos os casos de fato implica os casos que lhes que ele ia se tornando de uso do saco está falando

essas passagens o papel universalizante a outro muito mais preciso capaz de localizar o interlocutor dentro do sistema que se toma como dominante por isso sem dúvida a bunda mos sabe com quem está falando ligados a membros das forças armadas que pretendem ter entre nós o monopólio dos eixos autoritários e hierárquicos do mesmo modo entende se porque o sabe com quem está falando é raro inexistente em sociedades tribais ou parciais onde todos se conhecem e se relacionam entre si por meio de laços múltiplos um multiplex com do glam pois nesses casos o sistema social não se

atualiza por meio de papéis universais essa característica pode assustar as sociedades complexas os sistemas sociais se atualizam por meio de papéis universais quer dizer eu posso morrer amanhã o departamento de antropologia por outro professor pra você isso tem problema nenhum ou seremos não sejamos tão fanáticos mas algo que pode acontecer nós entramos em greve e agora em agosto eu tenho que sair para o meu pós-doutorado se tivemos que repor as aulas em setembro não serei eu como falei isso mas isso não é problema algum porque quem dá esse curso não é a pessoa do daniel

é o professor do departamento de antropologia então a sociedade se repõe o sistema se repõe você atualiza por meio de papéis universais pode ser qualquer um que seja professor do departamento de antropologia e que entenda e prazeroso departamento de oncologia tem que entender a teoria antropológica tem que saber disso foi dada essa disciplina não é uma disciplina que só o daniel pode dar porque o daniel tem um conhecimento pessoal que é só dele é intransferível não é que se não for ele ninguém mais pode e então uma característica desses sistemas sociais modernas é esse de

que ela se atualiza por intermédio emtu e se atualiza por meio de papéis aniversário nas sociedades ditas tribais aqui pra gente começar ainda trabalhando com essa de costume depois agentes mais um pouco mais elas mas enfim em universos rurais o universo marcados por relações personalizadas o sistema social não se atualiza dessa maneira mas ao contrário por intermédio de identidades sociais precisas como os que são dadas pelas teias de relações sociais nascidas da família da vizinhança do compadrio da iluminação e acima de tudo do parentesco nessas formações sociais então não temos o caso de um policial

que é também o pai marido filho com padre mas inversamente temos um pai marido filho que por tudo isso pode ser policial na sociedade moderna não sei o contrário aqui a gente tem uma boa formulação para trazer essas nossas leituras e até agora pensar a aplicação diz uma formulação mais propriamente útil a uma investigação antropológica por isso também é importante a gente entender bem esse texto sabe com quem você está falando pode ser também todo um ritual de reforço pra avisar a consciência avivará com a consciência das diferenças necessárias à vida social quem situações de

insuportável igualdade e ao mesmo tempo ela tem uma dimensão de encantamento de revelação da identidade secreta o encantamento negativo na verdade é porque de repente você está lidando um plano um pouco amigo você não sabe bem que a pessoa quem quer aquela pessoa se trata ela como anônimo ela revela sua identidade sendo uma pessoa importante aí você fica numa posição com esse é um momento cívico mal conformado que nós vivemos nunca sabe exatamente se você não vai ser para o estado por não ter tratado alguém com a diferença que se eu nem imaginava que deveria

ter recebido é isso numa sociedade em que a edel individualista mais clara cristalina e assentada não faz o menor sentido mas aqui faz você certamente vão pensar em situações exemplo de vida de vocês que seja passaram por essa angústia de saber bem não sei bem como é que eu devo tratar sujeito será que ele vai se ofendeu não né eu faço isso eu faço aqui o edital e isso tem uma implicação para a gente pensar a relação como universo legal e por isso esteja tão interessante para quem pensa em trocar o lado direito ele vai

dizer na página 216 isso é que a conseqüência dessa revelação do encantamento da nossa negativa do encantamento alguém pode inclusive ser punido por ter tentado cumprir a lei eles aqui pois a identidade que surge do conflito é que vai permitir hierarquizar pela possibilidade de fazer cumprir a lei a moral da história é a seguinte com fins sempre pessoas em relação a isso como nos contos de fada nunca em regras gerais ou leis universais não é que se você quer guardar aquela mudar quer fazer cumprir a lei está no caso recente de uma guarda de trânsito

que pegou o juiz né não a blitz de bafômetro e fez questão de enquadrar o juiz o juiz depois é do juiz deu carteirada para ela não se curvou cumpriu a lei hoje você só ela ganhou desde que o processo que foi jogar enquanto isso o que pode tratar mal no meio desse jeito é processual por danny morais ganhou até fazer uma vaquinha na internet para conseguir pagar a indenização por isso é uma loucura mas é o que é isso é exatamente o que mata dizendo aqui já há 40 anos é a moral da história

é a seguinte com fins sempre pessoas em relações nunca em regras gerais ou em leis universais sendo assim tem - e com justa razão esbarrar a todo momento com o filho do rei ou senão com o próprio rei é necessário pois estar bem atento para a pessoa com quem está realmente falando o que leva um estilo de relacionamento pessoal íntimo e às vezes descontraído no brasil como notam sistematicamente os estrangeiros que nos visitam a brasileirão sempre gente boa e cordial e tal não há dúvida que temos cordialidade mas também não parece haver dúvida de que

essa cordialidade dialeticamente relacionada à lógica brutal das identidades sociais seus desvendamento do fato de que o sistema oscila entre cumprir a lei vou respeitar a pessoa eu acho que tem uma síntese que a poderosa pra gente pensar em inúmeras situações é contemporâneas de relacionamento da sociedade brasileira e que vem dessa articulação aí do monte ana é do individualismo e do lirismo e da pessoa do indivíduo onde vai continuar a analisar e por fim ainda dessa sociologia que ele faz e sabe com quem está falando e até uma articulação aqui de duas éticas se opõe de

maneira dramática uma época burocrática e médica pessoal a lei a ética da burocracia e ela aqui é perigosa se você compra a lei se pode ser respeitado que o pessoal paga caro por isso então há a lei nunca gozou de grande prestígio no nosso a nossa vida social além do seu sentido universalizante daí a nossa inclusive expressão que ele menciona aqui eu lembro não sei sempre que eu falo em sala de aula muitos não conhecem essa expressão pra mim é tão conhecida é aquela aos amigos tudo aos inimigos a lei que a lei é vista

como um instrumento de despersonalização e isso é uma agressão terrível pra essa ética social baseada na centralidade da moralidade pessoal a lei despersonalizando isso é cruel a lei portanto é punição a lei não é vista no brasil foi feito na segunda parte tendo como elemento de garantia de direito que é o que acontece no sistema predominante imunitário ela é a garantia de que não você é tratado injustamente aqui não aqui a lei a ameaça de perder a consideração enquanto pessoa e isso continua super atual profissional que a gente vive hoje e botão a gente tem

na verdade no brasil um sistema duplo diz o marca na faixa 217 218 e com isso a gente encaminha para o encerramento aqui dessa dessa parte né um sistema duplo de um lado uma repressão uma parada repressivo que é ordenado pelo código burocrático a lei para punir e reprimir e de outro as situações concretas quanto a gente tem que dar o nosso dia a dia onde o que vale são os códigos das relações porque a gente tem que estar atento às pessoas e tratar pessoa com solidariedade e quando é para reprimir aí vai o indivíduo

a quem se aplica o rigor da lei a não pessoa e com isso a gente se introduzem então a distinção entre pessoa e indivíduo que vai ser objeto da segunda parte desse texto e eu peço a vocês então que leiam a segunda parte com atenção essa distinção entre pessoa indivíduo e as consequências que o da mata tira disso pra pensar o papel da lei do direito na relação da sociedade brasileira com alencar o direito enquanto a id de ambas as dimensões igualitária moderna e hierárquica tradicional na nossa sociedade é e como que isso configura um

dilema brasileiro qual será então afinal o dilema brasileiro essa pergunta eu quero ser respondam ao ler a segunda parte deste texto que que é esse dilema afinal um dilema que vem desse como disso o sistema dupla nós temos com a sociedade brasileira bom espero que tenha ajudar vocês a compreender melhor a primeira parte do texto e espero que ajude isso a compreender melhor a segunda também eu vou voltar a postar um vídeo é que mais pra frente sobre a segunda parte do texto em seguida vou passar a mandar por e mail pra lista pra vocês

a prova pra vocês me entregarem até a próxima sexta feira e sexta feira da semana que vem naturalmente acho que o dia 4 de maio bom é isso qualquer dúvida a escrevam aí nos comentários eu na medida do possível responder eu me manda em mim enfim estávamos a gente consegue discutir um pouco mais extenso é que nesse espaço virtual tá bom grande abraço e até mais